管子四篇詮釋(第1版)
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內容簡介
管子四篇的心學、氣論，實為中國古代思想史不可或缺的一環，其中君道，如君上無為臣下有為、君臣分職而治等觀念，是漢魏政治哲學的主流，此管子四篇的重要性可想而知。
先秦道家派別繁多，影響最深遠的莫過於春秋末年的老學和戰國中後期的莊學、黃老學。
稷下道家在百家爭鳴中居於主導地位，加上馬王堆漢墓一批黃老帛書問世，帛書中《黃帝四經》和保存在《管子》書中的黃老作品，兩者思想上的內在關係聯繫起來，即可了解戰國時期黃老思想的端倪及趨勢。
本書共三部分、八章，即
第一部分 稷下道家研究：包括稷下學宮與稷下道家、《管子》四篇的道論、《管子》四篇的心學和氣論、《管子．形勢》諸篇的黃老思想。
第二部分 《管子》四篇注譯與詮釋：包括《內業》注譯與詮釋、《心術上》注譯與詮釋、《心術下》注譯與詮釋、《白心》注譯與詮釋。
第三部分 《形勢》《宙合》《樞言》《水地》四篇解釋：包括《形勢》解釋、《宙合》解釋、《樞言》解釋、《水地》解釋。
書末附上司馬談《論六家要旨》。
黃老學的研究，在當代學界蓬勃起來，這是研究古代道家一個可喜的現象。本書出版期望能對稷下道家的研究提供參考。
先秦道家派別繁多，影響最深遠的莫過於春秋末年的老學和戰國中後期的莊學、黃老學。
稷下道家在百家爭鳴中居於主導地位，加上馬王堆漢墓一批黃老帛書問世，帛書中《黃帝四經》和保存在《管子》書中的黃老作品，兩者思想上的內在關係聯繫起來，即可了解戰國時期黃老思想的端倪及趨勢。
本書共三部分、八章，即
第一部分 稷下道家研究：包括稷下學宮與稷下道家、《管子》四篇的道論、《管子》四篇的心學和氣論、《管子．形勢》諸篇的黃老思想。
第二部分 《管子》四篇注譯與詮釋：包括《內業》注譯與詮釋、《心術上》注譯與詮釋、《心術下》注譯與詮釋、《白心》注譯與詮釋。
第三部分 《形勢》《宙合》《樞言》《水地》四篇解釋：包括《形勢》解釋、《宙合》解釋、《樞言》解釋、《水地》解釋。
書末附上司馬談《論六家要旨》。
黃老學的研究，在當代學界蓬勃起來，這是研究古代道家一個可喜的現象。本書出版期望能對稷下道家的研究提供參考。
目錄
目錄
《陳鼓應學術文輯》系列 出版序
序
序言
例言
第一部分 稷下道家研究
稷下學宮與稷下道家
壹、黃老思想與稷下道家
貳、稷下學宮簡介
參、稷下道家人物及著作
肆、《管子》四篇—稷下黃老代表作
《管子》四篇的道論
壹、《管子》四篇中祖述老學之成分
貳、《管子》四篇對老子道論之發展
參、《管子》四篇道論之特點
《管子》四篇的心學和氣論
壹、稷下道家的心學
貳、稷下道家之精氣說
《管子．形勢》諸篇的黃老思想
壹、《形勢》篇黃老思想的特點
貳、《宙合》篇黃老思想的特點
參、《樞言》篇黃老思想的特點
肆、《水地》篇黃老思想的特點
伍、《形勢》諸篇與老學思想的淵源
陸、從《心術》四篇與《形勢》諸篇之對比
柒、結語
第二部分 《管子》四篇注譯與詮釋
《內業》注譯與詮釋
《心術上》注譯與詮釋
《心術下》注譯與詮釋
《白心》注譯與詮釋
第三部分 《形勢》、《宙合》、《樞言》、《水地》四篇解釋
《形勢》解釋
《宙合》解釋
《樞言》解釋
《水地》解釋
附錄 司馬談《論六家要旨》
主要參考書目
《陳鼓應學術文輯》系列 出版序
序
序言
例言
第一部分 稷下道家研究
稷下學宮與稷下道家
壹、黃老思想與稷下道家
貳、稷下學宮簡介
參、稷下道家人物及著作
肆、《管子》四篇—稷下黃老代表作
《管子》四篇的道論
壹、《管子》四篇中祖述老學之成分
貳、《管子》四篇對老子道論之發展
參、《管子》四篇道論之特點
《管子》四篇的心學和氣論
壹、稷下道家的心學
貳、稷下道家之精氣說
《管子．形勢》諸篇的黃老思想
壹、《形勢》篇黃老思想的特點
貳、《宙合》篇黃老思想的特點
參、《樞言》篇黃老思想的特點
肆、《水地》篇黃老思想的特點
伍、《形勢》諸篇與老學思想的淵源
陸、從《心術》四篇與《形勢》諸篇之對比
柒、結語
第二部分 《管子》四篇注譯與詮釋
《內業》注譯與詮釋
《心術上》注譯與詮釋
《心術下》注譯與詮釋
