荀子！不是道家，卻講天道：不是聖人，也能成聖；不是法家，卻談制度……他的思想不靠玄學與神性，而是建立在人性觀與社會現實之上！
活動訊息
內容簡介
打開戰國哲學的理性之門
從經世治國到修身養性
在亂世讀荀子，找到秩序與方向
⚑ 智慧的光芒
本書結合理性考證與思想闡釋，旨在全面介紹先秦儒家大師荀子的生平、著作與思想精華。全書以《荀子》三十二篇為核心，輔以《史記》、《韓非子》等史籍與諸多考古學、文獻學研究成果，從荀子的實際生活背景出發，探討其在哲學、政治、倫理、教育、美學、軍事、經濟等多個層面的智慧與貢獻，勾勒出一位橫跨諸子百家、影響深遠的思想巨匠全貌。
⚑ 荀子的多元思想
本書內容涵蓋面向極廣，依主題分為數章，從「天論」、「性惡」、「王制」等篇章引出荀子對天人關係、性格本質、君臣之道、禮法制度等核心命題的深刻洞見。在對性惡論、禮治思想等代表性概念進行系統分析的同時，作者亦不忽視荀子對自然觀、認識論與教育理論的建樹，如「制天命而用之」、「虛一而靜」、「勸學」等篇，均展現其嚴密的邏輯思維與現實關懷。本書不僅梳理其思想來源與內在系統，還對其與道、墨、法、名諸家之異同進行比較，展現荀子思想的包容性與創新性。
⚑ 深入淺出，引人入勝
本書通俗易懂，既保留原典意蘊，又以現代語言加以詮釋。各章節均以問題切入，逐層分析，從荀子的生平考據到各類智慧展現，再到歷代對荀子的評論與地位變遷，使讀者不僅能知其言，更能會其意。
書中設計結構合理有序，章節之間銜接流暢，適合初學者閱讀，也為學術研究者提供參考依據。其形式靈活，不拘泥於學術論文格式，融通古今，使得古代哲理得以自然融入現代讀者的理解框架中。
⚑ 傳統智慧的現代轉化
荀子的智慧並非僅屬於歷史與學術殿堂，而是對今日世界依然具有啟示意義的思想資源。荀子所強調的禮治與秩序、學習與修身、理性與節制，對於當代社會治理、個人修養與人際關係的建構，都提供了可資借鑒的觀點與方法。
本書不僅讓讀者深入認識荀子的多面人生與學術魅力，更進一步將其思想內化為現代人面對變局與挑戰的思想力量。它既是一部思想傳記，也是一盞文化明燈，使讀者在閱讀之間，走進一位思想巨人的精神世界，汲取穿越千年的智慧養分。
本書特色：本書依據歷代相關文獻，深入剖析荀子生平與思想精髓，內容涵蓋人生哲理、政治、軍事、經濟、美學等各類智慧，藉由通俗易懂的語言與靈活創新的編排方式，引導讀者全面理解荀子多樣的智慧與時代精神。結構嚴謹、資料翔實，不僅是認識荀子的入門讀物，也能啟發現代人思辨與修身智慧，汲取先秦哲人的思想養分與處世之道。
從經世治國到修身養性
在亂世讀荀子，找到秩序與方向
⚑ 智慧的光芒
本書結合理性考證與思想闡釋，旨在全面介紹先秦儒家大師荀子的生平、著作與思想精華。全書以《荀子》三十二篇為核心，輔以《史記》、《韓非子》等史籍與諸多考古學、文獻學研究成果，從荀子的實際生活背景出發，探討其在哲學、政治、倫理、教育、美學、軍事、經濟等多個層面的智慧與貢獻，勾勒出一位橫跨諸子百家、影響深遠的思想巨匠全貌。
⚑ 荀子的多元思想
本書內容涵蓋面向極廣，依主題分為數章，從「天論」、「性惡」、「王制」等篇章引出荀子對天人關係、性格本質、君臣之道、禮法制度等核心命題的深刻洞見。在對性惡論、禮治思想等代表性概念進行系統分析的同時，作者亦不忽視荀子對自然觀、認識論與教育理論的建樹，如「制天命而用之」、「虛一而靜」、「勸學」等篇，均展現其嚴密的邏輯思維與現實關懷。本書不僅梳理其思想來源與內在系統，還對其與道、墨、法、名諸家之異同進行比較，展現荀子思想的包容性與創新性。
⚑ 深入淺出，引人入勝
本書通俗易懂，既保留原典意蘊，又以現代語言加以詮釋。各章節均以問題切入，逐層分析，從荀子的生平考據到各類智慧展現，再到歷代對荀子的評論與地位變遷，使讀者不僅能知其言，更能會其意。
書中設計結構合理有序，章節之間銜接流暢，適合初學者閱讀，也為學術研究者提供參考依據。其形式靈活，不拘泥於學術論文格式，融通古今，使得古代哲理得以自然融入現代讀者的理解框架中。
⚑ 傳統智慧的現代轉化
荀子的智慧並非僅屬於歷史與學術殿堂，而是對今日世界依然具有啟示意義的思想資源。荀子所強調的禮治與秩序、學習與修身、理性與節制，對於當代社會治理、個人修養與人際關係的建構，都提供了可資借鑒的觀點與方法。
