傅佩榮講論語：孔子的人生哲學（全二冊）
活動訊息
內容簡介
．傅佩榮研習《論語》近50年精華，扣緊義理發揮，了解孔子人生哲學的清晰內含與深刻魅力。
．在傳統中找到現代意義，重新認識《論語》，貼近現代人生選擇與價值反思。
．由傅佩榮於喜馬拉雅平台廣受好評的音頻課程修訂編寫而成，同時具備口語講解與文字條理優點，扎實而易於吸收。
孔子是人類歷史上的四大聖哲之一，《論語》記載孔子的言行，包含對人生各方面的開示。
本書是傅佩榮教授多年講授儒家思想的結晶，由「為什麼要做君子？」「為什麼要殺身成仁？」兩個深刻提問切入，不僅是理解《論語》的關鍵，深入孔子思想的精髓，同時也是每一位現代讀者在思考人生方向的重要提問。
傅佩榮教授指出，孔子是教育家、思想家，更是哲學家，用一個核心觀念貫穿全部學說，打通「知識、人我、生死、天人」四個層次。他的哲學是「極高明而道中庸」的，適合各時代、各社會的人取法。
全書依《論語》各章解說，深入淺出地剖析孔子的思想系統，從「有所知、有所行、有所信」三個面向，串連孔子如何思考人生的價值與方向：
• 知：孔子的「有所知」，歸結為「吾道一以貫之」，一即是「仁」，就是修養成為「君子」。
• 行：意指「行仁」，與善不可分，而善的定義是「人與人之間適當關係之實現」。
• 信：孔子所信的是傳統的天。由知天命而修德成為君子，因為天命體現於人性之向善要求上。
本書經由傅佩榮教授於中國音頻平台喜馬拉雅FM廣受好評的有聲書修訂而成，同時吸收口語講解與文字條理雙重優點，結合實際生活，說理溫潤感性，提供明確而溫和的價值引導。對於生命意義有所追問的讀者，將由本書更加認識自己，認識人與人之間的關係，人與社會的關係，人與自然的關係。
．在傳統中找到現代意義，重新認識《論語》，貼近現代人生選擇與價值反思。
．由傅佩榮於喜馬拉雅平台廣受好評的音頻課程修訂編寫而成，同時具備口語講解與文字條理優點，扎實而易於吸收。
孔子是人類歷史上的四大聖哲之一，《論語》記載孔子的言行，包含對人生各方面的開示。
本書是傅佩榮教授多年講授儒家思想的結晶，由「為什麼要做君子？」「為什麼要殺身成仁？」兩個深刻提問切入，不僅是理解《論語》的關鍵，深入孔子思想的精髓，同時也是每一位現代讀者在思考人生方向的重要提問。
傅佩榮教授指出，孔子是教育家、思想家，更是哲學家，用一個核心觀念貫穿全部學說，打通「知識、人我、生死、天人」四個層次。他的哲學是「極高明而道中庸」的，適合各時代、各社會的人取法。
全書依《論語》各章解說，深入淺出地剖析孔子的思想系統，從「有所知、有所行、有所信」三個面向，串連孔子如何思考人生的價值與方向：
• 知：孔子的「有所知」，歸結為「吾道一以貫之」，一即是「仁」，就是修養成為「君子」。
• 行：意指「行仁」，與善不可分，而善的定義是「人與人之間適當關係之實現」。
• 信：孔子所信的是傳統的天。由知天命而修德成為君子，因為天命體現於人性之向善要求上。
本書經由傅佩榮教授於中國音頻平台喜馬拉雅FM廣受好評的有聲書修訂而成，同時吸收口語講解與文字條理雙重優點，結合實際生活，說理溫潤感性，提供明確而溫和的價值引導。對於生命意義有所追問的讀者，將由本書更加認識自己，認識人與人之間的關係，人與社會的關係，人與自然的關係。
目錄
上冊
作者序
前言
引言
引言1 孔子的生平簡介
引言2 《論語》這本書
引言3 如何念《論語》？
引言4 孔子對中國人以及對人類的意義
《論語》正文解讀
學而篇第一
1〈學而篇1．1〉做個悅樂的君子
2〈學而篇1．2〉做人以孝弟為本
3〈學而篇1．3〉巧言令色不真誠
4〈學而篇1．4〉從三省吾身入手
5〈學而篇1．5〉對己對人與對民
6〈學而篇1．6〉良好的生活規範
7〈學而篇1．7〉人際互動先於學
8〈學而篇1．8〉君子的自我要求
9〈學而篇1．9〉慎終追遠的風氣
10〈學而篇1．10—11〉孔子溫良恭儉讓
11〈學而篇1．12—13〉一切要適度調節
12〈學而篇1．14；1．16〉怎樣才算是好學
13〈學而篇1．15〉貧而樂道最不易
為政篇第二
14〈為政篇2．1〉為政以德的效果
15〈為政篇2．2〉《詩經》重真實情感
16〈為政篇2．3〉治國方法有差別
17〈為政篇2．4〉-1 孔子十五志於學
18〈為政篇2．4〉-2 三十而立是人才
19〈為政篇2．4〉-3 以理性主導人生
20〈為政篇2．4〉-4 契機在於知天命
21〈為政篇2．4〉-5 知天命與順天命
22〈為政篇2．4〉-6 從心所欲不踰矩
23〈為政篇2．5—7〉如何才算是孝順
24〈為政篇2．8—10〉如何認識一個人
25〈為政篇2．11—13〉老師須溫故知新
26〈為政篇2．14〉君子的不凡表現
27〈為政篇2．15—18〉學習與思考並進
28〈為政篇2．19—21〉為政要以身作則
29〈為政篇2．22—24〉見義勇為盡本分
八佾篇第三
30〈八佾篇3．1—2〉舞佾歌雍太超過
31〈八佾篇3．3〉真誠是禮樂內涵
32〈八佾篇3．4—7〉守禮時勿忘情感
33〈八佾篇3．8〉禮像白色的裝飾
34〈八佾篇3．9—11〉孔子不忍心說禘
35〈八佾篇3．12—13〉面對祭祀與禱告
36〈八佾篇3．14—17〉禮的形式不可廢
37〈八佾篇3．18—21〉君臣相處皆有禮
38〈八佾篇3．22〉管仲不儉不知禮
39〈八佾篇3．23；3．25；3．26〉孔子的音樂理論
40〈八佾篇3．24〉孔子是天之木鐸
里仁篇第四
41〈里仁篇4．1—4．4〉仁者擇善而固執
42〈里仁篇4．5—4．7〉面對富貴與貧賤
43〈里仁篇4．8—4．9〉為道而朝聞夕死
44〈里仁篇4．10—4．14；4．16〉君子與小人對照
45〈里仁篇4．15〉忠恕與一貫之道
46〈里仁篇4．17〉見賢思齊有希望
47〈里仁篇4．18—4．21〉孝順要體諒父母
48〈里仁篇4．22—4．26〉約束言行好修養
公冶長篇第五
49〈公冶長篇 5．1—5．2〉孔子擇婿的考慮
50〈公冶長篇 5．3—5．6〉孔子評幾位弟子
51〈公冶長篇 5．7—5．8〉一技之長不是仁
52〈公冶長篇 5．9—5．12〉誰是朽木不可雕
53〈公冶長篇 5．13—5．17〉四個角度看君子
54〈公冶長篇 5．18—5．21〉愚不可及是肯定
55〈公冶長篇 5．22—5．24〉交友以真誠為先
56〈公冶長篇 5．25—5．27〉認識孔子的志向
雍也篇第六
57〈雍也篇6．1—6．3〉好學與修德並重
58〈雍也篇6．4—6．6〉錦上添花不必要
59〈雍也篇6．7—6．10〉顏回三月不違仁
60〈雍也篇6．11—6．14〉顏回窮困而快樂
61〈雍也篇6．15—6．18〉文質彬彬的君子
62〈雍也篇6．19—6．22〉對鬼神敬而遠之
63〈雍也篇6．23—6．26〉宰我對仁不理解
64〈雍也篇6．27—6．30〉博施濟眾是聖人
述而篇第七
65〈述而篇7．1—7．2〉盡好本分無雜念
66〈述而篇7．3—7．5〉孔子之憂與淡定
67〈述而篇7．6—7．7〉束脩指十五以上
68〈述而篇7．8—7．10〉情感發而皆中節
69〈述而篇7．11—7．13〉審慎面對齋、戰、疾
70〈述而篇7．14—7．16〉求仁得仁又何怨
71〈述而篇7．17—7．20〉忘食忘憂又忘老
72〈述而篇7．21—7．23〉三人行必有我師
73〈述而篇7．24—7．26〉未見聖人與善人
74〈述而篇7．27—7．29〉擇其善者而從之
75〈述而篇7．30〉我欲仁，斯仁至矣
76〈述而篇7．31—7．34〉朝著聖與仁努力
