跟著莊周去夢遊：遇見最自由的哲學靈魂
活動訊息
內容簡介
天地與我並生，而萬物與我為一
何為逍遙，何為道？
談無用、談忘我、談生死如晝夜
莊子教我們如何與世界並生
【走進莊子的生命風景】
本書從莊子其人其事出發，帶領讀者走進這位戰國時期哲人豐富深邃的生命世界。作者以細膩的筆觸重現莊子貧賤不移、拒絕仕途、獨善其身的高潔風骨，並藉由歷史記載與寓言故事，描繪莊子如何在動盪不安的世局中保持思想自由與人格獨立。透過與惠子等友人間的對話、對權貴的拒絕、對生死的豁達態度，讓讀者得以在歷史與哲學之外，感受到一種濃厚的生命溫度。
【逍遙之道的心靈實踐】
全書深入剖析莊子哲學中的核心概念「道」與「逍遙」。莊子主張「心齋」、「坐忘」，以清空私念、去除分別，進入與天地齊一的境界。書中透過對〈齊物論〉、〈逍遙遊〉等經典篇章的解析，細述「道」的境界如何使人超脫物我對立，達到精神自由與內在平和。這不單單只是古人追求的理想，也是現代人面對焦慮與混亂的一帖心靈解方。
【批判權勢與禮法的哲人之眼】
莊子雖遠離政治，卻對世俗權力與禮法制度提出尖銳批判。他揭露君主專制的虛偽、名利追逐的荒謬，並以諷刺寓言呈現人性在制度壓迫下的扭曲。本書深入探討〈說劍〉、〈山木〉、〈應帝王〉等篇，呈現莊子對君權的質疑與對人性自然的擁抱。透過輕靈的文風與機鋒不斷的辯證，莊子為世人保留了思想的清流與反省的空間，提醒我們如何在現代社會中保有判斷與良知。
【萬物齊一的現代啟示】
最終，本書將莊子的哲思延伸至現代處境。莊子所倡「萬物與我為一」，是對人我、物我關係的重新理解，也是對價值觀與存在意義的徹底反省。書中從生態觀、生命倫理、價值相對性等角度，探索莊子思想在當代的延展性。無論是對權威的超越、對自然的敬畏，還是對自我內在的安頓，莊子的智慧如同千年回音，依然在今日震盪人心，引領我們尋回失落的自在與圓滿。
本書特色：本書以生動通俗的筆法詮釋莊子思想，展現其超然物外、貧賤不移、遊戲人生的精神風貌，並著重探討「道」的哲學內涵與修道境界。全書融會莊子文本與歷代評注，深入分析「齊物論」、「逍遙遊」、「應帝王」等篇章的核心觀點，並連結個人修養、人生態度、社會批判與自然觀，展現莊子思想對當代心靈自由的深刻關照與啟迪。
何為逍遙，何為道？
談無用、談忘我、談生死如晝夜
莊子教我們如何與世界並生
【走進莊子的生命風景】
本書從莊子其人其事出發，帶領讀者走進這位戰國時期哲人豐富深邃的生命世界。作者以細膩的筆觸重現莊子貧賤不移、拒絕仕途、獨善其身的高潔風骨，並藉由歷史記載與寓言故事，描繪莊子如何在動盪不安的世局中保持思想自由與人格獨立。透過與惠子等友人間的對話、對權貴的拒絕、對生死的豁達態度，讓讀者得以在歷史與哲學之外，感受到一種濃厚的生命溫度。
【逍遙之道的心靈實踐】
全書深入剖析莊子哲學中的核心概念「道」與「逍遙」。莊子主張「心齋」、「坐忘」，以清空私念、去除分別，進入與天地齊一的境界。書中透過對〈齊物論〉、〈逍遙遊〉等經典篇章的解析，細述「道」的境界如何使人超脫物我對立，達到精神自由與內在平和。這不單單只是古人追求的理想，也是現代人面對焦慮與混亂的一帖心靈解方。
【批判權勢與禮法的哲人之眼】
莊子雖遠離政治，卻對世俗權力與禮法制度提出尖銳批判。他揭露君主專制的虛偽、名利追逐的荒謬，並以諷刺寓言呈現人性在制度壓迫下的扭曲。本書深入探討〈說劍〉、〈山木〉、〈應帝王〉等篇，呈現莊子對君權的質疑與對人性自然的擁抱。透過輕靈的文風與機鋒不斷的辯證，莊子為世人保留了思想的清流與反省的空間，提醒我們如何在現代社會中保有判斷與良知。