本書不僅讓讀者深入認識荀子的多面人生與學術魅力，更進一步將其思想內化為現代人面對變局與挑戰的思想力量。它既是一部思想傳記，也是一盞文化明燈，使讀者在閱讀之間，走進一位思想巨人的精神世界，汲取穿越千年的智慧養分。
本書特色：本書依據歷代相關文獻，深入剖析荀子生平與思想精髓，內容涵蓋人生哲理、政治、軍事、經濟、美學等各類智慧，藉由通俗易懂的語言與靈活創新的編排方式，引導讀者全面理解荀子多樣的智慧與時代精神。結構嚴謹、資料翔實，不僅是認識荀子的入門讀物，也能啟發現代人思辨與修身智慧，汲取先秦哲人的思想養分與處世之道。
目錄
總序
前言
第一章 青出於藍
第二章 制天命
第三章 心何以知？虛一而靜
第四章 制名指實
第五章 性偽
第六章 「明分使群」的社會組織觀
第七章 富國富民
第八章 禮義
第九章 身後影響
前言
第一章 青出於藍
第二章 制天命
第三章 心何以知？虛一而靜
第四章 制名指實
第五章 性偽
第六章 「明分使群」的社會組織觀
第七章 富國富民
第八章 禮義
第九章 身後影響
試閱
一、荀子的生平事蹟
人們普遍認為荀子姓荀，這其實是一個錯誤。除《史記》外，先秦兩漢的著作都稱其姓「孫」。特別是《荀子》一書，幾乎都稱「孫」。《荀子》中的一些篇章即使不是荀子親手所寫，至少也是荀子弟子所記，他們的記載較司馬遷的記載應更可靠。韓非為荀子學生，其著作《韓非子》稱其師姓氏也為「孫」，這與《荀子》一書的記載是一致的。所以，無論是根據「名從主人」的原則，還是根據記載的多寡來判斷，荀子的本姓都應該是「孫」。
搞懂荀子的姓氏後，尋找荀子的族系和籍貫就有了依據。《史記》、劉向《敘錄》都說荀子是趙人；而孫氏在當時有三大族系，分別居於一楚、齊、衛三國。其中衛國一系為衛公子惠孫之後。據《史記．趙世家》記載：西元前372年，趙國伐衛，奪取衛國的七十三個鄉邑；西元前365年，趙國又佔據衛國的甄地，於是部分衛國人也就變成趙國人。荀子既為趙人、又姓孫，很可能出自衛公子惠孫之後，是由衛入趙的衛國人。《元和姓纂》「魂」韻「孫氏」條說：「周文王第八子衛康叔之後。至武公生惠孫，惠孫生耳，耳生武仲，以王父字為氏……楚令尹孫叔敖及荀況併為孫氏。」意即若嚴格區分姓和氏的話，荀子應該是姬姓、孫氏，也屬於周文王一系血脈。
荀子的名字，古今也有歧見。荀子名況，最早見於劉向《敘錄》，且為世人公認；而《史記》則只稱「荀卿」。對「卿」字的理解，古人認為是「時人相尊而號為卿」，即尊稱；但如今卻普遍認為「卿」為荀子之字。然而，先秦文獻中，弟子在其著述中直稱老師名字的，恐怕不多見。
例如《韓非子．難三》稱荀子為「孫卿」、《史記．李斯列傳》載李斯語「君聞之荀卿曰」，甚至《荀子》一書稱「孫卿子」或「孫卿」的〈儒效〉、〈議兵〉、〈強國〉與〈堯問〉四篇，都是荀子弟子記述其師言行之作。如此足以表明，「卿」不可能是荀子之字，而應該是韓非、李斯等荀子弟子對其師的尊稱，就如同稱「子」一樣。卿與子本為官爵名，後變為尊美之稱，故可連用。例如楚、漢之際，宋義號為「卿子冠軍」，其含義應與荀子之「孫卿子」相同。如果卿真的是荀子之字，弟子直接在老師姓氏、字號後再加「子」以稱之，就如同稱「孔丘子」、「老聃子」、「莊周子」、「孟軻子」、「墨翟子」一樣，不是太彆扭了嗎？
人們尊稱荀子為「卿」，這與荀子的經歷有關。《史記．孟荀列傳》說：
田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
《戰國策．楚策四》說：「孫子去之趙，趙以為上卿。」，《韓詩外傳》也有類似的記載。荀子在齊國「最為老師」、「三為祭酒」，其聲望、地位應高於列大夫。加上他又曾為趙國「上卿」，這種待遇可不是一般人能享受到的。這應是人們稱其為「卿」的緣故。
荀子生於何年，文獻沒有記載。但《史記．孟荀列傳》提供了線索，說荀子「年五十始來遊學於齊」。而劉向《敘錄》說得更清楚，道是「齊宣王、威王之時」。以此推算，荀子之生年應在西元前368年左右；但《史記》又說：「春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。」。春申君死於西元前238年，荀子此時還活著；但如此一來，荀子當時至少已一百三十歲。顯然，司馬遷和劉向的記載，必有一家有誤。