77〈述而篇7．35—7．38〉做個高情商的人
泰伯篇第八
78〈泰伯篇 8．1—8．3〉恭、慎、勇、直皆需禮
79〈泰伯篇 8．4—8．7〉曾子任重而道遠
80〈泰伯篇 8．8—8．10〉詩、禮、樂皆不可缺
81〈泰伯篇 8．11—8．14〉人生大忌驕與吝
82〈泰伯篇 8．15—8．18〉孔子也無可奈何
83〈泰伯篇 8．19—8．21〉堯、舜、禹各有偉大
子罕篇第九
84〈子罕篇9．1—9．3〉孔子罕言利、命、仁
85〈子罕篇9．4—9．7〉孔子自信有天命
86〈子罕篇9．8—9．10〉無知而可使人知
87〈子罕篇9．11—9．13〉孔子信天不欺天
88〈子罕篇9．14—9．16〉盡力而為心坦蕩
89〈子罕篇9．17—9．19〉人生修養靠自己
90〈子罕篇9．20—9．23〉後生可畏有條件
91〈子罕篇9．24—9．26〉匹夫不可奪志也
92〈子罕篇9．27—9．31〉不惑，不憂與不懼
鄉黨篇第十
93〈鄉黨篇 10．1—10．5〉在朝在野皆合禮
94〈鄉黨篇 10．6—10．10〉飲食齋戒有規矩
95〈鄉黨篇 10．11—10．15〉鄉人活動皆尊重
96〈鄉黨篇 10．16—10．21〉高貴的人文精神
97〈鄉黨篇 10．22—10．23〉一死一生見交情
98〈鄉黨篇 10．24—10．27〉生活瑣事見風格
下冊
作者序
前言
《論語》正文解讀
先進篇第十一
99〈先進篇11．1—11．3〉四科十哲高材生
100〈先進篇11．4—11．7〉傑出弟子的表現
101〈先進篇11．8—11．11〉顏回先孔子而死
102〈先進篇11．12—11．15〉子路升堂未入室
103〈先進篇11．16—11．19〉過猶不及的啟發
104〈先進篇11．20—11．25〉孔子論大臣風範
105〈先進篇11．26〉肯定曾皙的志向
顏淵篇第十二
106〈顏淵篇12．1〉克己復禮的真諦
107〈顏淵篇12．2—12．4〉談仁要因材施教
108〈顏淵篇12．5—12．7〉四海之內皆兄弟
109〈顏淵篇12．8—12．10〉情緒衝動的困惑
110〈顏淵篇12．11—12．15〉孔子盼天下無訟
111〈顏淵篇12．16—12．19〉上行下效的風氣
112〈顏淵篇12．20—12．24〉三度問仁的樊遲
子路篇第十三
113〈子路篇13．1—13．3〉名不正則言不順
114〈子路篇13．4—13．6〉上有德而下歸順
115〈子路篇13．7—13．10〉庶之富之與教之
116〈子路篇13．11—13．14〉先求正己再正人
117〈子路篇13．15—13．17〉為君難為臣不易
118〈子路篇13．18—13．20〉父子相隱見真誠
119〈子路篇13．21—13．24〉交友中行再狂狷
120〈子路篇13．25—13．30〉君子易事而難悅
憲問篇第十四
121〈憲問篇14．1—14．4〉言行正直的智慧
122〈憲問篇14．5—14．8〉君子要擇善固執
123〈憲問篇14．9—14．12〉成人要見利思義
124〈憲問篇14．13—14．15〉時然後言不容易
125〈憲問篇14．16—14．17〉肯定管仲有理由
126〈憲問篇14．18—14．21〉大言不慚要小心
127〈憲問篇14．22—14．25〉學者為己不為人
128〈憲問篇14．26—14．29〉君子修養仁知勇
129〈憲問篇14．30—14．33〉相信人又不受騙
130〈憲問篇14．34—14．37〉只有天了解孔子
131〈憲問篇14．38—14．41〉知其不可而為之
132〈憲問篇14．42—14．44〉老而不死是為賊
衛靈公篇第十五
133〈衛靈公篇15．1—15．4〉一以貫之的孔子
134〈衛靈公篇15．5—15．8〉無為而治有希望
135〈衛靈公篇15．9—15．12〉殺身成仁的理由
136〈衛靈公篇15．13—15．16〉責己重而責人輕
137〈衛靈公篇15．17—15．21〉君子求己不求人
138〈衛靈公篇15．22—15．26〉終身言行都要恕
139〈衛靈公篇15．27—15．30〉弘道要靠人自己
140〈衛靈公篇15．31—15．34〉君子謀道不謀食
141〈衛靈公篇15．35—15．38〉蹈仁而死是正路
142〈衛靈公篇15．39—15．42〉道不同不相為謀
季氏篇第十六
143〈季氏篇16．1〉不患貧而患不均
144〈季氏篇16．2—16．4〉益者損者各三友
145〈季氏篇16．5—16．7〉君子三戒要謹記
146〈季氏篇16．8—16．10〉敬畏天命最重要
147〈季氏篇16．11—16．14〉人生必學詩與禮
陽貨篇第十七
148〈陽貨篇17．1〉孔子決定要從政
149〈陽貨篇17．2〉性相近與習相遠
150〈陽貨篇17．3—17．5〉割雞不必用牛刀
151〈陽貨篇17．6—17．8〉志節唯在堅與白
152〈陽貨篇17．9—17．11〉《詩經》的三層作用
153〈陽貨篇17．12—17．15〉做人最怕是鄉愿
154〈陽貨篇17．16—17．20〉天不言而四時行
155〈陽貨篇17．21〉三年之喪大哉問
156〈陽貨篇17．22—17．26〉女子、小人難相處
微子篇第十八
157〈微子篇18．1—18．4〉亂世之中仁者見
158〈微子篇18．5—18．6〉無人了解亦堅持
159〈微子篇18．7—18．11〉道之不行已知之
子張篇第十九
160〈子張篇19．1—19．3〉交友的兩個層次
161〈子張篇19．4—19．8〉子夏的學習心得
162〈子張篇19．9—19．12〉君子的三種形貌
163〈子張篇19．13—19．17〉親喪讓人顯真情
164〈子張篇19．18—19．22〉孔子之學無常師
165〈子張篇19．23—19．25〉推崇孔子萬世師
堯曰篇第二十
166〈堯曰篇20．1〉古代聖王的教導
167〈堯曰篇20．2—20．3〉知命知禮與知言
總結：孔子思想對現代人的啟發
總結1 對自己要約
總結2 對別人要恕
總結3 對物質要儉
總結4 對神明要敬
作者序
前言
引言
引言1 孔子的生平簡介
引言2 《論語》這本書
引言3 如何念《論語》？
引言4 孔子對中國人以及對人類的意義
《論語》正文解讀
學而篇第一
1〈學而篇1．1〉做個悅樂的君子
2〈學而篇1．2〉做人以孝弟為本
3〈學而篇1．3〉巧言令色不真誠
4〈學而篇1．4〉從三省吾身入手
5〈學而篇1．5〉對己對人與對民
6〈學而篇1．6〉良好的生活規範
7〈學而篇1．7〉人際互動先於學
8〈學而篇1．8〉君子的自我要求
9〈學而篇1．9〉慎終追遠的風氣
10〈學而篇1．10—11〉孔子溫良恭儉讓
11〈學而篇1．12—13〉一切要適度調節
12〈學而篇1．14；1．16〉怎樣才算是好學
13〈學而篇1．15〉貧而樂道最不易
為政篇第二
14〈為政篇2．1〉為政以德的效果
15〈為政篇2．2〉《詩經》重真實情感
16〈為政篇2．3〉治國方法有差別
17〈為政篇2．4〉-1 孔子十五志於學
18〈為政篇2．4〉-2 三十而立是人才
19〈為政篇2．4〉-3 以理性主導人生
20〈為政篇2．4〉-4 契機在於知天命
21〈為政篇2．4〉-5 知天命與順天命
22〈為政篇2．4〉-6 從心所欲不踰矩
23〈為政篇2．5—7〉如何才算是孝順
24〈為政篇2．8—10〉如何認識一個人
25〈為政篇2．11—13〉老師須溫故知新
26〈為政篇2．14〉君子的不凡表現
27〈為政篇2．15—18〉學習與思考並進
28〈為政篇2．19—21〉為政要以身作則
