儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性(第1版)
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內容簡介
王陽明，為明代及中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、儒家……等學者之一，他不僅是陸王心學的集大成者，也被後世尊稱為「陽明先生」，其學說對於中國、日本、朝鮮半島等都有重要且深遠的影響。
本書重在探討明代心學的兩種思想型態，即王陽明的私淑弟子聶雙江所開創的歸寂學派、晚明心學家劉蕺山「以心著性」的思想，此兩者皆在修正王陽明所述的哲學思想，不宜將他們直接視為陽明後學。
全書包括兩篇、七章，即
前篇 儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍，共四章，包括聶雙江的歸寂於未發之中；羅念菴的收攝保聚；萬思默的洗心退藏易學；胡廬山之靈覺與天則。展示歸寂學派四位哲人的思想，並指出此學派的思想演進。
後篇 儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系，共三章，包括
最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義——指出牟宗三先生提出此第三系的哲學意義，即代表儒家道德形上學的完成。
胡五峰與劉蕺山的『以心著性』型態——分述胡五峰與劉蕺山「以心著性」之義理。
劉蕺山的經典詮釋——闡釋蕺山對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》各經典的詮釋。
本書重在探討明代心學的兩種思想型態，即王陽明的私淑弟子聶雙江所開創的歸寂學派、晚明心學家劉蕺山「以心著性」的思想，此兩者皆在修正王陽明所述的哲學思想，不宜將他們直接視為陽明後學。
全書包括兩篇、七章，即
前篇 儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍，共四章，包括聶雙江的歸寂於未發之中；羅念菴的收攝保聚；萬思默的洗心退藏易學；胡廬山之靈覺與天則。展示歸寂學派四位哲人的思想，並指出此學派的思想演進。
後篇 儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系，共三章，包括
最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義——指出牟宗三先生提出此第三系的哲學意義，即代表儒家道德形上學的完成。
胡五峰與劉蕺山的『以心著性』型態——分述胡五峰與劉蕺山「以心著性」之義理。
劉蕺山的經典詮釋——闡釋蕺山對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》各經典的詮釋。
目錄
目錄
序言
導論
一、陽明思想所遺留的哲學問題
二、歸寂學派的源流與發展
三、五峰、蕺山系的哲學意義
四、結論：從歸寂收攝到以心著性為儒家心學發展之完成
前篇 儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍
第一章 聶雙江的歸寂於未發之中
一、前言
二、聶雙江思想的基本型態
三、雙江思想是否合於陽明良知之教的宗旨
四、對聶雙江的哲學型態之檢討
五、雙江思想與「超越的體證」之哲學型態
六、結語
第二章 羅念菴的收攝保聚
一、前言
二、聶雙江思想型態的問題
三、從羅念菴之學的「三變」論起
四、羅念菴哲學的定位問題
五、結語
第三章 萬思默的洗心退藏易學
一、前言
二、萬廷言思想的淵源：聶豹之「歸寂」與羅洪先的「收攝保聚」
三、萬廷言的「心學易」之型態
四、對卦爻的解釋
五、對易圖的解釋
六、結語
第四章 胡廬山之靈覺與天則
一、前言
二、胡直思想的淵源
三、胡直的思想型態
四、結語
後篇 儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系
第一章 最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義
一、前言
二、牟先生對儒家哲學體系的定位—主觀性原則與客觀性原則
三、五峰、蕺山系的義理型態
四、五峰、蕺山系之價值
五、結語： 五峰、蕺山系提示了牟先生對儒家「天人合一」思想的觀點
第二章 胡五峰與劉蕺山的「以心著性」型態
一、前言
二、五峰、蕺山系的哲學意義
三、胡五峰的思想型態
四、劉蕺山的「以心著性」思想
五、結論
第三章 劉蕺山的經典詮釋
一、前言
二、「以心著性」型態與牟先生之判定所遭遇的挑戰
三、論劉蕺山的經典詮釋
四、結語
徵引書目
序言
導論
一、陽明思想所遺留的哲學問題
二、歸寂學派的源流與發展
三、五峰、蕺山系的哲學意義
四、結論：從歸寂收攝到以心著性為儒家心學發展之完成
前篇 儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍
第一章 聶雙江的歸寂於未發之中
一、前言
二、聶雙江思想的基本型態
三、雙江思想是否合於陽明良知之教的宗旨
四、對聶雙江的哲學型態之檢討
五、雙江思想與「超越的體證」之哲學型態
六、結語
第二章 羅念菴的收攝保聚
一、前言
二、聶雙江思想型態的問題
三、從羅念菴之學的「三變」論起