《白心》注譯與詮釋
第三部分 《形勢》、《宙合》、《樞言》、《水地》四篇解釋
《形勢》解釋
《宙合》解釋
《樞言》解釋
《水地》解釋
附錄 司馬談《論六家要旨》
主要參考書目
序／導讀
《陳鼓應學術文輯》系列 出版序
我的一生大部分時間都在臺大校園和北大校園中度過，在這期間，我經歷了許多波折，有時還因此中斷學術之路。我雖然處在困境中，但仍然不斷激發求知的動能，也因此走向我的學術人生。
我是福建客家人，父親原在老家的企業界，後來先一步來臺灣工作；我十四歲時，媽媽就帶著我和妹妹來到臺灣中部就學。國高中時期，我是籃球校隊；高中畢業考上臺灣師範大學史地系，讀了兩年，就重考到臺大中文系，當時系主任是臺靜農教授。由於中文系課程裡的小學類（文字、聲韻、訓詁），我的理解比較慢，後來就轉到哲學系就讀。
大學時，我受先師方東美教授的影響，漸漸體會到：「如果不能了解一個民族的災難，就不能理解這個民族文化的深層底蘊。」我後來的現實與學術人生，就在這種矛盾的狀態下演進著，恰恰體現了老子「禍福相依」的哲理。
大學畢業時，我的畢業論文是《洛克知識論：觀念與經驗的評述》。到了研究所時，當時的所長是洪耀勳教授，其曾在北京師範大學、北京大學任教過。他用德語講授尼采的《查拉圖斯特拉如是說》（德文版），我也因此漸漸進入尼采的思想世界，我的思維也一直在尼采的哲學中盤旋；之後，我就寫了《悲劇哲學家：尼采》這本碩士論文，它是我的第一本書，也因為它的出版，從而奠定了我的學術基礎。
我在哲學領域裡，從尼采到莊子，再由莊子進入老子。從西哲到中哲的過程，西哲整個理論建構、思想方法的推衍和概念的分析，都具有強烈的理性思維，但是尼采到莊子，使我內心深刻地體會到，哲學不僅是理性思維，而且要有濃厚的感性融通。
我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是感性的文章。《陳鼓應學術文輯》系列，顧名思義，就是偏重學術專著的集成，除了老莊及黃老之外，還包括《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家哲學主幹說》......等，它們分別是在臺大、北大不同的時空中寫成，並烙印著我由西方哲學慢慢地走向中國哲學軌跡。因此，我的著作，都在兩岸三地的出版社進行簡體、繁體的出版，其中在北京中華書局就出版了二十本。
現在五南出版社願意將我的幾本學術著作輯成「陳鼓應學術文輯」系列。而我和五南出版社創辦人楊榮川先生多年前的合作與交誼，點滴深潤，正符應學術知識的文化推衍、與學人交流的百花齊放。故樂此為序。
陳鼓應
序
一、
我一生大部分時間都在校園中度過，這期間，兩岸歷經對立與交流的種種曲折。我的現實人生與學術人生亦頗多波折，兩者交互牴觸，有時又能相互彰顯—現實人生的坎坷，常使學術路途中斷，但我「困」而知之，不斷激發求知的動能，進而豐富著我的學術人生。
我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是時感性的文章。後者將以《鼓應文存》為名，另外編成一個系列，包括《失落的自我》、《言論廣場》、《臺大哲學系事件》、《走進白色恐怖》、《臺灣民主運動的腳步》等著作。這一系列反映著我所處的境遇與時代的路痕。
我的專業著作，主要集中在道家各派及三玄四典的研究。《悲劇哲學家尼采》是我的第一本書，這本小書奠定了我學術的基礎，接著是《莊子淺說》，用力較深的則是費時多年的《莊子今注今譯》。可以說，從尼采到莊子，是我學術路程的一條主線。借著他們，我將現實關懷與學術人生連繫在一起。
二、
大學期間，受先師方東美中國哲學史課程的影響，我體會到，如果不能了解一個民族的災難，也就不能理解這個民族文化的深層底蘊。個體生命也是如此，正如叔本華所說：「一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。」我的現實人生與學術人生就是在這樣矛盾的狀態下並行演進著，恰恰體現了老子禍福相依的哲理。
中青年期間，我常處於逆境中，尼采的衝創意志和莊子在「困苦」中保持定力與超越的心境，對我產生了深遠的影響，激勵著我迎難而進，永保生命的昂揚氣概。