29〈為政篇2．22—24〉見義勇為盡本分
八佾篇第三
30〈八佾篇3．1—2〉舞佾歌雍太超過
31〈八佾篇3．3〉真誠是禮樂內涵
32〈八佾篇3．4—7〉守禮時勿忘情感
33〈八佾篇3．8〉禮像白色的裝飾
34〈八佾篇3．9—11〉孔子不忍心說禘
35〈八佾篇3．12—13〉面對祭祀與禱告
36〈八佾篇3．14—17〉禮的形式不可廢
37〈八佾篇3．18—21〉君臣相處皆有禮
38〈八佾篇3．22〉管仲不儉不知禮
39〈八佾篇3．23；3．25；3．26〉孔子的音樂理論
40〈八佾篇3．24〉孔子是天之木鐸
里仁篇第四
41〈里仁篇4．1—4．4〉仁者擇善而固執
42〈里仁篇4．5—4．7〉面對富貴與貧賤
43〈里仁篇4．8—4．9〉為道而朝聞夕死
44〈里仁篇4．10—4．14；4．16〉君子與小人對照
45〈里仁篇4．15〉忠恕與一貫之道
46〈里仁篇4．17〉見賢思齊有希望
47〈里仁篇4．18—4．21〉孝順要體諒父母
48〈里仁篇4．22—4．26〉約束言行好修養
公冶長篇第五
49〈公冶長篇 5．1—5．2〉孔子擇婿的考慮
50〈公冶長篇 5．3—5．6〉孔子評幾位弟子
51〈公冶長篇 5．7—5．8〉一技之長不是仁
52〈公冶長篇 5．9—5．12〉誰是朽木不可雕
53〈公冶長篇 5．13—5．17〉四個角度看君子
54〈公冶長篇 5．18—5．21〉愚不可及是肯定
55〈公冶長篇 5．22—5．24〉交友以真誠為先
56〈公冶長篇 5．25—5．27〉認識孔子的志向
雍也篇第六
57〈雍也篇6．1—6．3〉好學與修德並重
58〈雍也篇6．4—6．6〉錦上添花不必要
59〈雍也篇6．7—6．10〉顏回三月不違仁
60〈雍也篇6．11—6．14〉顏回窮困而快樂
61〈雍也篇6．15—6．18〉文質彬彬的君子
62〈雍也篇6．19—6．22〉對鬼神敬而遠之
63〈雍也篇6．23—6．26〉宰我對仁不理解
64〈雍也篇6．27—6．30〉博施濟眾是聖人
述而篇第七
65〈述而篇7．1—7．2〉盡好本分無雜念
66〈述而篇7．3—7．5〉孔子之憂與淡定
67〈述而篇7．6—7．7〉束脩指十五以上
68〈述而篇7．8—7．10〉情感發而皆中節
69〈述而篇7．11—7．13〉審慎面對齋、戰、疾
70〈述而篇7．14—7．16〉求仁得仁又何怨
71〈述而篇7．17—7．20〉忘食忘憂又忘老
72〈述而篇7．21—7．23〉三人行必有我師
73〈述而篇7．24—7．26〉未見聖人與善人
74〈述而篇7．27—7．29〉擇其善者而從之
75〈述而篇7．30〉我欲仁，斯仁至矣
76〈述而篇7．31—7．34〉朝著聖與仁努力
77〈述而篇7．35—7．38〉做個高情商的人
泰伯篇第八
78〈泰伯篇 8．1—8．3〉恭、慎、勇、直皆需禮
79〈泰伯篇 8．4—8．7〉曾子任重而道遠
80〈泰伯篇 8．8—8．10〉詩、禮、樂皆不可缺
81〈泰伯篇 8．11—8．14〉人生大忌驕與吝
82〈泰伯篇 8．15—8．18〉孔子也無可奈何
83〈泰伯篇 8．19—8．21〉堯、舜、禹各有偉大
子罕篇第九
84〈子罕篇9．1—9．3〉孔子罕言利、命、仁
85〈子罕篇9．4—9．7〉孔子自信有天命
86〈子罕篇9．8—9．10〉無知而可使人知
87〈子罕篇9．11—9．13〉孔子信天不欺天
88〈子罕篇9．14—9．16〉盡力而為心坦蕩
89〈子罕篇9．17—9．19〉人生修養靠自己
90〈子罕篇9．20—9．23〉後生可畏有條件
91〈子罕篇9．24—9．26〉匹夫不可奪志也
92〈子罕篇9．27—9．31〉不惑，不憂與不懼
鄉黨篇第十
93〈鄉黨篇 10．1—10．5〉在朝在野皆合禮
94〈鄉黨篇 10．6—10．10〉飲食齋戒有規矩
95〈鄉黨篇 10．11—10．15〉鄉人活動皆尊重
96〈鄉黨篇 10．16—10．21〉高貴的人文精神
97〈鄉黨篇 10．22—10．23〉一死一生見交情
98〈鄉黨篇 10．24—10．27〉生活瑣事見風格
下冊
作者序
前言
《論語》正文解讀
先進篇第十一
99〈先進篇11．1—11．3〉四科十哲高材生
100〈先進篇11．4—11．7〉傑出弟子的表現
101〈先進篇11．8—11．11〉顏回先孔子而死
102〈先進篇11．12—11．15〉子路升堂未入室
103〈先進篇11．16—11．19〉過猶不及的啟發
104〈先進篇11．20—11．25〉孔子論大臣風範
105〈先進篇11．26〉肯定曾皙的志向
顏淵篇第十二
106〈顏淵篇12．1〉克己復禮的真諦
107〈顏淵篇12．2—12．4〉談仁要因材施教
108〈顏淵篇12．5—12．7〉四海之內皆兄弟
109〈顏淵篇12．8—12．10〉情緒衝動的困惑
110〈顏淵篇12．11—12．15〉孔子盼天下無訟
111〈顏淵篇12．16—12．19〉上行下效的風氣
112〈顏淵篇12．20—12．24〉三度問仁的樊遲
子路篇第十三
113〈子路篇13．1—13．3〉名不正則言不順
114〈子路篇13．4—13．6〉上有德而下歸順
115〈子路篇13．7—13．10〉庶之富之與教之
116〈子路篇13．11—13．14〉先求正己再正人
117〈子路篇13．15—13．17〉為君難為臣不易
118〈子路篇13．18—13．20〉父子相隱見真誠
119〈子路篇13．21—13．24〉交友中行再狂狷
120〈子路篇13．25—13．30〉君子易事而難悅
憲問篇第十四
121〈憲問篇14．1—14．4〉言行正直的智慧
122〈憲問篇14．5—14．8〉君子要擇善固執
123〈憲問篇14．9—14．12〉成人要見利思義
124〈憲問篇14．13—14．15〉時然後言不容易
125〈憲問篇14．16—14．17〉肯定管仲有理由
126〈憲問篇14．18—14．21〉大言不慚要小心
127〈憲問篇14．22—14．25〉學者為己不為人
128〈憲問篇14．26—14．29〉君子修養仁知勇
129〈憲問篇14．30—14．33〉相信人又不受騙
130〈憲問篇14．34—14．37〉只有天了解孔子
131〈憲問篇14．38—14．41〉知其不可而為之
132〈憲問篇14．42—14．44〉老而不死是為賊
衛靈公篇第十五
133〈衛靈公篇15．1—15．4〉一以貫之的孔子
134〈衛靈公篇15．5—15．8〉無為而治有希望
135〈衛靈公篇15．9—15．12〉殺身成仁的理由
136〈衛靈公篇15．13—15．16〉責己重而責人輕
137〈衛靈公篇15．17—15．21〉君子求己不求人
138〈衛靈公篇15．22—15．26〉終身言行都要恕
139〈衛靈公篇15．27—15．30〉弘道要靠人自己
140〈衛靈公篇15．31—15．34〉君子謀道不謀食
141〈衛靈公篇15．35—15．38〉蹈仁而死是正路
142〈衛靈公篇15．39—15．42〉道不同不相為謀
季氏篇第十六
143〈季氏篇16．1〉不患貧而患不均
144〈季氏篇16．2—16．4〉益者損者各三友
145〈季氏篇16．5—16．7〉君子三戒要謹記
146〈季氏篇16．8—16．10〉敬畏天命最重要
147〈季氏篇16．11—16．14〉人生必學詩與禮
陽貨篇第十七
148〈陽貨篇17．1〉孔子決定要從政
149〈陽貨篇17．2〉性相近與習相遠
150〈陽貨篇17．3—17．5〉割雞不必用牛刀