四、羅念菴哲學的定位問題
五、結語
第三章 萬思默的洗心退藏易學
一、前言
二、萬廷言思想的淵源：聶豹之「歸寂」與羅洪先的「收攝保聚」
三、萬廷言的「心學易」之型態
四、對卦爻的解釋
五、對易圖的解釋
六、結語
第四章 胡廬山之靈覺與天則
一、前言
二、胡直思想的淵源
三、胡直的思想型態
四、結語
後篇 儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系
第一章 最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義
一、前言
二、牟先生對儒家哲學體系的定位—主觀性原則與客觀性原則
三、五峰、蕺山系的義理型態
四、五峰、蕺山系之價值
五、結語： 五峰、蕺山系提示了牟先生對儒家「天人合一」思想的觀點
第二章 胡五峰與劉蕺山的「以心著性」型態
一、前言
二、五峰、蕺山系的哲學意義
三、胡五峰的思想型態
四、劉蕺山的「以心著性」思想
五、結論
第三章 劉蕺山的經典詮釋
一、前言
二、「以心著性」型態與牟先生之判定所遭遇的挑戰
三、論劉蕺山的經典詮釋
四、結語
徵引書目
序／導讀
序言
本書《儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性》，是本人對宋明儒學兩種思想型態的研究論文集，也就是五峰、蕺山系與雙江、念菴的歸寂這兩系統。前篇為「儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍」，第一章為「聶雙江的歸寂於未發之中」，第二章則為「羅念菴的收攝保聚」，第三章為「萬思默的洗心退藏易學」，第四章為「胡廬山之靈覺與天則」，展示了歸寂學派四位哲人的思想，並指出此學派是有一種思想的演進，也就是從雙江的歸寂於未發之中，至於念菴就將修正為更圓熟的收攝保聚之說，進至萬思默雖亦喜言「退藏於密」，但仍強調了乾元本體的生生之動力。最後，論到胡廬山的思想，他的靈覺、天則等說，又逐漸地往「內在的逆覺體證」型態回歸了。
後篇為「儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系」，包含了三個章節，第一章為「最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義」，先指出牟宗三先生提出此第三系的哲學意義，也就是代表了儒家道德形上學的完成。第二章為「胡五峰與劉蕺山的『以心著性』型態」，就在於分述胡五峰與劉蕺山的「以心著性」之義理，只是強調蕺山多走了一步，是從「心性分設」、「以心著性」又完成了「心性合一」，造就了更圓滿的「合一」型態。第三章為「劉蕺山的經典詮釋」，分別闡釋蕺山對於《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》各經典的詮釋，證成他的確屬於「以心著性」的儒家道德形上學型態。
本書的內容為三個國科會計畫之成果，分別為「從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬，2010 年11 月∼2011 年10 月，99-2410-H-194-142-」、「聶雙江歸寂思想的『超越的體證』型態之研究，2013 年08 月∼2014 年07 月，102-2410-H-194-090-」，以及「羅念菴哲學對『歸寂』的超越與發展，2017 年8 月~2019 年7 月，106-2410-H-194-079-MY2」，各章皆在國內重要期刊或研討會已經發表，如下：
一、前篇「儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍」部分
1.第一章「聶雙江的歸寂於未發之中」， 發表於《中正漢學研究》（2014），第24 期：〈聶雙江歸寂思想的「超越的體證」型態之研究〉，頁67-94 。
2.第二章「羅念菴的收攝保聚」，發表於《淡江中文學報》（ 2019），第40 期：〈羅念菴之學對「歸寂」的超越與發展〉， 頁147-182 。
3.第三章「萬思默的洗心退藏易學」，曾發表於中國哲學研究中心、鵝湖月刊社主辦的「第二屆中國哲學研討會」（2019）：〈論萬廷言的易學詮釋〉。
4.第四章「胡廬山之靈覺與天則」，發表於《中正漢學研究》（2020），第 35 期：〈胡直心學的淵源與發展〉，頁111-136 。
二、後篇「儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系」部分
1.第一章「最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義」，發表於《鵝湖學誌》（2011），第 47 期：〈論五峰、蕺山系之哲學意義〉，頁 141-176。
2.第二章「胡五峰與劉蕺山的『以心著性』型態」， 發表於《中央大學人文學報》（2014），第 58 期：〈胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較〉，頁115-158 。
3.第三章「劉蕺山的經典詮釋」，發表於《國立政治大學哲學學報》（2012），第28 期：〈從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬〉，頁181-238 。
