學庸全解
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內容簡介
朱熹認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書是每一個讀書人都必須深入學習的，而且第一部要先學《大學》，因為《大學》是一個學習指導手冊，講了做為一個儒者如何修養自己，並且為社會、國家服務的個人學習成長的次序。
《中庸》就是講誠的價值意識的哲學系統，在誠的作為中，把天下事物合理地處理好，就是中庸之道，誠的天道也就是善的天道，所以到了《易傳》這部著作中，它就講「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」。
《中庸》就是講誠的價值意識的哲學系統，在誠的作為中，把天下事物合理地處理好，就是中庸之道，誠的天道也就是善的天道，所以到了《易傳》這部著作中，它就講「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」。
目錄
第一篇 《大學》全解 011
一、背景介紹 013
（一）四書簡介及學習次序 014
（二）朱熹編訂《大學》與古本《大學》 017
二、《大學》全解 019
（一）《大學》經文全解 019
（二）《大學》傳文全解 028
第一章 028
第二章 029
第三章 031
第四章 036
第五章 037
第六章 042
第七章 047
第八章 050
第九章 054
第十章 063
第二篇 《中庸》全解 083
一、背景介紹 084
二、《中庸》全解 087
第一章：中庸的本體論與工夫論 087
第二章：對中庸價值概念的評價 091
第三章：對中庸概念的評價 093
第四章：對中庸概念的評價 093
第五章：對中庸之道的評價 094
第六章：中庸之道的做法：舜的政治智慧 095
第七章：對中庸境界的評價 096
第八章：中庸之道的做法：顏回精進的工夫論 097
第九章：中庸境界之評價 099
第十章：中庸意義下的君子之強 100
第十一章：中庸概念的意旨：不欲見知的工夫論 102
第十二章：中庸的境界：聖不可及 103
第十三章：中庸之道的做法：以己為正以正人 106
第十四章：中庸之道的做法：無入不自得的工夫論 109
第十五章：中庸之道的做法：由齊家做起的工夫論 113
第十六章：中庸面對鬼神的態度：儒家的宇宙論視野 114
第十七章：中庸盛讚大舜之德的境界論 116
第十八章：中庸之道的聖王境界：文武周公之德 119
第十九章：中庸之道的宗廟祭祀之禮 121
第二十章（1）：中庸之道的政治哲學及個人修養原則 125
第二十章（2）：中庸之道的治國綱領 131
第二十章（3）：中庸政治哲學的原則：從誠的工夫論做起 139
第二十一章：中庸誠與明的工夫論 144
第二十二章：中庸盡性參贊的工夫論 145
第二十三章：中庸的致曲工夫論 147
第二十四章：中庸的致誠前知工夫論 148
第二十五章：中庸的成己成物之道 151
第二十六章：中庸的至誠無息之道 152
第二十七章：中庸的聖人之道 156
第二十八章：天子議禮制度考文的中庸之道 159
第二十九章：中庸之聖王的典範 162
第三十章：中庸盛讚孔子的德性境界 165
第三十一章：中庸的聖人配天之道 167
第三十二章：中庸聖人的天德境界 170
第三十三章：《詩經》裡的聖賢境界 171
一、背景介紹 013
（一）四書簡介及學習次序 014
（二）朱熹編訂《大學》與古本《大學》 017
二、《大學》全解 019
（一）《大學》經文全解 019
（二）《大學》傳文全解 028
第一章 028
第二章 029
第三章 031
第四章 036
第五章 037
第六章 042
第七章 047
第八章 050
第九章 054
第十章 063
第二篇 《中庸》全解 083
一、背景介紹 084
二、《中庸》全解 087
第一章：中庸的本體論與工夫論 087