151〈陽貨篇17．6—17．8〉志節唯在堅與白
152〈陽貨篇17．9—17．11〉《詩經》的三層作用
153〈陽貨篇17．12—17．15〉做人最怕是鄉愿
154〈陽貨篇17．16—17．20〉天不言而四時行
155〈陽貨篇17．21〉三年之喪大哉問
156〈陽貨篇17．22—17．26〉女子、小人難相處
微子篇第十八
157〈微子篇18．1—18．4〉亂世之中仁者見
158〈微子篇18．5—18．6〉無人了解亦堅持
159〈微子篇18．7—18．11〉道之不行已知之
子張篇第十九
160〈子張篇19．1—19．3〉交友的兩個層次
161〈子張篇19．4—19．8〉子夏的學習心得
162〈子張篇19．9—19．12〉君子的三種形貌
163〈子張篇19．13—19．17〉親喪讓人顯真情
164〈子張篇19．18—19．22〉孔子之學無常師
165〈子張篇19．23—19．25〉推崇孔子萬世師
堯曰篇第二十
166〈堯曰篇20．1〉古代聖王的教導
167〈堯曰篇20．2—20．3〉知命知禮與知言
總結：孔子思想對現代人的啟發
總結1 對自己要約
總結2 對別人要恕
總結3 對物質要儉
總結4 對神明要敬
序／導讀
作者序
為什麼要做君子？為什麼要殺身成仁？學《論語》而無法回答這兩個問題，我認為很可惜。在一本講解《論語》的書，副標題定為「孔子的人生哲學」，正是為了這個緣故。
孔子是教育家，編輯經典，教誨眾多弟子。他也是思想家，溫故知新，對弟子因材施教。他更是哲學家，用一個核心觀念貫穿全部學說，打通「知識、人我、生死、天人」四個層次。他的哲學是「極高明而道中庸」的，適合各時代、各社會的人取法。
哲學家必須「有所知、有所行、有所信」。依此研讀《論語》，始能認識孔子。
一，關於「知」。首先，學習傳統，領悟前人的智慧。孔子自稱不是生而知之者，而是「好古，敏以求之者也。」其次，學思並重，精益求精，並且推究根本道理。「下學而上達」，到了五十歲可以「知天命」，找到人生的轉捩點，由知天命、畏天命、順天命，成為天之木鐸。然後，孔子的「有所知」，歸結為「吾道一以貫之」。一即是「仁」，是每一個人應該為自己找到的人生正路。走上正路，就是修養成為「君子」。
二，關於「行」。「仁」字不只是名詞，也是動名詞，意指「行仁」；君子亦然，是指正在修養成為君子的人。說得清楚些，「仁」有三個層次，涵蓋「人之性，人之道，人之成」。就人之性而言，仁是「真誠以向善」；就人之道而言，仁是「擇善而固執」；就人之成而言，仁是「止於至善」。仁與善不可分，而善的定義是「人與人之間適當關係之實現」。
關於善的定義，還有兩個要點。一，如何判斷「適當關係」？此時考慮的是：「內心感受要真誠，對方期許要溝通，社會規範要遵守」。二，如何證明人性向善？由孔子本人的志向可證，就是「老者安之，朋友信之，少者懷之」。這個志向古今中外無人做到，但向善的人性總是使人想以一己之力造福蒼生。孔子說出了人之所以為人最深的願望與至高的理想。
再以君子來說。君子不以生活簡陋為意，謀道不謀食，憂道不憂貧。同時，君子成名不能離開行仁，就是「君子去仁，惡乎成名？」那麼，道與仁有何關係？相同的是：兩者都是立志的目標，也都是人生價值的完成。對仁，要「殺身以成仁」；對道，可以「朝聞夕死」。相異的是：仁是個人自己的正路；道是人類共同的正路。兩者關係的明確表述是《中庸》所謂的「修身以道，修道以仁」。道是人類共同的正路，主要體現於「禮」。因此一個人修養言行時，須以禮為規範。此所以孔子開導顏回有關「仁」的提問時，會告訴他：入手處是「非禮勿視、勿聽、勿言、勿動」，進而「克己復禮」，能夠自己作主去實踐禮的規範。對於禮，要由消極的「勿」，提升到積極的「克」(能夠)。這不是修身以道嗎？修道以仁的「仁」，則需要自行判斷個人的正路如何選擇。此所以孔子推崇「殷有三仁」，同時肯定了微子、箕子、比干的不同作法，也即是各行其仁。由此亦可瞭解為何管仲也列名於行仁之列。道德不離事功，是孔子「仁」觀點的合理解釋。
三，關於「信」。孔子所信的是傳統的天。天是至上神。人若得罪天，則無處可以禱告；人若欺天，則被天所厭棄。凡人只是單向地「信天」；孔子下學而上達，領悟天之所命。由知天命而修德成為君子，因為天命體現於人性之向善要求上。或者，天所命之人性，有行仁的動力，使人在真誠時自然「向善」。「我欲仁，斯仁至矣」；後續則是擇善之實踐，目標在止於至善。對這樣的天命，人須知之、畏之、順之。此所以孔子在感嘆無人瞭解他時，會說「知我者其天乎！」兩度遭遇生命危險時，他坦然以天做為自己的護身符，有如天命在身，無憂無懼。
以上簡單敘述孔子之「所知、所行、所信」，構成一個完整的系統，形成儒家哲學的基礎。我們在解說《論語》各章時，正是依儒家的全盤思想進行細部闡釋，期能對照並觀，相互發明。讀完本書將可清楚回答開頭所列的兩個問題：為什麼要做君子？為什麼要殺身成仁？推而至於可以回答有關孔子之許多「為什麼」。
最後，從「吾十有五而志於學」章，可以總結孔子人生哲學的三個核心觀念。孔子一生修行以「七十而從心所欲不踰矩」告終。由此可知，第一個觀念是「心之所欲」。心之所欲有兩種選擇：踰矩與不踰矩。修養的目標顯然是不踰矩。為何如此？根本原因在於明白了第二個觀念：「性之所向」。人性之所向是善，包括尊重適當的人我關係，依循既有的各種規範(如矩與禮)。性之所向由何而來？可以推源於第三個觀念：「天之所命」。此所以孔子一生的精彩作為，從「五十而知天命」開始。人的修行順序是：心之所欲→性之所向→天之所命。人的覺悟順序是：天之所命→性之所向→心之所欲。我長期以來，主張儒家說的是「人性向善論」，正是推源於《論語》一書。
關於本書的由來與編輯體例，稍作說明如下。
2023年3月起，作者應邀在喜馬拉雅平臺上講述《論語不簡單》，共有176集。《論語》一書20篇，500多章。每一集選定一個主題，所介紹的最多包含6章；重要的部分一集講一章，而最重要的〈為政2．4〉「吾十有五而志於學」章，則以5集講完。《論語》各篇各章之間並無明顯的邏輯順序與完整系統，因此相關章節的對照、比較與分析，就成為必要的工作，否則難以明白孔子思想的要旨。
作者研習《論語》近50年，很清楚在詮釋上如何眾說紛紜，根本難有共識。我並未糾結於考據與辭章，而是扣緊義理來發揮。所謂義理，就是辨明孔子的「一貫之道」在說什麼，他如何打通思想一貫、知行一貫、生死一貫與天人一貫。這四個層次的一貫又如何聚焦於「仁」這個核心概念，然後體現於「君子」之人格典型。閱讀本書，將會了解孔子人生哲學的清晰內含與深刻魅力。
本書初稿要感謝汪敏小姐費心整理。她把前後出現上千次的原文引述部分，都加上出處標號，如〈為政2．4〉是指〈為政篇第二〉的第四章。如此讀者容易對照、參考與研究。至於最初播出的音頻品質，則照例是由傅琪媗把關，她的專業水準與完美要求，使我的音頻與視頻得以傳播出去。本書能使更多朋友理解與欣賞孔子的人生哲學，則是作者最大的願望。
傅佩榮於2025年7月吉日
為什麼要做君子？為什麼要殺身成仁？學《論語》而無法回答這兩個問題，我認為很可惜。在一本講解《論語》的書，副標題定為「孔子的人生哲學」，正是為了這個緣故。
孔子是教育家，編輯經典，教誨眾多弟子。他也是思想家，溫故知新，對弟子因材施教。他更是哲學家，用一個核心觀念貫穿全部學說，打通「知識、人我、生死、天人」四個層次。他的哲學是「極高明而道中庸」的，適合各時代、各社會的人取法。
哲學家必須「有所知、有所行、有所信」。依此研讀《論語》，始能認識孔子。