臺灣在二十世紀六七十年代經歷了白色恐怖，我在這一時期的學術著作反映了我內心對於自由民主的渴望。到了七八十年代，我在文獻和學術論著方面打下基礎。作為一個知識份子，在那段時空中，我雖然經受著現實環境的衝擊，卻還能積極地參與學術、文化上的反思。透過古籍文獻的整理與詮釋，我不僅得到傳統人文思想的薰陶，還表達了對極端化與絕對化的神權思想的反感，闡發了對威權體制下的人身崇拜和造神運動的批判。這一時期，我以尼采和莊子為主的論著，都反映了「任其性命之情」的傾向。接下來，《道家的人文精神》和《莊子的人性論》兩書的內容，又可以說是「安其性命之情」的展現。
三、
《陳鼓應著作集》共二十本，它們分別在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關尼采哲學和存在主義的介紹以及老、莊的注譯，都是二十世紀六七十年代在臺大校園裡完成的。一九七三年春夏，因為參與臺大校園內的保釣運動、發表時論，我和王曉波在「臺大哲學系事件」中首遭整肅。自此以後，我的學術人生被迫中斷十餘年，直到一九八四年才在北京大學重啟學術生涯。
在北大哲學系執教期間，我除了陸續完成道家各派典籍的詮釋，也針對當時大陸學界的研究現狀，著力於圍繞以下三個議題表達不同的觀點，並在《哲學研究》等刊物上陸續發表相關論作：第一是中國哲學開端的議題；第二是《易傳》的學派歸屬問題；第三是理學開山祖的問題。這三個重要的議題構成了我的《道家哲學主幹說》的中心議題，這將是我的最後一本學術專著。
「九一一事件」之後，整個世界更加動盪不安，就像司馬遷所說「天下共苦，戰鬥不休」，也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述：「西方人習慣於按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴重地傷害了我們，給我國自己的文化世界造成巨大危害。」事實上，戰爭與衝突的根源多在於東西方文化上的差異。為此，我更願意站在地球村的視角思考問題。中國哲學儒、墨、道、法各家，傳承數千年而蘊涵著中國文化的內涵，各有其普世的價值。這種普世價值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發出普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態、孔子的恕道及其家庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術人生和齊物精神。
四、
我們這一代都在內憂外患中度過重重的困境，我生長在動盪時代的福建客家山區。從我有記憶開始，日本軍機就在我的家鄉頻繁轟炸，導致平民死傷無數，給我留下難以磨滅的深刻印象。
由於長時期目擊了強權帶給人類災難的戰爭，逃難、流離、思鄉之情始終擾動在我的生命中。然而，尼采的酒神精神、日神精神和《莊子》的「任其性命之情」、「安其性命之情」的灑脫心境，卻賦予了我在困境中思索與寫作的動力，使我能夠在尼采的思想中，尋找到精神的家園，在《莊子》的天地中，尋找到心靈的故鄉。
五、
臺大校園和北大校園是我這一生學術活動的中心點。我從臺大哲學系退休之後，晚年又重返北大哲學系任教，有賴於北大哲學系主任王博教授的邀約和學校領導的大力支持。鵬程瀚宇公司孫寶良總經理幫我安頓入住到北大中關新園寓所，使我有了一個良好的環境，可以安心從事教學和研究工作。這一套著作集系列的籌畫和出版，是由北京中華書局顧青總編輯積極促成的。對於上述諸位的雅情高誼，我在此一併致謝。
最後，我要說明的是：除了少數的幾部書稿，著作集中的大部分書稿都曾在兩岸出版過，此次彙編再版，都以最新或經過修訂的本子作底本排版；除了少數幾部新作外，凡舊稿中的前言或序言皆一仍其舊，予以保留，不再另行撰寫。
陳鼓應
二○一五年四月二十一日
於北京大學道家研究中心，時年八十
序言