第二章：對中庸價值概念的評價 091
第三章：對中庸概念的評價 093
第四章：對中庸概念的評價 093
第五章：對中庸之道的評價 094
第六章：中庸之道的做法：舜的政治智慧 095
第七章：對中庸境界的評價 096
第八章：中庸之道的做法：顏回精進的工夫論 097
第九章：中庸境界之評價 099
第十章：中庸意義下的君子之強 100
第十一章：中庸概念的意旨：不欲見知的工夫論 102
第十二章：中庸的境界：聖不可及 103
第十三章：中庸之道的做法：以己為正以正人 106
第十四章：中庸之道的做法：無入不自得的工夫論 109
第十五章：中庸之道的做法：由齊家做起的工夫論 113
第十六章：中庸面對鬼神的態度：儒家的宇宙論視野 114
第十七章：中庸盛讚大舜之德的境界論 116
第十八章：中庸之道的聖王境界：文武周公之德 119
第十九章：中庸之道的宗廟祭祀之禮 121
第二十章（1）：中庸之道的政治哲學及個人修養原則 125
第二十章（2）：中庸之道的治國綱領 131
第二十章（3）：中庸政治哲學的原則：從誠的工夫論做起 139
第二十一章：中庸誠與明的工夫論 144
第二十二章：中庸盡性參贊的工夫論 145
第二十三章：中庸的致曲工夫論 147
第二十四章：中庸的致誠前知工夫論 148
第二十五章：中庸的成己成物之道 151
第二十六章：中庸的至誠無息之道 152
第二十七章：中庸的聖人之道 156
第二十八章：天子議禮制度考文的中庸之道 159
第二十九章：中庸之聖王的典範 162
第三十章：中庸盛讚孔子的德性境界 165
第三十一章：中庸的聖人配天之道 167
第三十二章：中庸聖人的天德境界 170
第三十三章：《詩經》裡的聖賢境界 171
試閱
《大學》全解
一、背景介紹
講到《大學》就要說到「四書」。「四書」的概念是朱熹建構起來的。朱熹是一個為所有的讀書人而讀書的讀書人，他就是遍注群經，注解所有重要的儒學經典，讓後來的儒生們能夠有經過校訂、批註清楚的儒家的經典可以學習。朱熹對四書經典裡所有的語句命題的意思都做了詳細的注解，能夠讓學習者清楚地瞭解儒學經典理論的觀念，瞭解它們深刻的意涵，從而成為自己為人處世、修身齊家治國平天下的理論依據與智慧指導。所以朱熹是所有讀書人的讀書人，幫大家先把書讀好了，然後把一份最好的教材提供給大家。
我們所熟悉的四書，就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《論語》非常清楚，孔子的講話。《孟子》也非常清楚，孟子的著作。《大學》和《中庸》本來不是獨立的兩本書，它們是《禮記》裡面的兩篇文章。孔子講課時就講授《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等經典，當時就有《禮經》這部著作，但是《禮經》很繁瑣，都是一些祭祀、朝覲的儀軌，於是就有孔子的弟子針對《禮經》展開介紹，並且發揮思想，建構理論，也就是孔子講授《禮經》。孔子的弟子學了《禮經》，他們就發揮、闡釋、創作文字性的作品，編輯成冊，就叫做《禮記》。就好像孔子講《易經》，孔子的弟子針對《易經》的研究，然後寫作、創作、編輯成冊，做成注解《易經》的十篇輔助性文章，叫做《易傳》。《易經》有《易傳》，《禮經》有《禮記》，都是孔子的弟子、儒家的學者們共同編寫的，這裡面有非常多優秀的文章，其中特別值得注意的，就是《大學》、《中庸》這兩篇文章。《大學》綱舉目張，條理分明，很容易讀懂，而《中庸》就非常深刻難懂，是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》裡面理論最艱深的一部書。
（一）四書簡介及學習次序