一，關於「知」。首先，學習傳統，領悟前人的智慧。孔子自稱不是生而知之者，而是「好古，敏以求之者也。」其次，學思並重，精益求精，並且推究根本道理。「下學而上達」，到了五十歲可以「知天命」，找到人生的轉捩點，由知天命、畏天命、順天命，成為天之木鐸。然後，孔子的「有所知」，歸結為「吾道一以貫之」。一即是「仁」，是每一個人應該為自己找到的人生正路。走上正路，就是修養成為「君子」。
二，關於「行」。「仁」字不只是名詞，也是動名詞，意指「行仁」；君子亦然，是指正在修養成為君子的人。說得清楚些，「仁」有三個層次，涵蓋「人之性，人之道，人之成」。就人之性而言，仁是「真誠以向善」；就人之道而言，仁是「擇善而固執」；就人之成而言，仁是「止於至善」。仁與善不可分，而善的定義是「人與人之間適當關係之實現」。
關於善的定義，還有兩個要點。一，如何判斷「適當關係」？此時考慮的是：「內心感受要真誠，對方期許要溝通，社會規範要遵守」。二，如何證明人性向善？由孔子本人的志向可證，就是「老者安之，朋友信之，少者懷之」。這個志向古今中外無人做到，但向善的人性總是使人想以一己之力造福蒼生。孔子說出了人之所以為人最深的願望與至高的理想。
再以君子來說。君子不以生活簡陋為意，謀道不謀食，憂道不憂貧。同時，君子成名不能離開行仁，就是「君子去仁，惡乎成名？」那麼，道與仁有何關係？相同的是：兩者都是立志的目標，也都是人生價值的完成。對仁，要「殺身以成仁」；對道，可以「朝聞夕死」。相異的是：仁是個人自己的正路；道是人類共同的正路。兩者關係的明確表述是《中庸》所謂的「修身以道，修道以仁」。道是人類共同的正路，主要體現於「禮」。因此一個人修養言行時，須以禮為規範。此所以孔子開導顏回有關「仁」的提問時，會告訴他：入手處是「非禮勿視、勿聽、勿言、勿動」，進而「克己復禮」，能夠自己作主去實踐禮的規範。對於禮，要由消極的「勿」，提升到積極的「克」(能夠)。這不是修身以道嗎？修道以仁的「仁」，則需要自行判斷個人的正路如何選擇。此所以孔子推崇「殷有三仁」，同時肯定了微子、箕子、比干的不同作法，也即是各行其仁。由此亦可瞭解為何管仲也列名於行仁之列。道德不離事功，是孔子「仁」觀點的合理解釋。
三，關於「信」。孔子所信的是傳統的天。天是至上神。人若得罪天，則無處可以禱告；人若欺天，則被天所厭棄。凡人只是單向地「信天」；孔子下學而上達，領悟天之所命。由知天命而修德成為君子，因為天命體現於人性之向善要求上。或者，天所命之人性，有行仁的動力，使人在真誠時自然「向善」。「我欲仁，斯仁至矣」；後續則是擇善之實踐，目標在止於至善。對這樣的天命，人須知之、畏之、順之。此所以孔子在感嘆無人瞭解他時，會說「知我者其天乎！」兩度遭遇生命危險時，他坦然以天做為自己的護身符，有如天命在身，無憂無懼。
以上簡單敘述孔子之「所知、所行、所信」，構成一個完整的系統，形成儒家哲學的基礎。我們在解說《論語》各章時，正是依儒家的全盤思想進行細部闡釋，期能對照並觀，相互發明。讀完本書將可清楚回答開頭所列的兩個問題：為什麼要做君子？為什麼要殺身成仁？推而至於可以回答有關孔子之許多「為什麼」。
最後，從「吾十有五而志於學」章，可以總結孔子人生哲學的三個核心觀念。孔子一生修行以「七十而從心所欲不踰矩」告終。由此可知，第一個觀念是「心之所欲」。心之所欲有兩種選擇：踰矩與不踰矩。修養的目標顯然是不踰矩。為何如此？根本原因在於明白了第二個觀念：「性之所向」。人性之所向是善，包括尊重適當的人我關係，依循既有的各種規範(如矩與禮)。性之所向由何而來？可以推源於第三個觀念：「天之所命」。此所以孔子一生的精彩作為，從「五十而知天命」開始。人的修行順序是：心之所欲→性之所向→天之所命。人的覺悟順序是：天之所命→性之所向→心之所欲。我長期以來，主張儒家說的是「人性向善論」，正是推源於《論語》一書。
關於本書的由來與編輯體例，稍作說明如下。
2023年3月起，作者應邀在喜馬拉雅平臺上講述《論語不簡單》，共有176集。《論語》一書20篇，500多章。每一集選定一個主題，所介紹的最多包含6章；重要的部分一集講一章，而最重要的〈為政2．4〉「吾十有五而志於學」章，則以5集講完。《論語》各篇各章之間並無明顯的邏輯順序與完整系統，因此相關章節的對照、比較與分析，就成為必要的工作，否則難以明白孔子思想的要旨。
作者研習《論語》近50年，很清楚在詮釋上如何眾說紛紜，根本難有共識。我並未糾結於考據與辭章，而是扣緊義理來發揮。所謂義理，就是辨明孔子的「一貫之道」在說什麼，他如何打通思想一貫、知行一貫、生死一貫與天人一貫。這四個層次的一貫又如何聚焦於「仁」這個核心概念，然後體現於「君子」之人格典型。閱讀本書，將會了解孔子人生哲學的清晰內含與深刻魅力。
本書初稿要感謝汪敏小姐費心整理。她把前後出現上千次的原文引述部分，都加上出處標號，如〈為政2．4〉是指〈為政篇第二〉的第四章。如此讀者容易對照、參考與研究。至於最初播出的音頻品質，則照例是由傅琪媗把關，她的專業水準與完美要求，使我的音頻與視頻得以傳播出去。本書能使更多朋友理解與欣賞孔子的人生哲學，則是作者最大的願望。
傅佩榮於2025年7月吉日
試閱
1〈學而篇 1．1〉
做個悅樂的君子
《論語．學而篇》的第一章，原文是這樣的。
1．1
子曰︰「學而時習之，不亦說（ㄩㄝˋ）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（ㄩㄣˋ），不亦君子乎？」
【譯文】
孔子說：「學了做人處事的道理，並在適當的時候去實踐，不也覺得高興嗎？志趣相近的朋友從遠方來聚會，不也感到快樂嗎？別人不了解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？」
在本章，孔子連續說了三句話都以「問句」結束。孔子不知道答案嗎？不是的，他是要學生想一想，情況是不是如此。所以這裡反映了孔子對學生的期許，希望他們可以成為「悅樂的君子」。
我們依序來看。
第一句，「學而時習之，不亦說乎？」關於「學」這個字，我們想到三點：學什麼？如何學？為何學？
首先，學什麼？就是學習的內容。歷史學家錢穆有一個簡單的分法可以參考。他說：「中國文化五千年，孔子之前2500年；孔子之後到今天2500年。」所以在孔子的時代，如果問學什麼，前面有古人豐富的知識與技能，如五經與六藝。
五經是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》，包括了古代的文學、歷史、哲學、社會規範、音樂藝術。在技能方面主要是指六藝：禮、樂、射箭、駕車、書寫、計算。「禮」與「樂」兩邊都有，代表它們有知識的部分也有技能的部分，所以學起來就特別不容易了。
其次，如何學？就是學習的方法。孔子特別指出：要配合「思考」，「學」與「思」並重。孔子認為：學習而不思考，則將毫無領悟；思考而不學習，就會陷於迷惑。（〈為政2．15〉）
譬如，你專心學習，把《論語》背誦下來，但不去思考：這句話什麼意思？為什麼這樣說？他說的對嗎？對我今天有什麼啟發？你不做這樣的思考，永遠是只能背書，很容易就忘記了。但是，也不能全靠思考，全靠思考而不去向老師請教、向書本學習，那麼只能想著每天發生的事、各種八卦消息，想了半天只會覺得迷惑：為什麼善惡沒有報應？為什麼有些人得意？有些人失意？如此難免陷於迷惑了。這是談到學習的方法。