由於本書的出版並不想只成一論文集，不希望僅成為胡五峰、聶雙江、羅念菴、萬思默、胡廬山、劉蕺山六位思想家的分述介紹而已，故專為此書再寫出一導論。此導論若要命一主題，可訂為與本書同名的「儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性」，此章試圖將陽明之後歸寂學派的發展，與劉蕺山之學串接起來，亦可作為本書之結論。此即，從聶雙江、羅念菴、萬思默、胡廬山，以至於劉蕺山之臻於完成，這一段明代思想史的發展，是為這些「良知異見」之心學家為反對王龍溪的「見在良知」，共同地在追求一更完美的心學型態之歷程。因此，劉蕺山就不但是與胡五峰置於代表道德形上學完成的第三系，且他更堪稱為儒家心學之最終的集大成者。
本書《儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性》，是本人對宋明儒學兩種思想型態的研究論文集，也就是五峰、蕺山系與雙江、念菴的歸寂這兩系統。前篇為「儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍」，第一章為「聶雙江的歸寂於未發之中」，第二章則為「羅念菴的收攝保聚」，第三章為「萬思默的洗心退藏易學」，第四章為「胡廬山之靈覺與天則」，展示了歸寂學派四位哲人的思想，並指出此學派是有一種思想的演進，也就是從雙江的歸寂於未發之中，至於念菴就將修正為更圓熟的收攝保聚之說，進至萬思默雖亦喜言「退藏於密」，但仍強調了乾元本體的生生之動力。最後，論到胡廬山的思想，他的靈覺、天則等說，又逐漸地往「內在的逆覺體證」型態回歸了。
後篇為「儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系」，包含了三個章節，第一章為「最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義」，先指出牟宗三先生提出此第三系的哲學意義，也就是代表了儒家道德形上學的完成。第二章為「胡五峰與劉蕺山的『以心著性』型態」，就在於分述胡五峰與劉蕺山的「以心著性」之義理，只是強調蕺山多走了一步，是從「心性分設」、「以心著性」又完成了「心性合一」，造就了更圓滿的「合一」型態。第三章為「劉蕺山的經典詮釋」，分別闡釋蕺山對於《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》各經典的詮釋，證成他的確屬於「以心著性」的儒家道德形上學型態。
本書的內容為三個國科會計畫之成果，分別為「從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬，2010 年11 月∼2011 年10 月，99-2410-H-194-142-」、「聶雙江歸寂思想的『超越的體證』型態之研究，2013 年08 月∼2014 年07 月，102-2410-H-194-090-」，以及「羅念菴哲學對『歸寂』的超越與發展，2017 年8 月~2019 年7 月，106-2410-H-194-079-MY2」，各章皆在國內重要期刊或研討會已經發表，如下：
一、前篇「儒家的超越體證型態：歸寂學派的流衍」部分
1.第一章「聶雙江的歸寂於未發之中」， 發表於《中正漢學研究》（2014），第24 期：〈聶雙江歸寂思想的「超越的體證」型態之研究〉，頁67-94 。
2.第二章「羅念菴的收攝保聚」，發表於《淡江中文學報》（ 2019），第40 期：〈羅念菴之學對「歸寂」的超越與發展〉， 頁147-182 。
3.第三章「萬思默的洗心退藏易學」，曾發表於中國哲學研究中心、鵝湖月刊社主辦的「第二屆中國哲學研討會」（2019）：〈論萬廷言的易學詮釋〉。
4.第四章「胡廬山之靈覺與天則」，發表於《中正漢學研究》（2020），第 35 期：〈胡直心學的淵源與發展〉，頁111-136 。
二、後篇「儒家的天人合一之學：五峰、蕺山系」部分
1.第一章「最圓滿的系統：五峰、蕺山系的哲學意義」，發表於《鵝湖學誌》（2011），第 47 期：〈論五峰、蕺山系之哲學意義〉，頁 141-176。
2.第二章「胡五峰與劉蕺山的『以心著性』型態」， 發表於《中央大學人文學報》（2014），第 58 期：〈胡五峰與劉蕺山的思想型態之比較〉，頁115-158 。
3.第三章「劉蕺山的經典詮釋」，發表於《國立政治大學哲學學報》（2012），第28 期：〈從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬〉，頁181-238 。
由於本書的出版並不想只成一論文集，不希望僅成為胡五峰、聶雙江、羅念菴、萬思默、胡廬山、劉蕺山六位思想家的分述介紹而已，故專為此書再寫出一導論。此導論若要命一主題，可訂為與本書同名的「儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性」，此章試圖將陽明之後歸寂學派的發展，與劉蕺山之學串接起來，亦可作為本書之結論。此即，從聶雙江、羅念菴、萬思默、胡廬山，以至於劉蕺山之臻於完成，這一段明代思想史的發展，是為這些「良知異見」之心學家為反對王龍溪的「見在良知」，共同地在追求一更完美的心學型態之歷程。因此，劉蕺山就不但是與胡五峰置於代表道德形上學完成的第三系，且他更堪稱為儒家心學之最終的集大成者。
試閱
導論