一九九一年我在北京大學哲學研究所講稷下道家，這是我頭一回開這課，在國內的大學裡也可能是首次設這課程。翌年我又在北大講馬王堆出土的帛書《黃帝四經》，之後我將黃老帛書有關論文和譯注整理出版（《黃帝四經今注今譯》，一九九五年由臺灣商務印書館出版），原本計畫將稷下道家代表作整理成書，但由於我的研究課題轉到易學上，這項計畫遂擱置多年。我在北大講授稷下道家時，以《管子》四篇（《內業》、《心術上》、《心術下》、《白心》）為教材，並輔以《形勢》、《宙合》、《樞言》、《水地》等篇。一九九七年，我自北大回母校臺大哲學系任教，近年又曾在臺大開過兩次黃老道家的課程。如今將兩校課程的講義和課餘陸續所發表的論文，彙編成冊。
我將《管子》四篇集結成書，仿朱熹之編輯四書。朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊，究其實，儒家四書之間，彼此在思想內容上的整體性與連貫性，並不如《管子》四篇那樣一致。無論如何，有了朱子的前例可循，更加深了我將《內業》、《心術》上下及《白心》四篇編撰成書的決心。
先秦道家派別繁多，影響最深遠的莫過於春秋末年的老學和戰國中後期的莊學及黃老學。我對道家的研究，長期偏重老莊，因著多種原因才擴及到黃老學。早先我在注譯《莊子》全書時，就遇到外雜篇中滲透著黃老的觀念，但當時我未及留意。稍後認識到稷下道家在百家爭鳴中居於主導地位，這段學術史引起我很大的興趣。而促使我用心在黃老道家的研究，是由於馬王堆漢墓一批黃老帛書的問世。我們將帛書《黃帝四經》和保存在《管子》書中的黃老作品兩者思想上的內在關係連繫起來作觀察，便可了解戰國黃老思想的端倪，再結合現有的《尹文子》、《慎子》、《鶡冠子》等書，便可把握先秦黃老學的趨勢。
事實上，我們只要從《管子》四篇，便可明白司馬談《論六家要旨》所說的道家，原來就是黃老道家；從《管子》四篇，便可明白作為先秦時代總結的《呂氏春秋》巨著中何以黃老成為其主體思想；從《管子》四篇，也可明白孟子心氣一類哲學議題的由來，以及《荀子》、《大學》、《中庸》部分思想的淵源。四篇的心學、氣論，實為中國古代思想史不可或缺的一環，而其君道思想，如君上無為臣下有為以及君臣分職而治的觀念，成為漢魏政治哲學的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜學界長期忽視稷下道家在思想史上的地位。
稷下學宮的出現而成為百家爭鳴的具體場所，它在中國古代思想史上為首見的學界盛事，而稷下道家所形成的黃老之學，則成為戰國諸子顯學中的顯學。黃老之學興盛於齊國稷下，由稷下道家環淵、彭蒙、田駢、接子、季真、宋鈃、尹文、慎到等發揚的黃老思想，迅即擴散到全國各地，在楚地有《鶡冠子》的黃老學，在三晉則影響法家為眾所周知，在秦國黃老思潮竟成為《呂氏春秋》學派的主體思想。
黃老學在學術史上影響之廣遠，我們不能不加以研究。而我個人還有一個特別的緣由投入黃老學的研究，那就是我發現它對《易傳》的影響。殷周之際的《易經》本是占筮之書，《周易》的哲學化始於戰國《易傳》的引道入易，這方面，我已經寫了兩本小書，有興趣的讀者請參考拙著《易傳與道家思想》和《道家易學建構》。
黃老學的研究，在當代學界蓬勃起來，首先我們要感謝山東淄博市《管子學刊》的發行，它對齊學研究起了重要的推動作用；摯友胡家聰、牟鐘鑒、熊鐵基、吳光、餘明光、陳麗桂、白奚等，在先秦黃老學的領域內，都有傑出的專著發表。近年來，我注意到歐美對黃老學的關注與研究，本國年輕學子撰寫博士論文的也逐漸多起來，這是研究古代道家的一個可喜的現象。本書的出版期望能對稷下道家的研究提供參考。
陳鼓應
二○○二年十二月於臺灣大學哲學系
我的一生大部分時間都在臺大校園和北大校園中度過，在這期間，我經歷了許多波折，有時還因此中斷學術之路。我雖然處在困境中，但仍然不斷激發求知的動能，也因此走向我的學術人生。
我是福建客家人，父親原在老家的企業界，後來先一步來臺灣工作；我十四歲時，媽媽就帶著我和妹妹來到臺灣中部就學。國高中時期，我是籃球校隊；高中畢業考上臺灣師範大學史地系，讀了兩年，就重考到臺大中文系，當時系主任是臺靜農教授。由於中文系課程裡的小學類（文字、聲韻、訓詁），我的理解比較慢，後來就轉到哲學系就讀。