【萬物齊一的現代啟示】
最終，本書將莊子的哲思延伸至現代處境。莊子所倡「萬物與我為一」，是對人我、物我關係的重新理解，也是對價值觀與存在意義的徹底反省。書中從生態觀、生命倫理、價值相對性等角度，探索莊子思想在當代的延展性。無論是對權威的超越、對自然的敬畏，還是對自我內在的安頓，莊子的智慧如同千年回音，依然在今日震盪人心，引領我們尋回失落的自在與圓滿。
本書特色：本書以生動通俗的筆法詮釋莊子思想，展現其超然物外、貧賤不移、遊戲人生的精神風貌，並著重探討「道」的哲學內涵與修道境界。全書融會莊子文本與歷代評注，深入分析「齊物論」、「逍遙遊」、「應帝王」等篇章的核心觀點，並連結個人修養、人生態度、社會批判與自然觀，展現莊子思想對當代心靈自由的深刻關照與啟迪。
目錄
總序
第一章 從人生如戲到自在從容
第二章 與道同行的境界
第三章 齊物之道的價值根基
第四章 從去私正己到歸順天道
第五章 無為而治的政治邏輯
第六章 從文明之累到自然之歸
第七章 以天下之美為盡在己
第八章 真隱者不做廟堂之龜
第九章 適性的智慧
第十章 莊子的理想人格
第十一章 從夢境到逍遙
第十二章 養生之道
第一章 從人生如戲到自在從容
第二章 與道同行的境界
第三章 齊物之道的價值根基
第四章 從去私正己到歸順天道
第五章 無為而治的政治邏輯
第六章 從文明之累到自然之歸
第七章 以天下之美為盡在己
第八章 真隱者不做廟堂之龜
第九章 適性的智慧
第十章 莊子的理想人格
第十一章 從夢境到逍遙
第十二章 養生之道
試閱
第一章 從人生如戲到自在從容
從西元前475年到西元前221年嬴政統一中國，是中國歷史上變革最為劇烈的時期，史稱「戰國」。「戰國」的命名，大概是因為戰爭在這一歷史時期有著特別重要的意義。戰國時期的254年內，戰亂頻仍，烽火連天，戰爭成為諸侯兼併爭霸最主要的手段。另一方面，各國諸侯為增強爭霸實力，大都積極進行政治、軍事、經濟制度的改革，迫切需要多方面的、大量的人才。於是，傳統的宗族出身和政治經濟地位限制被突破，傳統的思想文化觀念禁錮被打開，一大批有才能、有文化的士走上政治舞臺。他們有的高居相位，如李悝、衛鞅、吳起、申不害等，充當改革先鋒；有的成為名將，南征北戰，如樂毅、白起、王翦；有的成為遊說之士，如張儀、蘇秦，憑其三寸不爛之舌謀求富貴，合縱連橫；有的成為高士，如段干木、顏斶、魯仲連，高潔尚義；有的成為俠士，如聶政、田光，荊軻，視死如歸。除此之外，在思想文化領域湧現出一大批學士，他們著書立說，廣聚徒眾，成家立派，爭相宣傳自己的思想和主張，共同開創了中國思想文化史中最為人津津樂道的「百家爭鳴」的活躍局面。
「百家爭鳴」不僅促進了思想的解放和文化的空前繁榮，還造就了一大批天才思想家，如墨翟、孟軻、惠施、公孫龍、荀卿等，一時群星璀璨。而莊子，當然是這璀璨群星中極為耀眼的一顆！
一、貧賤不能移
莊子名周，宋國蒙（今河南商丘市東北）人，其家世不可考，史籍無傳。莊子生活在西元前369年至西元前286年，與有名的戰爭狂人梁惠王、齊宣王同時。其嘗為蒙漆園吏，即管理漆園的小官，因這與其志趣不合，不久莊子便辭職而去。此後，莊子從未出仕，大約終身為自由職業者。