然後，為何學？這就涉及學習的目的了。學習的目的很多，包括前面說的，學會知識與技能。但是，最重要的是什麼？有一次，魯國國君問孔子說：「你教這麼多學生，有哪幾位是好學的？」孔子說：「只有一位，顏回。」接著，孔子用六個字肯定顏回的好學。他說的不是考試第一，升學順利。他說的是「不遷怒，不貳過」。顏回不把怒氣發洩在不相干的人身上，也從不重複犯同樣的過錯。（〈雍也6．3〉）
由此可知，「好學」與「修德」是一體之兩面，有如「知」與「行」應該合一。所以整體來看，孔子所謂的「學」，包括了所有做人處事的道理。
那麼，「學」了之後呢？後面出現「習」字。「習」是指實踐。要身體力行，也包括由練習而熟能生巧，讓自己成為能知能行的人才。接著，學而時習之的「時」是什麼意思？我們以前對孔子的誤會往往來自這裡，以為孔子要學生時常復習功課。
問題在於：「時」是指「時常」嗎？在《論語》中，「時」字出現11次，其中3次與時間有關，所指的是季節，譬如四時（〈陽貨17．19〉）；或配合天時的曆法，像夏朝的曆法（〈衛靈公15．11〉）；或人生的階段，如少年之時（〈季氏16．7〉）。另外，有 7 次與「適當的時候」有關，譬如孔子談到在「適當的時候」說話，別人不討厭你的說話（〈憲問14．13〉）；命令百姓服勞役，要選在「適當的時候」（〈學而1．5〉）；喜歡做事而屢次錯過「適當的時候」（〈陽貨17．1〉）等。
換言之，「時」字在《論語》沒有用作「時常」來講的。因此，學而時習之的「時」字，應該是指「適當的時候」。譬如你學了孝順，要在與父母相處的時候去實踐；學了守信，要在與朋友往來的時候去實踐；學了射箭或駕車，要在運動場上的時候去練習。
事實上，做任何事都有適當的時候，而對「時」的判斷，已經成為孔子的標誌了。後來，孟子推崇孔子為「聖之時者」，就是聖人之中最重視時宜的（《孟子．萬章下》）。因此，這裡孔子的意思是：「學了做人處事的道理，並在適當的時候去實踐，不也覺得高興嗎？」你如果照孔子所說的去做，在知識、能力、德行方面，都會有更深的心得、體悟與提升，如此內心自然會覺得充實而喜悅高興了。
接著看第二句，「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
第一句說的「悅」，是自己心裡高興；這一句說的「樂」，就表現出來了，眉開眼笑、氣氛歡樂。那麼，「有朋自遠方來」是什麼情況呢？
我們現在習慣說「朋友」二字，《論語》也已經這麼用了，「朋友」二字出現8次。如果分開使用的話，古代有一種說法：同門曰「朋」，同志曰「友」。但是，不論是同門的「朋」或同志的「友」，都是指在思想上接近，並在志趣上相投的人。然後要問：為什麼從遠方來的朋友會讓你特別快樂呢？因為他在遠方，處於不同的甚至外國的社會人群中。如果他還能保持與我相似的思想與志趣，那就代表我們所肯定的人生觀與價值觀是正確的。我們可以繼續依此在人生正路上攜手並進。朋友之間有心靈的共鳴，又能互相印證及分享人生的體悟，豈不是一大樂事？所以，孔子這裡說的是：「志趣相近的朋友從遠方來聚會，不也感到快樂嗎？」
最後，再看第三句，「人不知而不慍，不亦君子乎？」
一個人學習有了心得，具備基本的知識、能力與德行，成為有用的人才。他又能與遠方來的朋友相互切磋、彼此肯定，產生更大的自信，這時當然希望實至名歸，得到人們的了解與讚賞，進而有機會從政服務百姓。但是，在主觀期許與客觀現實之間有了差距，難免會覺得委屈與無奈，所以孔子提醒學生：別人不了解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？
這裡要問的是：君子何所指？「君子」一詞，原意是「君之子」，指古代統治階級的子弟。後來，用來指稱在德行方面可以做為表率的傑出人物。在《論語》中，「君子」一詞出現107次，是孔子所肯定的人格典型，也是他鼓勵弟子們去追求的修養目標。
那麼，為什麼「人不知而不慍」可以代表君子的風度呢？因為君子所要求的是自己，所實踐的是道義。如果時運不濟或天下無道，那就更加努力修養自己，何必為此而有情緒上的波動呢？我們從本章學到了什麼？學到了孔子對弟子的教導。他期許大家互相勉勵，努力做一個悅樂的君子。
2〈學而篇1．2〉
做人以孝弟為本
《論語．學而篇》第二章，原文如下：
1．2
有子曰：「其為人也孝弟（ㄊㄧˋ），而好（ㄏㄠˋ）犯上者，鮮（ㄒㄧㄢˇ）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（ㄩˊ）！」
【譯文】
有子說：「一個人能做到孝順父母與尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司的，那是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂的，那是不曾有過的。君子要在根基上努力，根基穩固了，人生正途就會隨之展現開來。孝順父母與尊敬兄長，就是一個人做人的根基啊！」
讀完本章，首先要說明的是：有子是誰？他是孔子的學生，原名有若，字子有，魯國人，小孔子三十三歲。有若既然字子有，為何在這裡稱有子呢？這一點，我們在引言第二集已經說過了，那是因為編輯《論語》的是孔子的第二代弟子，主要是有若與曾參的學生。學生在提到自己的老師時，必須尊稱為有子與曾子。
排在《論語》開頭〈學而篇〉的一共16章，其中8章直接記載孔子的話。然後，另外八章怎麼分配？有子占3章，曾子占2章，子貢占2章，子夏占1章。如果深入分析這麼分配的理由，可以說，有子與曾子是因為他們的學生在編輯，所以不但二人稱「子」，並且可以搶先上場排進第一篇。
至於子貢，則他是孔子三大弟子僅存的一位。而子夏呢？他後來成為著名的老師。孔子三大弟子中，另外兩位是他最親近、最器重的顏回與子路，沒有排上，那是因為他們比孔子還早過世，所以到了第二篇〈為政篇〉才有機會排上場。像這些背景資料，大致知道即可。
比較重要的，是我們在「引言第二集」提過的，念《論語》要分辨一章的重要性，可以分為四個層次。排在第四個層次的是：孔門弟子自己表述的話。弟子的話代表他們各自的心得，所說的有一定的道理，但不能與孔子的話相提並論。
為什麼要作這樣的區分呢？因為孔子的核心觀念「仁」在這一章結束時出現了。事實上，我們將一再看到，孔門弟子連最傑出的顏回在內，沒有一位可以說完全理解「仁」字，並作出清楚的論述。有子也不例外。因此仔細閱讀本章，就會看到最後出現的「仁」字，其實是開頭所說的人類的「人」字。
現在就來仔細閱讀吧！
有子的話可以分兩段來看：第一段是根據經驗而作的推論，第二段是簡單的結論。第一段在說什麼呢？他說：「一個人能做到孝順父母與尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司，那是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂的，那是不曾有過的。」
在春秋時代晚期，天下動盪不安、諸侯征戰不休，像造反作亂的事，早已司空見慣了。但那畢竟是百姓所害怕及厭惡的，怎麼辦呢？有子採用推溯原因的方法。要避免出現造反作亂的事，就要讓人們不要冒犯上司。因為哪裡有人從不冒犯上司卻去造反作亂的呢？這顯然不合常理。
接著，如何讓人們不去冒犯上司呢？再往源頭推溯，答案就是：要教導人們孝順父母、尊敬兄長。在這裡，有子說的是「鮮」字，就是很少。這個「鮮」字用得好，「很少」並不是沒有。譬如有人既「孝」且「弟」，但在亂世中遇到壞的上司，怎麼辦呢？他如果冒犯這樣的上司，是可以理解的。事實上，就算太平盛世也有可能遇到不講理的、作惡的上司。歷史上這樣的例子，不必多舉了。但無論如何，教導人們孝順父母與尊敬兄長，至少可以減少「犯上作亂」的事。