大學時，我受先師方東美教授的影響，漸漸體會到：「如果不能了解一個民族的災難，就不能理解這個民族文化的深層底蘊。」我後來的現實與學術人生，就在這種矛盾的狀態下演進著，恰恰體現了老子「禍福相依」的哲理。
大學畢業時，我的畢業論文是《洛克知識論：觀念與經驗的評述》。到了研究所時，當時的所長是洪耀勳教授，其曾在北京師範大學、北京大學任教過。他用德語講授尼采的《查拉圖斯特拉如是說》（德文版），我也因此漸漸進入尼采的思想世界，我的思維也一直在尼采的哲學中盤旋；之後，我就寫了《悲劇哲學家：尼采》這本碩士論文，它是我的第一本書，也因為它的出版，從而奠定了我的學術基礎。
我在哲學領域裡，從尼采到莊子，再由莊子進入老子。從西哲到中哲的過程，西哲整個理論建構、思想方法的推衍和概念的分析，都具有強烈的理性思維，但是尼采到莊子，使我內心深刻地體會到，哲學不僅是理性思維，而且要有濃厚的感性融通。
我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是感性的文章。《陳鼓應學術文輯》系列，顧名思義，就是偏重學術專著的集成，除了老莊及黃老之外，還包括《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家哲學主幹說》......等，它們分別是在臺大、北大不同的時空中寫成，並烙印著我由西方哲學慢慢地走向中國哲學軌跡。因此，我的著作，都在兩岸三地的出版社進行簡體、繁體的出版，其中在北京中華書局就出版了二十本。
現在五南出版社願意將我的幾本學術著作輯成「陳鼓應學術文輯」系列。而我和五南出版社創辦人楊榮川先生多年前的合作與交誼，點滴深潤，正符應學術知識的文化推衍、與學人交流的百花齊放。故樂此為序。
陳鼓應
序
一、
我一生大部分時間都在校園中度過，這期間，兩岸歷經對立與交流的種種曲折。我的現實人生與學術人生亦頗多波折，兩者交互牴觸，有時又能相互彰顯—現實人生的坎坷，常使學術路途中斷，但我「困」而知之，不斷激發求知的動能，進而豐富著我的學術人生。
我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是時感性的文章。後者將以《鼓應文存》為名，另外編成一個系列，包括《失落的自我》、《言論廣場》、《臺大哲學系事件》、《走進白色恐怖》、《臺灣民主運動的腳步》等著作。這一系列反映著我所處的境遇與時代的路痕。
我的專業著作，主要集中在道家各派及三玄四典的研究。《悲劇哲學家尼采》是我的第一本書，這本小書奠定了我學術的基礎，接著是《莊子淺說》，用力較深的則是費時多年的《莊子今注今譯》。可以說，從尼采到莊子，是我學術路程的一條主線。借著他們，我將現實關懷與學術人生連繫在一起。
二、
大學期間，受先師方東美中國哲學史課程的影響，我體會到，如果不能了解一個民族的災難，也就不能理解這個民族文化的深層底蘊。個體生命也是如此，正如叔本華所說：「一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。」我的現實人生與學術人生就是在這樣矛盾的狀態下並行演進著，恰恰體現了老子禍福相依的哲理。
中青年期間，我常處於逆境中，尼采的衝創意志和莊子在「困苦」中保持定力與超越的心境，對我產生了深遠的影響，激勵著我迎難而進，永保生命的昂揚氣概。
臺灣在二十世紀六七十年代經歷了白色恐怖，我在這一時期的學術著作反映了我內心對於自由民主的渴望。到了七八十年代，我在文獻和學術論著方面打下基礎。作為一個知識份子，在那段時空中，我雖然經受著現實環境的衝擊，卻還能積極地參與學術、文化上的反思。透過古籍文獻的整理與詮釋，我不僅得到傳統人文思想的薰陶，還表達了對極端化與絕對化的神權思想的反感，闡發了對威權體制下的人身崇拜和造神運動的批判。這一時期，我以尼采和莊子為主的論著，都反映了「任其性命之情」的傾向。接下來，《道家的人文精神》和《莊子的人性論》兩書的內容，又可以說是「安其性命之情」的展現。
三、
《陳鼓應著作集》共二十本，它們分別在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關尼采哲學和存在主義的介紹以及老、莊的注譯，都是二十世紀六七十年代在臺大校園裡完成的。一九七三年春夏，因為參與臺大校園內的保釣運動、發表時論，我和王曉波在「臺大哲學系事件」中首遭整肅。自此以後，我的學術人生被迫中斷十餘年，直到一九八四年才在北京大學重啟學術生涯。