因為沒有固定職業，其祖輩大概也沒有留給他豐厚的家產，所以莊子的生活狀況一直很慘。在莊子所處的時代，士這個階層的人出路還是較多的。如上所述，士可以去遊說諸侯，鼓吹治國興邦之術，一旦得到賞識，可以入朝為將相，例如蘇秦曾掛六國相印。次之是投靠權貴，做個門客，例如馮諼寄食孟嘗君門下，吃飯有魚，出門有車，所得還可供養家人。但這些莊子皆不願為。另外，當時齊國東門外有個稷下學宮，招羅天下著名學者，列第為大夫，不治而議論。孟軻、荀況曾先後去講學。莊子「善屬書離辭」、「其學無所不窺」，有蓋世之才。按理說，他不願出仕與暴君、貪官同流合汙，去稷下學宮講講學混碗飯吃總可以吧！但莊子認為，稷下學宮那班學者整日搖唇鼓舌、喋喋不休地爭論一些諸如「卵有毛，雞三足」之類的事情，實在無聊得很，所以也沒有去。
莊子究竟窮困潦倒到什麼地步，史書沒有記載，不過從莊子的著作裡可以看到一點蛛絲馬跡。他曾垂釣於濮水，可能是為了轆轆飢腸；他也曾同弟子行於山中，可能是砍樵換米。儘管莊子如此辛苦，挨餓的時候也是有的。據《莊子．外物》記載：
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與！我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」
雖然莊子窮到了告貸無門的地步，但是仍然對監河侯的無理予以辛辣的諷刺。
莊子告貸，監河侯非但不予救濟，反而以其將得封邑百姓之租稅傲人，並以「將貸子三百金」戲弄莊子。由此可見當時統治者對不跟他們同流合汙的士人的敵視和仇恨。一個正直的知識分子要保持清白而不喪失品格，又是多麼艱難！
莊子「忿然作色」回擊監河侯。他說，昨天於車轍中見一鮒魚，為「東海之波臣也」，欲求斗升之水活命；而他稱要南遊吳越之王，然後激西江之水迎鮒魚回東海。這實際是見死不救，因此遭到鮒魚「曾不如早索我於枯魚之肆」的痛斥。莊子用這則寓言，揭露了統治者對正直清白不為其所用之士趕盡殺絕的狼子野心。
在窮困潦倒的生活中，莊子清楚自己食不果腹、衣不蔽體的原因。《莊子．山木》中記載說：
莊子衣大布而補之，正緳繫履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。」
「非遭時也」，一語道破真機！
身上穿著打了補丁的粗布衣衫，腳上是一雙麻繩綁著的草鞋，而莊子這衣履不完的樣子，魏王認為其是「憊」，莊子則自稱是「貧」。莊子透過對「憊」和「貧」的辨析，表現了其「貧賤不能移」的高貴品格。他清醒地知道，他的貧困是他所處的那個黑暗社會的「昏上亂相」造成的。
從西元前475年到西元前221年嬴政統一中國，是中國歷史上變革最為劇烈的時期，史稱「戰國」。「戰國」的命名，大概是因為戰爭在這一歷史時期有著特別重要的意義。戰國時期的254年內，戰亂頻仍，烽火連天，戰爭成為諸侯兼併爭霸最主要的手段。另一方面，各國諸侯為增強爭霸實力，大都積極進行政治、軍事、經濟制度的改革，迫切需要多方面的、大量的人才。於是，傳統的宗族出身和政治經濟地位限制被突破，傳統的思想文化觀念禁錮被打開，一大批有才能、有文化的士走上政治舞臺。他們有的高居相位，如李悝、衛鞅、吳起、申不害等，充當改革先鋒；有的成為名將，南征北戰，如樂毅、白起、王翦；有的成為遊說之士，如張儀、蘇秦，憑其三寸不爛之舌謀求富貴，合縱連橫；有的成為高士，如段干木、顏斶、魯仲連，高潔尚義；有的成為俠士，如聶政、田光，荊軻，視死如歸。除此之外，在思想文化領域湧現出一大批學士，他們著書立說，廣聚徒眾，成家立派，爭相宣傳自己的思想和主張，共同開創了中國思想文化史中最為人津津樂道的「百家爭鳴」的活躍局面。
