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內容簡介
《易經來注圖解》是明代著名易學家來知德所著的一部重要著作，全稱為《周易集注》。來知德（1525-1604），字矣鮮，號瞿塘，四川梁平人，一生致力於《易經》的研究，歷經二十九年才完成這部著作。他以象數闡釋義理，以義理印證象數，為後世學習《易經》者提供了重要的參考。
來知德在《周易集注》中強調理、氣、象、數的統一，認為《易經》不僅是占卜之書，更是宇宙觀和人生觀的體現。他通過「錯綜」、「中爻」等概念，深入探討了《易經》的象數與義理之間的關係。例如，他提出「錯卦」與「綜卦」的概念，認為上經和下經各只有十八卦，而非傳統的六十四卦。這種觀點在當時頗受爭議，但也有學者認為其「夜郎自大」。
來知德在《周易集注》中強調理、氣、象、數的統一，認為《易經》不僅是占卜之書，更是宇宙觀和人生觀的體現。他通過「錯綜」、「中爻」等概念，深入探討了《易經》的象數與義理之間的關係。例如，他提出「錯卦」與「綜卦」的概念，認為上經和下經各只有十八卦，而非傳統的六十四卦。這種觀點在當時頗受爭議，但也有學者認為其「夜郎自大」。
目錄
提要
原序
上下經篇義
易經字義
周易集註改正分卷圖
易註雜說諸圖總目
卷首下
上經
下經
繫辭上傳
繫辭下傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
來知德考定繫辭上傳
來知德考定繫辭下傳
來知德補定說卦傳
慈恩本附圖
原序
上下經篇義
易經字義
周易集註改正分卷圖
易註雜說諸圖總目
卷首下
上經
下經
繫辭上傳
繫辭下傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
來知德考定繫辭上傳
來知德考定繫辭下傳
來知德補定說卦傳
慈恩本附圖
序／導讀
乾坤者萬物之男女也，男女者一物之乾坤也。故上經首乾坤，下經首男女，乾坤男女相爲對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶，不可爲典要，此易所由名也。
盈天地間，莫非男女，則盈天地間，莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王繫卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。
錯者交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯，其餘五十六卦皆相綜而爲二十八卦，並相錯八卦，共三十六卦。如屯、蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也。故孔子《雜卦》曰｢屯見而不失其居，蒙雜而著｣是也。故上經止十八卦，下經止十八卦。
周公立爻辭，雖曰兼三才而兩之，故六。亦以陰陽之氣皆極於六，天地間窮上反下，循環無端者不過此六而已，此立六爻之意也。孔子見男女有象即有數，有數即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所繫之辭多於前聖。
孔子沒，後儒不知文王、周公立象皆藏於《序卦》錯綜之中，止以《序卦》爲上下篇之次序，乃將《說卦》執圖求駿。自王弼掃象以後，註易諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而易中取象之旨遂塵埋於後世。
本朝纂修《易經性理大全》，雖會諸儒衆註成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子雜卦，不知後儒卦變之非。於此四者既不知，則易不得其門而入，不得其門而入，則其註疏之所言者乃門外之粗淺，非門內之奧妙。
是自孔子沒而易亡已至今日矣，四聖之易，如長夜者二千餘年，不其可長歎也哉。夫易者象也，象也者像也，此孔子之言也。曰像者乃事理之彷彿近似可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，金豈可爲車，玉豈可爲鉉。若以理論，虎尾豈可履，左腹豈可入。易與諸經不同者，全在於此。
如《禹謨》曰：｢惠迪吉，從逆凶。｣惟影響是真有此理也。如《泰誓》曰：｢惟十有三季春，大會于孟津。｣是真有此事也。若易則無此事，無此理，惟有此象而已。有象則大小、遠近、精粗，千蹊萬徑之理，咸寓乎其中，方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照，若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，易不註可也。
又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也，後儒信而從之。如《訟卦》｢剛來而得中｣，乃以爲自遯卦來，不知乃綜卦也。需訟相綜，乃坎之陽爻來於內而得中也。孔子贊其爲天下之至變，正在於此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌。乃伏羲之八卦，一順一逆自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰：｢需不進也，訟不親也。｣若遯則綜大壯，故《雜卦》曰：｢大壯則止，遯則退也。｣見於孔子《雜卦》傳，昭昭如此，而乃曰｢訟自遯來｣，失之千里矣。此所以謂四聖之易如長夜者，此也。
德生去孔子二千餘年，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授。因父母病，侍養未仕，乃取易讀於釜山草堂，六年不能窺其毫髪。遂遠客萬縣求溪深山之中，沈潛反復，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之，數年而悟伏羲文王周公之象，又數年而悟文王序卦孔子雜卦，又數年而悟卦變之非。始於隆慶四年庚午，終於萬曆二十六年戊戌，二十九年而後成書，正所謂困而知之也。
既悟之後，始知易非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽，內之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非易也。始知至精者易也，至變者易也，至神者易也，始知《繫辭》所謂｢所居而安者易之序也｣，｢錯綜其數，非中爻不備｣，｢二與四同功｣，｢三與五同功｣數語，及作《說卦》、《序卦》、《雜卦》於十翼之末。
孔子教後之學易者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之註，而不留心詳審孔子十翼之言，宜乎長夜至今日也。
註既成，乃僭于伏羲文王圓圖之前，新畫一圖，以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖，又畫八卦六爻變自相錯圖，又畫八卦次序自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖，又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。