接著，再看有子的第二段話，他說：「君子要在根基上好好努力，根基穩固了，人生正途就會隨之展現出來。孝順父母與尊敬兄長，就是一個人做人的根基啊！」
這裡提到了君子，孔門弟子都知道「君子」是孔子所立下的人格典型，是人們效法的目標。我們在理解的時候，最好把君子理解成「立志成為君子的人」。它不只是一個名詞，更是一個動名詞，是正在進行式，也就是正在成為君子的人，而不是已經成為君子的人。正是因為把「君子」理解為「立志成為君子的人」，才需要接著強調「君子務本，本立而道生」等。我們在《論語》後續各章看到「君子」一詞，大都可以這樣理解。
有子這裡說的有道理：「君子要務本」，就是在根基上好好努力，然後「本立而道生」。怎麼說呢？這裡出現了「道」字，是指人生正途。「道」的原意是「路」，儒家關心人的社會，社會有其應循之路，所循合乎此路是有道，不然就是無道。像天下有道或無道，國君有道或無道等說法。因此，「道」字最好理解為正途或正路，而不只是單純的路。
這裡說的「本立而道生」，在邏輯上可以再分析一下。有子說的是：「若根本確立，則正途展現。」我們由此可以推論：一個人沒有找到或未能走上人生正路，那是因為他沒有確立根本。這在邏輯上是正確的，在人生經驗中也同樣正確。再從正面來看，「本立而道生」是說：一個人確立了根本，則人生正途展現出來。「道生」是正途展現出來，但展現出來並不等於已經走完了，中間還有漫長的努力過程。
最後的結論是「孝弟也者，其為仁之本與」。在《論語》原文，這裡寫的是「仁」字。怎麼這裡忽然出現這個字呢？是不是寫錯了呢？古代很多學者認為仁義的「仁」與人類的「人」，這兩者（仁、人）可以通用。這一點可以參考。
但是對照本章第一句，「其為人也孝弟」，再看最後一句「孝弟也者，其為仁之本與！」兩相對照就知道，最後這個「仁」字，應該是人類的「人」字。我們也不用去懷疑是不是寫錯了，有子如果講的是從前面人類的「人」，到最後講仁義的「仁」的話，就變成偷換概念了，因為全章裡面，沒有理由提到「仁」這個字。
有關孔子的學生對「仁」的理解，將來提出問題的很多，但沒有能夠說清楚的。所以，有子說的話代表他個人的心得，不能等同於孔子的思想。他的話前後對照，所說的是：要以「孝弟」為做人的根本，前面所說的「人」字，與後面所用的「仁」字，是同一個字或至少是同一個意思，統統指的是人類的「人」。
這樣一來，本篇的意思就比較清楚了。
做個悅樂的君子
《論語．學而篇》的第一章，原文是這樣的。
1．1
子曰︰「學而時習之，不亦說（ㄩㄝˋ）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（ㄩㄣˋ），不亦君子乎？」
【譯文】
孔子說：「學了做人處事的道理，並在適當的時候去實踐，不也覺得高興嗎？志趣相近的朋友從遠方來聚會，不也感到快樂嗎？別人不了解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？」
在本章，孔子連續說了三句話都以「問句」結束。孔子不知道答案嗎？不是的，他是要學生想一想，情況是不是如此。所以這裡反映了孔子對學生的期許，希望他們可以成為「悅樂的君子」。
我們依序來看。
第一句，「學而時習之，不亦說乎？」關於「學」這個字，我們想到三點：學什麼？如何學？為何學？
首先，學什麼？就是學習的內容。歷史學家錢穆有一個簡單的分法可以參考。他說：「中國文化五千年，孔子之前2500年；孔子之後到今天2500年。」所以在孔子的時代，如果問學什麼，前面有古人豐富的知識與技能，如五經與六藝。
五經是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》，包括了古代的文學、歷史、哲學、社會規範、音樂藝術。在技能方面主要是指六藝：禮、樂、射箭、駕車、書寫、計算。「禮」與「樂」兩邊都有，代表它們有知識的部分也有技能的部分，所以學起來就特別不容易了。
其次，如何學？就是學習的方法。孔子特別指出：要配合「思考」，「學」與「思」並重。孔子認為：學習而不思考，則將毫無領悟；思考而不學習，就會陷於迷惑。（〈為政2．15〉）
譬如，你專心學習，把《論語》背誦下來，但不去思考：這句話什麼意思？為什麼這樣說？他說的對嗎？對我今天有什麼啟發？你不做這樣的思考，永遠是只能背書，很容易就忘記了。但是，也不能全靠思考，全靠思考而不去向老師請教、向書本學習，那麼只能想著每天發生的事、各種八卦消息，想了半天只會覺得迷惑：為什麼善惡沒有報應？為什麼有些人得意？有些人失意？如此難免陷於迷惑了。這是談到學習的方法。
然後，為何學？這就涉及學習的目的了。學習的目的很多，包括前面說的，學會知識與技能。但是，最重要的是什麼？有一次，魯國國君問孔子說：「你教這麼多學生，有哪幾位是好學的？」孔子說：「只有一位，顏回。」接著，孔子用六個字肯定顏回的好學。他說的不是考試第一，升學順利。他說的是「不遷怒，不貳過」。顏回不把怒氣發洩在不相干的人身上，也從不重複犯同樣的過錯。（〈雍也6．3〉）
由此可知，「好學」與「修德」是一體之兩面，有如「知」與「行」應該合一。所以整體來看，孔子所謂的「學」，包括了所有做人處事的道理。
那麼，「學」了之後呢？後面出現「習」字。「習」是指實踐。要身體力行，也包括由練習而熟能生巧，讓自己成為能知能行的人才。接著，學而時習之的「時」是什麼意思？我們以前對孔子的誤會往往來自這裡，以為孔子要學生時常復習功課。
問題在於：「時」是指「時常」嗎？在《論語》中，「時」字出現11次，其中3次與時間有關，所指的是季節，譬如四時（〈陽貨17．19〉）；或配合天時的曆法，像夏朝的曆法（〈衛靈公15．11〉）；或人生的階段，如少年之時（〈季氏16．7〉）。另外，有 7 次與「適當的時候」有關，譬如孔子談到在「適當的時候」說話，別人不討厭你的說話（〈憲問14．13〉）；命令百姓服勞役，要選在「適當的時候」（〈學而1．5〉）；喜歡做事而屢次錯過「適當的時候」（〈陽貨17．1〉）等。
換言之，「時」字在《論語》沒有用作「時常」來講的。因此，學而時習之的「時」字，應該是指「適當的時候」。譬如你學了孝順，要在與父母相處的時候去實踐；學了守信，要在與朋友往來的時候去實踐；學了射箭或駕車，要在運動場上的時候去練習。
事實上，做任何事都有適當的時候，而對「時」的判斷，已經成為孔子的標誌了。後來，孟子推崇孔子為「聖之時者」，就是聖人之中最重視時宜的（《孟子．萬章下》）。因此，這裡孔子的意思是：「學了做人處事的道理，並在適當的時候去實踐，不也覺得高興嗎？」你如果照孔子所說的去做，在知識、能力、德行方面，都會有更深的心得、體悟與提升，如此內心自然會覺得充實而喜悅高興了。
接著看第二句，「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
第一句說的「悅」，是自己心裡高興；這一句說的「樂」，就表現出來了，眉開眼笑、氣氛歡樂。那麼，「有朋自遠方來」是什麼情況呢？
我們現在習慣說「朋友」二字，《論語》也已經這麼用了，「朋友」二字出現8次。如果分開使用的話，古代有一種說法：同門曰「朋」，同志曰「友」。但是，不論是同門的「朋」或同志的「友」，都是指在思想上接近，並在志趣上相投的人。然後要問：為什麼從遠方來的朋友會讓你特別快樂呢？因為他在遠方，處於不同的甚至外國的社會人群中。如果他還能保持與我相似的思想與志趣，那就代表我們所肯定的人生觀與價值觀是正確的。我們可以繼續依此在人生正路上攜手並進。朋友之間有心靈的共鳴，又能互相印證及分享人生的體悟，豈不是一大樂事？所以，孔子這裡說的是：「志趣相近的朋友從遠方來聚會，不也感到快樂嗎？」