「百家爭鳴」不僅促進了思想的解放和文化的空前繁榮，還造就了一大批天才思想家，如墨翟、孟軻、惠施、公孫龍、荀卿等，一時群星璀璨。而莊子，當然是這璀璨群星中極為耀眼的一顆！
一、貧賤不能移
莊子名周，宋國蒙（今河南商丘市東北）人，其家世不可考，史籍無傳。莊子生活在西元前369年至西元前286年，與有名的戰爭狂人梁惠王、齊宣王同時。其嘗為蒙漆園吏，即管理漆園的小官，因這與其志趣不合，不久莊子便辭職而去。此後，莊子從未出仕，大約終身為自由職業者。
因為沒有固定職業，其祖輩大概也沒有留給他豐厚的家產，所以莊子的生活狀況一直很慘。在莊子所處的時代，士這個階層的人出路還是較多的。如上所述，士可以去遊說諸侯，鼓吹治國興邦之術，一旦得到賞識，可以入朝為將相，例如蘇秦曾掛六國相印。次之是投靠權貴，做個門客，例如馮諼寄食孟嘗君門下，吃飯有魚，出門有車，所得還可供養家人。但這些莊子皆不願為。另外，當時齊國東門外有個稷下學宮，招羅天下著名學者，列第為大夫，不治而議論。孟軻、荀況曾先後去講學。莊子「善屬書離辭」、「其學無所不窺」，有蓋世之才。按理說，他不願出仕與暴君、貪官同流合汙，去稷下學宮講講學混碗飯吃總可以吧！但莊子認為，稷下學宮那班學者整日搖唇鼓舌、喋喋不休地爭論一些諸如「卵有毛，雞三足」之類的事情，實在無聊得很，所以也沒有去。
莊子究竟窮困潦倒到什麼地步，史書沒有記載，不過從莊子的著作裡可以看到一點蛛絲馬跡。他曾垂釣於濮水，可能是為了轆轆飢腸；他也曾同弟子行於山中，可能是砍樵換米。儘管莊子如此辛苦，挨餓的時候也是有的。據《莊子．外物》記載：
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與！我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」
雖然莊子窮到了告貸無門的地步，但是仍然對監河侯的無理予以辛辣的諷刺。
莊子告貸，監河侯非但不予救濟，反而以其將得封邑百姓之租稅傲人，並以「將貸子三百金」戲弄莊子。由此可見當時統治者對不跟他們同流合汙的士人的敵視和仇恨。一個正直的知識分子要保持清白而不喪失品格，又是多麼艱難！
莊子「忿然作色」回擊監河侯。他說，昨天於車轍中見一鮒魚，為「東海之波臣也」，欲求斗升之水活命；而他稱要南遊吳越之王，然後激西江之水迎鮒魚回東海。這實際是見死不救，因此遭到鮒魚「曾不如早索我於枯魚之肆」的痛斥。莊子用這則寓言，揭露了統治者對正直清白不為其所用之士趕盡殺絕的狼子野心。
在窮困潦倒的生活中，莊子清楚自己食不果腹、衣不蔽體的原因。《莊子．山木》中記載說：
莊子衣大布而補之，正緳繫履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。」
「非遭時也」，一語道破真機！
身上穿著打了補丁的粗布衣衫，腳上是一雙麻繩綁著的草鞋，而莊子這衣履不完的樣子，魏王認為其是「憊」，莊子則自稱是「貧」。莊子透過對「憊」和「貧」的辨析，表現了其「貧賤不能移」的高貴品格。他清醒地知道，他的貧困是他所處的那個黑暗社會的「昏上亂相」造成的。
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