在北大哲學系執教期間，我除了陸續完成道家各派典籍的詮釋，也針對當時大陸學界的研究現狀，著力於圍繞以下三個議題表達不同的觀點，並在《哲學研究》等刊物上陸續發表相關論作：第一是中國哲學開端的議題；第二是《易傳》的學派歸屬問題；第三是理學開山祖的問題。這三個重要的議題構成了我的《道家哲學主幹說》的中心議題，這將是我的最後一本學術專著。
「九一一事件」之後，整個世界更加動盪不安，就像司馬遷所說「天下共苦，戰鬥不休」，也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述：「西方人習慣於按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴重地傷害了我們，給我國自己的文化世界造成巨大危害。」事實上，戰爭與衝突的根源多在於東西方文化上的差異。為此，我更願意站在地球村的視角思考問題。中國哲學儒、墨、道、法各家，傳承數千年而蘊涵著中國文化的內涵，各有其普世的價值。這種普世價值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發出普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態、孔子的恕道及其家庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術人生和齊物精神。
四、
我們這一代都在內憂外患中度過重重的困境，我生長在動盪時代的福建客家山區。從我有記憶開始，日本軍機就在我的家鄉頻繁轟炸，導致平民死傷無數，給我留下難以磨滅的深刻印象。
由於長時期目擊了強權帶給人類災難的戰爭，逃難、流離、思鄉之情始終擾動在我的生命中。然而，尼采的酒神精神、日神精神和《莊子》的「任其性命之情」、「安其性命之情」的灑脫心境，卻賦予了我在困境中思索與寫作的動力，使我能夠在尼采的思想中，尋找到精神的家園，在《莊子》的天地中，尋找到心靈的故鄉。
五、
臺大校園和北大校園是我這一生學術活動的中心點。我從臺大哲學系退休之後，晚年又重返北大哲學系任教，有賴於北大哲學系主任王博教授的邀約和學校領導的大力支持。鵬程瀚宇公司孫寶良總經理幫我安頓入住到北大中關新園寓所，使我有了一個良好的環境，可以安心從事教學和研究工作。這一套著作集系列的籌畫和出版，是由北京中華書局顧青總編輯積極促成的。對於上述諸位的雅情高誼，我在此一併致謝。
最後，我要說明的是：除了少數的幾部書稿，著作集中的大部分書稿都曾在兩岸出版過，此次彙編再版，都以最新或經過修訂的本子作底本排版；除了少數幾部新作外，凡舊稿中的前言或序言皆一仍其舊，予以保留，不再另行撰寫。
陳鼓應
二○一五年四月二十一日
於北京大學道家研究中心，時年八十
序言
一九九一年我在北京大學哲學研究所講稷下道家，這是我頭一回開這課，在國內的大學裡也可能是首次設這課程。翌年我又在北大講馬王堆出土的帛書《黃帝四經》，之後我將黃老帛書有關論文和譯注整理出版（《黃帝四經今注今譯》，一九九五年由臺灣商務印書館出版），原本計畫將稷下道家代表作整理成書，但由於我的研究課題轉到易學上，這項計畫遂擱置多年。我在北大講授稷下道家時，以《管子》四篇（《內業》、《心術上》、《心術下》、《白心》）為教材，並輔以《形勢》、《宙合》、《樞言》、《水地》等篇。一九九七年，我自北大回母校臺大哲學系任教，近年又曾在臺大開過兩次黃老道家的課程。如今將兩校課程的講義和課餘陸續所發表的論文，彙編成冊。
我將《管子》四篇集結成書，仿朱熹之編輯四書。朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊，究其實，儒家四書之間，彼此在思想內容上的整體性與連貫性，並不如《管子》四篇那樣一致。無論如何，有了朱子的前例可循，更加深了我將《內業》、《心術》上下及《白心》四篇編撰成書的決心。