最後，再看第三句，「人不知而不慍，不亦君子乎？」
一個人學習有了心得，具備基本的知識、能力與德行，成為有用的人才。他又能與遠方來的朋友相互切磋、彼此肯定，產生更大的自信，這時當然希望實至名歸，得到人們的了解與讚賞，進而有機會從政服務百姓。但是，在主觀期許與客觀現實之間有了差距，難免會覺得委屈與無奈，所以孔子提醒學生：別人不了解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？
這裡要問的是：君子何所指？「君子」一詞，原意是「君之子」，指古代統治階級的子弟。後來，用來指稱在德行方面可以做為表率的傑出人物。在《論語》中，「君子」一詞出現107次，是孔子所肯定的人格典型，也是他鼓勵弟子們去追求的修養目標。
那麼，為什麼「人不知而不慍」可以代表君子的風度呢？因為君子所要求的是自己，所實踐的是道義。如果時運不濟或天下無道，那就更加努力修養自己，何必為此而有情緒上的波動呢？我們從本章學到了什麼？學到了孔子對弟子的教導。他期許大家互相勉勵，努力做一個悅樂的君子。
2〈學而篇1．2〉
做人以孝弟為本
《論語．學而篇》第二章，原文如下：
1．2
有子曰：「其為人也孝弟（ㄊㄧˋ），而好（ㄏㄠˋ）犯上者，鮮（ㄒㄧㄢˇ）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（ㄩˊ）！」
【譯文】
有子說：「一個人能做到孝順父母與尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司的，那是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂的，那是不曾有過的。君子要在根基上努力，根基穩固了，人生正途就會隨之展現開來。孝順父母與尊敬兄長，就是一個人做人的根基啊！」
讀完本章，首先要說明的是：有子是誰？他是孔子的學生，原名有若，字子有，魯國人，小孔子三十三歲。有若既然字子有，為何在這裡稱有子呢？這一點，我們在引言第二集已經說過了，那是因為編輯《論語》的是孔子的第二代弟子，主要是有若與曾參的學生。學生在提到自己的老師時，必須尊稱為有子與曾子。
排在《論語》開頭〈學而篇〉的一共16章，其中8章直接記載孔子的話。然後，另外八章怎麼分配？有子占3章，曾子占2章，子貢占2章，子夏占1章。如果深入分析這麼分配的理由，可以說，有子與曾子是因為他們的學生在編輯，所以不但二人稱「子」，並且可以搶先上場排進第一篇。
至於子貢，則他是孔子三大弟子僅存的一位。而子夏呢？他後來成為著名的老師。孔子三大弟子中，另外兩位是他最親近、最器重的顏回與子路，沒有排上，那是因為他們比孔子還早過世，所以到了第二篇〈為政篇〉才有機會排上場。像這些背景資料，大致知道即可。
比較重要的，是我們在「引言第二集」提過的，念《論語》要分辨一章的重要性，可以分為四個層次。排在第四個層次的是：孔門弟子自己表述的話。弟子的話代表他們各自的心得，所說的有一定的道理，但不能與孔子的話相提並論。
為什麼要作這樣的區分呢？因為孔子的核心觀念「仁」在這一章結束時出現了。事實上，我們將一再看到，孔門弟子連最傑出的顏回在內，沒有一位可以說完全理解「仁」字，並作出清楚的論述。有子也不例外。因此仔細閱讀本章，就會看到最後出現的「仁」字，其實是開頭所說的人類的「人」字。
現在就來仔細閱讀吧！
有子的話可以分兩段來看：第一段是根據經驗而作的推論，第二段是簡單的結論。第一段在說什麼呢？他說：「一個人能做到孝順父母與尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司，那是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂的，那是不曾有過的。」
在春秋時代晚期，天下動盪不安、諸侯征戰不休，像造反作亂的事，早已司空見慣了。但那畢竟是百姓所害怕及厭惡的，怎麼辦呢？有子採用推溯原因的方法。要避免出現造反作亂的事，就要讓人們不要冒犯上司。因為哪裡有人從不冒犯上司卻去造反作亂的呢？這顯然不合常理。
接著，如何讓人們不去冒犯上司呢？再往源頭推溯，答案就是：要教導人們孝順父母、尊敬兄長。在這裡，有子說的是「鮮」字，就是很少。這個「鮮」字用得好，「很少」並不是沒有。譬如有人既「孝」且「弟」，但在亂世中遇到壞的上司，怎麼辦呢？他如果冒犯這樣的上司，是可以理解的。事實上，就算太平盛世也有可能遇到不講理的、作惡的上司。歷史上這樣的例子，不必多舉了。但無論如何，教導人們孝順父母與尊敬兄長，至少可以減少「犯上作亂」的事。
接著，再看有子的第二段話，他說：「君子要在根基上好好努力，根基穩固了，人生正途就會隨之展現出來。孝順父母與尊敬兄長，就是一個人做人的根基啊！」
這裡提到了君子，孔門弟子都知道「君子」是孔子所立下的人格典型，是人們效法的目標。我們在理解的時候，最好把君子理解成「立志成為君子的人」。它不只是一個名詞，更是一個動名詞，是正在進行式，也就是正在成為君子的人，而不是已經成為君子的人。正是因為把「君子」理解為「立志成為君子的人」，才需要接著強調「君子務本，本立而道生」等。我們在《論語》後續各章看到「君子」一詞，大都可以這樣理解。
有子這裡說的有道理：「君子要務本」，就是在根基上好好努力，然後「本立而道生」。怎麼說呢？這裡出現了「道」字，是指人生正途。「道」的原意是「路」，儒家關心人的社會，社會有其應循之路，所循合乎此路是有道，不然就是無道。像天下有道或無道，國君有道或無道等說法。因此，「道」字最好理解為正途或正路，而不只是單純的路。
這裡說的「本立而道生」，在邏輯上可以再分析一下。有子說的是：「若根本確立，則正途展現。」我們由此可以推論：一個人沒有找到或未能走上人生正路，那是因為他沒有確立根本。這在邏輯上是正確的，在人生經驗中也同樣正確。再從正面來看，「本立而道生」是說：一個人確立了根本，則人生正途展現出來。「道生」是正途展現出來，但展現出來並不等於已經走完了，中間還有漫長的努力過程。
最後的結論是「孝弟也者，其為仁之本與」。在《論語》原文，這裡寫的是「仁」字。怎麼這裡忽然出現這個字呢？是不是寫錯了呢？古代很多學者認為仁義的「仁」與人類的「人」，這兩者（仁、人）可以通用。這一點可以參考。
但是對照本章第一句，「其為人也孝弟」，再看最後一句「孝弟也者，其為仁之本與！」兩相對照就知道，最後這個「仁」字，應該是人類的「人」字。我們也不用去懷疑是不是寫錯了，有子如果講的是從前面人類的「人」，到最後講仁義的「仁」的話，就變成偷換概念了，因為全章裡面，沒有理由提到「仁」這個字。
有關孔子的學生對「仁」的理解，將來提出問題的很多，但沒有能夠說清楚的。所以，有子說的話代表他個人的心得，不能等同於孔子的思想。他的話前後對照，所說的是：要以「孝弟」為做人的根本，前面所說的「人」字，與後面所用的「仁」字，是同一個字或至少是同一個意思，統統指的是人類的「人」。
這樣一來，本篇的意思就比較清楚了。
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