本書《儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性》，在於探討明代心學的兩種思想型態，即是王陽明的私淑弟子聶雙江所開創的歸寂學派，以及晚明心學家劉蕺山的「以心著性」思想，此二系統之目的皆在修正王陽明的思想，故不宜將他們直接視為陽明後學，他們可算是在儒家心學系譜之中，但實不屬陽明系統。因此，若直接將他們視為陽明學，則可能會產生誤解，不但無法看清楚他們的思想面貌，亦可能會有貶低其學的可能。為此，此書導論必須對此問題再做說明，為論此議題，則必須先從王陽明所遺留的哲學問題談起。
一、陽明思想所遺留的哲學問題
王陽明思想流傳至其後學產生了許多爭論，本書以為王陽明僅可視為儒家心學之正宗，但其實此系統不可能是完美無缺的，它有以下三種理論問題：第一是道德心與知識心二分的問題；第二是本心狹窄化的問題；第三是治惡工夫輕忽的問題，當然此三個問題並非不相關，而是彼此環環相扣而生。
(一) 道德心與知識心二分的問題
陽明思想似乎有輕忽或排斥知識的問題，這源自於象山心學的「某則不識一箇字，亦須還我堂堂地做箇人」，就已經有如此取向。在陽明的談論中，則有「如何不講求」與「一日二日講之而盡」等為人所知。陽明在與徐愛的一段「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎」的討論之時，徐愛承認「舊說纏於胸中」，反問道「事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目，不亦須講求否」，陽明回答「如何不講求？只是有個頭腦，只是就此心去人欲、存天理上講求」，陽明指此心若能「去人欲、存天理」，則「便自要去」尋求冬溫、夏清之理，這等於是指人若能致良知，則自然會有去學習、尋求知識的動力。但是，嚴格地來看，這仍是道德與知識二分，並沒有解決任何理論問題。
弟子又問他「且如事親，如何而為溫凊之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辯之功」，是指單提致良知恐怕有所不足，必須另於事事物物上做窮理之功，方可達至「至善」，弟子質疑陽明的「一日二日講之而盡，用得甚學問思辯」，對於做道德實踐顯得不夠充分，且的確有輕視忽略知識的意思。對此，陽明以「良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞」來回答，這看似可納入知識，實則這仍是將道德心與認識心劃上一條不可跨越的鴻溝。因此，他即一刀切地說「良知之外，別無知」，又說「專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義」皆是此意，並沒有要調和知識與道德的意思。
本書《儒家心學的轉型：從歸寂收攝到以心著性》，在於探討明代心學的兩種思想型態，即是王陽明的私淑弟子聶雙江所開創的歸寂學派，以及晚明心學家劉蕺山的「以心著性」思想，此二系統之目的皆在修正王陽明的思想，故不宜將他們直接視為陽明後學，他們可算是在儒家心學系譜之中，但實不屬陽明系統。因此，若直接將他們視為陽明學，則可能會產生誤解，不但無法看清楚他們的思想面貌，亦可能會有貶低其學的可能。為此，此書導論必須對此問題再做說明，為論此議題，則必須先從王陽明所遺留的哲學問題談起。
一、陽明思想所遺留的哲學問題
王陽明思想流傳至其後學產生了許多爭論，本書以為王陽明僅可視為儒家心學之正宗，但其實此系統不可能是完美無缺的，它有以下三種理論問題：第一是道德心與知識心二分的問題；第二是本心狹窄化的問題；第三是治惡工夫輕忽的問題，當然此三個問題並非不相關，而是彼此環環相扣而生。
(一) 道德心與知識心二分的問題
陽明思想似乎有輕忽或排斥知識的問題，這源自於象山心學的「某則不識一箇字，亦須還我堂堂地做箇人」，就已經有如此取向。在陽明的談論中，則有「如何不講求」與「一日二日講之而盡」等為人所知。陽明在與徐愛的一段「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎」的討論之時，徐愛承認「舊說纏於胸中」，反問道「事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目，不亦須講求否」，陽明回答「如何不講求？只是有個頭腦，只是就此心去人欲、存天理上講求」，陽明指此心若能「去人欲、存天理」，則「便自要去」尋求冬溫、夏清之理，這等於是指人若能致良知，則自然會有去學習、尋求知識的動力。但是，嚴格地來看，這仍是道德與知識二分，並沒有解決任何理論問題。
弟子又問他「且如事親，如何而為溫凊之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辯之功」，是指單提致良知恐怕有所不足，必須另於事事物物上做窮理之功，方可達至「至善」，弟子質疑陽明的「一日二日講之而盡，用得甚學問思辯」，對於做道德實踐顯得不夠充分，且的確有輕視忽略知識的意思。對此，陽明以「良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞」來回答，這看似可納入知識，實則這仍是將道德心與認識心劃上一條不可跨越的鴻溝。因此，他即一刀切地說「良知之外，別無知」，又說「專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義」皆是此意，並沒有要調和知識與道德的意思。
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