先秦道家派別繁多，影響最深遠的莫過於春秋末年的老學和戰國中後期的莊學及黃老學。我對道家的研究，長期偏重老莊，因著多種原因才擴及到黃老學。早先我在注譯《莊子》全書時，就遇到外雜篇中滲透著黃老的觀念，但當時我未及留意。稍後認識到稷下道家在百家爭鳴中居於主導地位，這段學術史引起我很大的興趣。而促使我用心在黃老道家的研究，是由於馬王堆漢墓一批黃老帛書的問世。我們將帛書《黃帝四經》和保存在《管子》書中的黃老作品兩者思想上的內在關係連繫起來作觀察，便可了解戰國黃老思想的端倪，再結合現有的《尹文子》、《慎子》、《鶡冠子》等書，便可把握先秦黃老學的趨勢。
事實上，我們只要從《管子》四篇，便可明白司馬談《論六家要旨》所說的道家，原來就是黃老道家；從《管子》四篇，便可明白作為先秦時代總結的《呂氏春秋》巨著中何以黃老成為其主體思想；從《管子》四篇，也可明白孟子心氣一類哲學議題的由來，以及《荀子》、《大學》、《中庸》部分思想的淵源。四篇的心學、氣論，實為中國古代思想史不可或缺的一環，而其君道思想，如君上無為臣下有為以及君臣分職而治的觀念，成為漢魏政治哲學的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜學界長期忽視稷下道家在思想史上的地位。
稷下學宮的出現而成為百家爭鳴的具體場所，它在中國古代思想史上為首見的學界盛事，而稷下道家所形成的黃老之學，則成為戰國諸子顯學中的顯學。黃老之學興盛於齊國稷下，由稷下道家環淵、彭蒙、田駢、接子、季真、宋鈃、尹文、慎到等發揚的黃老思想，迅即擴散到全國各地，在楚地有《鶡冠子》的黃老學，在三晉則影響法家為眾所周知，在秦國黃老思潮竟成為《呂氏春秋》學派的主體思想。
黃老學在學術史上影響之廣遠，我們不能不加以研究。而我個人還有一個特別的緣由投入黃老學的研究，那就是我發現它對《易傳》的影響。殷周之際的《易經》本是占筮之書，《周易》的哲學化始於戰國《易傳》的引道入易，這方面，我已經寫了兩本小書，有興趣的讀者請參考拙著《易傳與道家思想》和《道家易學建構》。
黃老學的研究，在當代學界蓬勃起來，首先我們要感謝山東淄博市《管子學刊》的發行，它對齊學研究起了重要的推動作用；摯友胡家聰、牟鐘鑒、熊鐵基、吳光、餘明光、陳麗桂、白奚等，在先秦黃老學的領域內，都有傑出的專著發表。近年來，我注意到歐美對黃老學的關注與研究，本國年輕學子撰寫博士論文的也逐漸多起來，這是研究古代道家的一個可喜的現象。本書的出版期望能對稷下道家的研究提供參考。
陳鼓應
二○○二年十二月於臺灣大學哲學系
試閱
稷下學宮與稷下道家
道家思想由老子創立後，進一步有兩條思想發展的路線，其一是莊子學派在心靈境界層面對老子思想的承繼與發揮；其次則是黃老學派側重現實社會層面的關注，而將老子的道論結合形名、法術等內容以展現出新的思想面貌。
老學的兩條思想發展趨向中，我們不擬就莊子以及莊子後學的思想內涵加以介紹，不過需提及的，莊子後學的思想中，其實亦一定程度上受到黃老之學的影響。這裡僅就活動於齊國稷下學宮的稷下道家及其黃老學概況，作一簡要介紹。
壹、黃老思想與稷下道家
黃老思想乃戰國道家一系的學術思潮，《史記》曾提及「黃老道德之術」，並且一再提及「黃帝老子之術」、「黃老之言」。《史記》書末載司馬談《論六家要旨》，讚賞黃老道家採各家之長，懷殊途同歸的包容氣度，並推崇黃老主逸臣勞的君道思想而批評儒家「主倡而臣和，主先而臣隨，如此則主勞而臣逸」。司馬談論述道家的治身，主張「神本形具」—即視精神為生命之本而形體為生命之具現。在論述道家的治道時，指出黃老學說有這幾項重要特點：一是主道「約」，即君主只需掌握國家重大的政策而委下以能。二是主「時變」，這是說掌握時代的命運，推動社會的變革。三是以「虛無為本，因循為用」，這是從認識論上強調治者行事，要摒除主觀成見，以虛心去聽從民意，順從民心。從《論六家要旨》的短文中，可窺見道家黃老學的基本宗旨。學術界一向認為司馬遷屢言黃老乃是其個人的思想偏好，一直到馬王堆黃老帛書如《黃帝四經》等相繼出土，才重新認識到黃老是一發展於戰國並且興盛於西漢的道家思想流派。