又發明八卦正位及上下經篇義，並各字義，又發明六十四卦啓蒙，又考定繫辭上下傳，又補定說卦傳以廣八卦之象，又改正集註分卷，又發明孔子十翼其註先訓釋象義字義及錯綜義。後加一圈方訓釋本卦本爻正意。
象數言於前，義理言於後。其百家註易，諸儒雖不知其象，不知序卦雜卦及卦變之非，止言其理，若於言理之中間有不悖於經者，雖一字半句，亦必採而集之，名曰：《周易集註》。庶讀易者開卷豁然，可以少窺四聖宗廟百官於萬一矣。
孔子曰：｢蓋有不知而作之者。｣我無是也。孟子曰：｢予豈好辯哉，予不得已也。｣聖賢立言不容自任類如此。德因四聖之易，千載長夜，乃將纂修性理大全，去取於其間，要附以數年所悟之象數，以成明時一代之書。是以忘其愚陋，改正先儒註疏之僭妄，未暇論及云。
瞿塘來知德撰
盈天地間，莫非男女，則盈天地間，莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王繫卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。
錯者交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯，其餘五十六卦皆相綜而爲二十八卦，並相錯八卦，共三十六卦。如屯、蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也。故孔子《雜卦》曰｢屯見而不失其居，蒙雜而著｣是也。故上經止十八卦，下經止十八卦。
周公立爻辭，雖曰兼三才而兩之，故六。亦以陰陽之氣皆極於六，天地間窮上反下，循環無端者不過此六而已，此立六爻之意也。孔子見男女有象即有數，有數即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所繫之辭多於前聖。
孔子沒，後儒不知文王、周公立象皆藏於《序卦》錯綜之中，止以《序卦》爲上下篇之次序，乃將《說卦》執圖求駿。自王弼掃象以後，註易諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而易中取象之旨遂塵埋於後世。
本朝纂修《易經性理大全》，雖會諸儒衆註成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子雜卦，不知後儒卦變之非。於此四者既不知，則易不得其門而入，不得其門而入，則其註疏之所言者乃門外之粗淺，非門內之奧妙。
是自孔子沒而易亡已至今日矣，四聖之易，如長夜者二千餘年，不其可長歎也哉。夫易者象也，象也者像也，此孔子之言也。曰像者乃事理之彷彿近似可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，金豈可爲車，玉豈可爲鉉。若以理論，虎尾豈可履，左腹豈可入。易與諸經不同者，全在於此。
如《禹謨》曰：｢惠迪吉，從逆凶。｣惟影響是真有此理也。如《泰誓》曰：｢惟十有三季春，大會于孟津。｣是真有此事也。若易則無此事，無此理，惟有此象而已。有象則大小、遠近、精粗，千蹊萬徑之理，咸寓乎其中，方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照，若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，易不註可也。
又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也，後儒信而從之。如《訟卦》｢剛來而得中｣，乃以爲自遯卦來，不知乃綜卦也。需訟相綜，乃坎之陽爻來於內而得中也。孔子贊其爲天下之至變，正在於此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌。乃伏羲之八卦，一順一逆自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰：｢需不進也，訟不親也。｣若遯則綜大壯，故《雜卦》曰：｢大壯則止，遯則退也。｣見於孔子《雜卦》傳，昭昭如此，而乃曰｢訟自遯來｣，失之千里矣。此所以謂四聖之易如長夜者，此也。
德生去孔子二千餘年，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授。因父母病，侍養未仕，乃取易讀於釜山草堂，六年不能窺其毫髪。遂遠客萬縣求溪深山之中，沈潛反復，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之，數年而悟伏羲文王周公之象，又數年而悟文王序卦孔子雜卦，又數年而悟卦變之非。始於隆慶四年庚午，終於萬曆二十六年戊戌，二十九年而後成書，正所謂困而知之也。
既悟之後，始知易非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽，內之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非易也。始知至精者易也，至變者易也，至神者易也，始知《繫辭》所謂｢所居而安者易之序也｣，｢錯綜其數，非中爻不備｣，｢二與四同功｣，｢三與五同功｣數語，及作《說卦》、《序卦》、《雜卦》於十翼之末。
孔子教後之學易者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之註，而不留心詳審孔子十翼之言，宜乎長夜至今日也。
註既成，乃僭于伏羲文王圓圖之前，新畫一圖，以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖，又畫八卦六爻變自相錯圖，又畫八卦次序自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖，又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。
又發明八卦正位及上下經篇義，並各字義，又發明六十四卦啓蒙，又考定繫辭上下傳，又補定說卦傳以廣八卦之象，又改正集註分卷，又發明孔子十翼其註先訓釋象義字義及錯綜義。後加一圈方訓釋本卦本爻正意。
象數言於前，義理言於後。其百家註易，諸儒雖不知其象，不知序卦雜卦及卦變之非，止言其理，若於言理之中間有不悖於經者，雖一字半句，亦必採而集之，名曰：《周易集註》。庶讀易者開卷豁然，可以少窺四聖宗廟百官於萬一矣。
孔子曰：｢蓋有不知而作之者。｣我無是也。孟子曰：｢予豈好辯哉，予不得已也。｣聖賢立言不容自任類如此。德因四聖之易，千載長夜，乃將纂修性理大全，去取於其間，要附以數年所悟之象數，以成明時一代之書。是以忘其愚陋，改正先儒註疏之僭妄，未暇論及云。
瞿塘來知德撰
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