目前學者一般認為《史記》和劉向《敘錄》的「年五十始來遊學於齊」有誤，應按東漢應劭《風俗通》的記載改「五十」為「十五」，即荀子「年十五始來遊學於齊」。但這種說法有兩個毛病：一是以後出的孤證否定前人的通說，以東漢人的一家之言否定西漢人的一致記載；二是「五十」與前後文具有邏輯聯繫，改為「十五」文意就不好理解了。所以，將「年五十」改為「年十五」是不通順的。
人們普遍認為荀子姓荀，這其實是一個錯誤。除《史記》外，先秦兩漢的著作都稱其姓「孫」。特別是《荀子》一書，幾乎都稱「孫」。《荀子》中的一些篇章即使不是荀子親手所寫，至少也是荀子弟子所記，他們的記載較司馬遷的記載應更可靠。韓非為荀子學生，其著作《韓非子》稱其師姓氏也為「孫」，這與《荀子》一書的記載是一致的。所以，無論是根據「名從主人」的原則，還是根據記載的多寡來判斷，荀子的本姓都應該是「孫」。
搞懂荀子的姓氏後，尋找荀子的族系和籍貫就有了依據。《史記》、劉向《敘錄》都說荀子是趙人；而孫氏在當時有三大族系，分別居於一楚、齊、衛三國。其中衛國一系為衛公子惠孫之後。據《史記．趙世家》記載：西元前372年，趙國伐衛，奪取衛國的七十三個鄉邑；西元前365年，趙國又佔據衛國的甄地，於是部分衛國人也就變成趙國人。荀子既為趙人、又姓孫，很可能出自衛公子惠孫之後，是由衛入趙的衛國人。《元和姓纂》「魂」韻「孫氏」條說：「周文王第八子衛康叔之後。至武公生惠孫，惠孫生耳，耳生武仲，以王父字為氏……楚令尹孫叔敖及荀況併為孫氏。」意即若嚴格區分姓和氏的話，荀子應該是姬姓、孫氏，也屬於周文王一系血脈。
荀子的名字，古今也有歧見。荀子名況，最早見於劉向《敘錄》，且為世人公認；而《史記》則只稱「荀卿」。對「卿」字的理解，古人認為是「時人相尊而號為卿」，即尊稱；但如今卻普遍認為「卿」為荀子之字。然而，先秦文獻中，弟子在其著述中直稱老師名字的，恐怕不多見。
例如《韓非子．難三》稱荀子為「孫卿」、《史記．李斯列傳》載李斯語「君聞之荀卿曰」，甚至《荀子》一書稱「孫卿子」或「孫卿」的〈儒效〉、〈議兵〉、〈強國〉與〈堯問〉四篇，都是荀子弟子記述其師言行之作。如此足以表明，「卿」不可能是荀子之字，而應該是韓非、李斯等荀子弟子對其師的尊稱，就如同稱「子」一樣。卿與子本為官爵名，後變為尊美之稱，故可連用。例如楚、漢之際，宋義號為「卿子冠軍」，其含義應與荀子之「孫卿子」相同。如果卿真的是荀子之字，弟子直接在老師姓氏、字號後再加「子」以稱之，就如同稱「孔丘子」、「老聃子」、「莊周子」、「孟軻子」、「墨翟子」一樣，不是太彆扭了嗎？
人們尊稱荀子為「卿」，這與荀子的經歷有關。《史記．孟荀列傳》說：
田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。
《戰國策．楚策四》說：「孫子去之趙，趙以為上卿。」，《韓詩外傳》也有類似的記載。荀子在齊國「最為老師」、「三為祭酒」，其聲望、地位應高於列大夫。加上他又曾為趙國「上卿」，這種待遇可不是一般人能享受到的。這應是人們稱其為「卿」的緣故。
荀子生於何年，文獻沒有記載。但《史記．孟荀列傳》提供了線索，說荀子「年五十始來遊學於齊」。而劉向《敘錄》說得更清楚，道是「齊宣王、威王之時」。以此推算，荀子之生年應在西元前368年左右；但《史記》又說：「春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。」。春申君死於西元前238年，荀子此時還活著；但如此一來，荀子當時至少已一百三十歲。顯然，司馬遷和劉向的記載，必有一家有誤。
目前學者一般認為《史記》和劉向《敘錄》的「年五十始來遊學於齊」有誤，應按東漢應劭《風俗通》的記載改「五十」為「十五」，即荀子「年十五始來遊學於齊」。但這種說法有兩個毛病：一是以後出的孤證否定前人的通說，以東漢人的一家之言否定西漢人的一致記載；二是「五十」與前後文具有邏輯聯繫，改為「十五」文意就不好理解了。所以，將「年五十」改為「年十五」是不通順的。
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