顧名可知，「黃老」乃是黃帝與老子的合稱。雖是合稱黃帝與老子，然而就理論內容來看，黃帝僅為依託的物件，老子的道論方是黃老之學的理論主軸。至於黃帝所以成為黃老之學依託的對象，一方面源於論說者為增加自己理論觀點的說服性，而抬出遠古之傳說人物以資依託。如《淮南子．修務訓》所說：「世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必托之於神農、黃帝而後能入說。」另一方面，黃帝乃為春秋戰國時期人們心目中的盛明君王，如《國語．魯語》言「黃帝能成命百物，以明民共財」。而田齊的統治者更是尊黃帝為自己的遠祖，齊威王所鑄《陳侯因資敦》銘文即言：「其唯因資，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文……。」
黃老之學雖以老學為理論基礎，不過因與其他各家學說的交融而產生新的道家思想風貌。簡言之，黃老之學是以老子道論思想為主軸，同時結合齊法家「法」思想，以及當時盛行的刑名觀念而融會出的新道家思潮。這一思潮試圖於社會政治層面提出一套君無為而臣有為的治國有效原則。若比較莊子學派來看，莊學少談君道，而黃老之學卻集中於論述君道，可以說所關注的正是班固在《漢書．藝文志》中所說的「君王南面之術」。
道家思想由老子創立後，進一步有兩條思想發展的路線，其一是莊子學派在心靈境界層面對老子思想的承繼與發揮；其次則是黃老學派側重現實社會層面的關注，而將老子的道論結合形名、法術等內容以展現出新的思想面貌。
老學的兩條思想發展趨向中，我們不擬就莊子以及莊子後學的思想內涵加以介紹，不過需提及的，莊子後學的思想中，其實亦一定程度上受到黃老之學的影響。這裡僅就活動於齊國稷下學宮的稷下道家及其黃老學概況，作一簡要介紹。
壹、黃老思想與稷下道家
黃老思想乃戰國道家一系的學術思潮，《史記》曾提及「黃老道德之術」，並且一再提及「黃帝老子之術」、「黃老之言」。《史記》書末載司馬談《論六家要旨》，讚賞黃老道家採各家之長，懷殊途同歸的包容氣度，並推崇黃老主逸臣勞的君道思想而批評儒家「主倡而臣和，主先而臣隨，如此則主勞而臣逸」。司馬談論述道家的治身，主張「神本形具」—即視精神為生命之本而形體為生命之具現。在論述道家的治道時，指出黃老學說有這幾項重要特點：一是主道「約」，即君主只需掌握國家重大的政策而委下以能。二是主「時變」，這是說掌握時代的命運，推動社會的變革。三是以「虛無為本，因循為用」，這是從認識論上強調治者行事，要摒除主觀成見，以虛心去聽從民意，順從民心。從《論六家要旨》的短文中，可窺見道家黃老學的基本宗旨。學術界一向認為司馬遷屢言黃老乃是其個人的思想偏好，一直到馬王堆黃老帛書如《黃帝四經》等相繼出土，才重新認識到黃老是一發展於戰國並且興盛於西漢的道家思想流派。
顧名可知，「黃老」乃是黃帝與老子的合稱。雖是合稱黃帝與老子，然而就理論內容來看，黃帝僅為依託的物件，老子的道論方是黃老之學的理論主軸。至於黃帝所以成為黃老之學依託的對象，一方面源於論說者為增加自己理論觀點的說服性，而抬出遠古之傳說人物以資依託。如《淮南子．修務訓》所說：「世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必托之於神農、黃帝而後能入說。」另一方面，黃帝乃為春秋戰國時期人們心目中的盛明君王，如《國語．魯語》言「黃帝能成命百物，以明民共財」。而田齊的統治者更是尊黃帝為自己的遠祖，齊威王所鑄《陳侯因資敦》銘文即言：「其唯因資，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文……。」
黃老之學雖以老學為理論基礎，不過因與其他各家學說的交融而產生新的道家思想風貌。簡言之，黃老之學是以老子道論思想為主軸，同時結合齊法家「法」思想，以及當時盛行的刑名觀念而融會出的新道家思潮。這一思潮試圖於社會政治層面提出一套君無為而臣有為的治國有效原則。若比較莊子學派來看，莊學少談君道，而黃老之學卻集中於論述君道，可以說所關注的正是班固在《漢書．藝文志》中所說的「君王南面之術」。
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