道家的倫理關懷與養生哲學
活動訊息
內容簡介
本書對道家式的養生哲學、倫理關懷，綜合描述出一個相互關連的新圖像，以鬆解道家長期被視為超人文、乏倫理的超人間性格。本書將嘗試證成道家的超越不離人間、養生不離倫理、自然不離人文， 並持續保持它對人文僵化、倫理異化的批判性格。
《莊子》養生哲學，並非純屬延年益壽的個我保存，亦非呼吸導引一技一藝的養生偏方，而是關涉整個主體或自我的徹底轉化。而主體的轉化猶如庖丁所面對的龐大牛體之錯綜結構與迷宮內裡，無法簡化處理也無法技術解決。因此徹底處理養生的關鍵課題，便要涉及處理「主體我」與「人間世」各種倫理政治、社會文化的共構性之複雜課題。
本書撰寫的主要企圖有二：一是希望替當代人最為關心的養生課題，提供一個身心雙養的哲學修養視域，以能為當代人的失養狀態提供治療，藉此呈現道家養生哲學的古典新義；二是希望為當代人的倫理虛無，提供原初性與批判性的新倫理思維，尤其從原初倫理與規範倫理的否定辯證關係、他者關懷與差異倫理的通達關係，嘗試給當代人的倫理困境提供道家的省思角度。
本書將回應學界長期以來的兩重偏見：一是認為道家不具倫理向度的積極關懷；二是認為道家只具隱世避禍的自我養生。為化解這兩重偏見，本書一則積極詮釋建構道家的多重倫理內涵，二則嘗試連貫道家的養生哲學和倫理關懷。
目錄
自序 為「當代新道家」再鋪橋造路—倫理與養生的內聖外王之路 (2)
第一章 道家的「原初倫理」與「差異倫理」導論
—納受罪惡與卑污的渾沌玄水 001
一、 道家和神話面對罪惡的差異：化除代罪羔羊的儀式暴力 001
二、語言分類對倫理規範的創設與罪惡污穢的賤斥 015
三、原初倫理：批判「舊道德」以敞開「新道德」 029
四、差異倫理：從「賤斥他者」到「納悅他者」 040
五、渾沌玄水的「和光同塵」：非染非淨、非善非惡 050
六、含容萬物、無言獨化、善惡兩忘的自然更新 058
第二章 詩意棲居與原初倫理—老莊的柔弱無用與海德格的泰然任之 069
一、導論：跨文化環境霧霾需要跨文化資源來澄清 069
二、 海德格對「天地人神」棲居於「物」的原初倫理之沉思 071
三、 海德格「世界之世界化」與老莊「即氣化即物化」的關聯性宇宙 087
四、 《老子》「慈柔儉嗇」與《莊子》「虛而待物」的原初倫理性格 093
五、結論：無害於物、與物為春的詩意棲居 101
第三章 原初倫理與規範倫理—《老子》的渾沌玄德與他者關懷 109
一、渾沌之道的「無有玄同」之弔詭邏輯與神話溯源 109
二、渾沌之道對倫理價值的重估潛力 120
三、規範倫理的暴力與原初倫理的治療 130
四、「柔弱勝剛強」的他者倫理關懷 137
五、結論：在渾沌與秩序之間 142
第四章 他者關懷與差異倫理—〈德充符〉對醜惡的文學書寫 145
一、 《莊子》對微觀形上學之拯救：天地一指，萬物一馬 145
二、列維納斯與《莊子》遊乎域外而相遇他方 150
三、 列維納斯對「同者思維」的破除與「他者倫理」的關懷 159
四、 《莊子》的氣化差異與物化多元：天道的形上同一性之破除 169
五、 從成心之知到兩行差異：《莊子》的同者批判與差異倫理 180
六、解構舊道德，打開新道德：從規範倫理到他者倫理 193
七、 《莊子》的醜惡書寫與他者倫理—以〈德充符〉形殘人物為例 200
八、結論 217
第五章 質文辯證與倫理重估—《莊子》對禮之真意的弔詭反思 219
一、導論：儒、道對周文禮制的差異思考 219
二、 禮教正名的開顯與遮蔽：孔子的理想性與老莊的批判性 222
三、 《莊子》對「禮之本」的批判反思：文與質、俗與真、人與天的否定辯證 230
四、 《莊子》「緣情制禮」的喪禮美學儀式與「才全德不形」的質文觀 244
五、 老莊的渾沌思維與特納的「閾限」思維的跨文化對話：結構與非—結構的否定辯證 261
六、 結論：從莊子的「天人不相勝」與孟柯的「力量與官能之頡抗」思考「質與文」的弔詭性 279
第六章 童真遊戲與倫理呼喚—《莊子》的視點轉換與遊戲轉化 291
一、緣起：柔弱勝剛強的黃色小鴨快樂出航 291
二、即物而道、與物逍遙的美學遊戲 293
三、惠施與莊周的差異：從技術到藝術的遊戲轉化 297
四、黃色小鴨把大人變小孩，把商港變成大浴缸 308
五、看見「無」、看見「空」的視覺轉換與語言遊戲 314
六、 視覺、認知、語言的三位一體性：如何同時看見
小鴨與小兔 324七、 黃色小鴨、放牛吃草、魚樂濠梁的物我遊戲與原初倫理 330
第七章 關係性自由與弔詭性修養—《莊子》〈逍遙遊〉的小大之辯與三無智慧 337
一、〈逍遙遊〉解題：關係中的逍遙 337
二、遊化於天地之間：上與造物遊，下與世俗處 339
三、 學鳩與大鵬的小大之辯：小知不及大知，小年不及大年 348
四、三無智慧：至人無己，神人無功，聖人無名 352
五、 「鞭其後者」的弔詭修養：不住兩邊的否定辯證之主體化運動 362
六、 結論：「相與於無相與，相為於無相為」的關係性自由與關係性豐饒 367
第八章 養生哲學與倫理政治—《莊子》的遊化主體與義命回應 371
一、 前言：在養生現象的流行風潮下，重返《莊子》的養生哲學 371
二、〈養生主〉的文惠君興發了什麼養生啟示 373
三、「技進於道」的養生領悟：人際牛體與主體轉化 377
四、文惠君領悟的養生主旨：權力蠻牛與遊化主體 381
五、主體我的內在構成：「知—言—心」的交纏共構 387
六、主體我的外在處境：刀不離牛與人不離世 396
七、虛化主體、平淡主體的養生哲學—去工夫的工夫 402
八、結論：《莊子》的「養生」具有「安死」效益 414
第九章 天人之間與養生達生—《莊子》技進於道的天理與物性 419
一、禮文雅層與庶民勞動的不同身體模態 419
二、技進於道的人與天 420
三、技進於道的天理與物性 425
四、以天合天的主客與物我 430
五、畢來德的人天機制、主客融合的再檢討 440
第十章 養生療癒與平淡主體—《莊子》的夢喻書寫與身心修養 449
一、 人生競奪耗損與養生宗主：以「知」做為失養之分析 449
二、人生失養的情熾圖象：「其寐魂交，其覺形開」 456
三、人生善養的精神圖象：「其寢不夢，其覺無憂」 463
四、 主體淡化與氣化交換的兩個夢喻：弔詭之夢與物化之夢 472
五、 從變形之夢到文學虛構：跨域與顛覆的齊物空間與夢敍事 482
六、結論：道通為一的五重夢寓 488
參考書目 491
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