朱熹認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書是每一個讀書人都必須深入學習的，而且第一部要先學《大學》，因為《大學》是一個學習指導手冊，講了做為一個儒者如何修養自己，並且為社會、國家服務的個人學習成長的次序。《大學》裡有許多重要的理論，核心就是「三綱領、八條目」這兩套。三綱領就是「明明德、親民、止於至善」；八條目是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。八條目就是個人修養以至為社會、國家服務的階段性發展的次序、歷程，也就是一個人立身處世於家國天下之中，應該怎樣建構自己的人生軌跡。按照「格致誠正修齊治平」這八項，就能夠把自己的人生成長的各階段弄清楚。
朱熹認為，學完《大學》之後，就可以進入第二部書《論語》的學習。孔子的教學原則有二，有教無類以及因材施教，《論語》這部書就是針對每個學生，對於包括仁、禮、孝、治國、修身等各種問題給學生們具體的指導。只要把《論語》這本書讀了幾章之後，任何人對於怎麼孝順、怎麼治理國家、怎麼有仁愛之心、怎麼有禮等等這些問題基本上也都明白了。《論語》總共有二十篇，宋朝的宰相趙普說「半部《論語》治天下」，他的意思不是說你用《論語》裡面一半的東西就可以治理國家，而是說，半部《論語》讀熟了以後，整部《論語》的意思就清楚了，就有了治理天下的最高指導原則，因為《論語》的思想是前後貫通的。這個最高的指導原則就在「愛百姓、做君子、為天下服務」這些觀念裡。
《論語》之後要讀《孟子》。孟子說：有天爵有人爵，有大體有小體，從其大體為大人，從其小體為小人。所以，你要天爵、大人、大體呢？還是要人爵、小人、小體呢？這個選擇當然是很明顯的，所以《孟子》能夠興發人的自尊心，興發人的志向，它是一部最能夠鼓勵人們努力向上的儒家經典。《孟子》有兩大重要的哲學問題：一是治理國家的政治哲學，二是修身養性的道德哲學。
一、背景介紹
講到《大學》就要說到「四書」。「四書」的概念是朱熹建構起來的。朱熹是一個為所有的讀書人而讀書的讀書人，他就是遍注群經，注解所有重要的儒學經典，讓後來的儒生們能夠有經過校訂、批註清楚的儒家的經典可以學習。朱熹對四書經典裡所有的語句命題的意思都做了詳細的注解，能夠讓學習者清楚地瞭解儒學經典理論的觀念，瞭解它們深刻的意涵，從而成為自己為人處世、修身齊家治國平天下的理論依據與智慧指導。所以朱熹是所有讀書人的讀書人，幫大家先把書讀好了，然後把一份最好的教材提供給大家。
我們所熟悉的四書，就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《論語》非常清楚，孔子的講話。《孟子》也非常清楚，孟子的著作。《大學》和《中庸》本來不是獨立的兩本書，它們是《禮記》裡面的兩篇文章。孔子講課時就講授《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等經典，當時就有《禮經》這部著作，但是《禮經》很繁瑣，都是一些祭祀、朝覲的儀軌，於是就有孔子的弟子針對《禮經》展開介紹，並且發揮思想，建構理論，也就是孔子講授《禮經》。孔子的弟子學了《禮經》，他們就發揮、闡釋、創作文字性的作品，編輯成冊，就叫做《禮記》。就好像孔子講《易經》，孔子的弟子針對《易經》的研究，然後寫作、創作、編輯成冊，做成注解《易經》的十篇輔助性文章，叫做《易傳》。《易經》有《易傳》，《禮經》有《禮記》，都是孔子的弟子、儒家的學者們共同編寫的，這裡面有非常多優秀的文章，其中特別值得注意的，就是《大學》、《中庸》這兩篇文章。《大學》綱舉目張，條理分明，很容易讀懂，而《中庸》就非常深刻難懂，是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》裡面理論最艱深的一部書。
（一）四書簡介及學習次序
朱熹認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書是每一個讀書人都必須深入學習的，而且第一部要先學《大學》，因為《大學》是一個學習指導手冊，講了做為一個儒者如何修養自己，並且為社會、國家服務的個人學習成長的次序。《大學》裡有許多重要的理論，核心就是「三綱領、八條目」這兩套。三綱領就是「明明德、親民、止於至善」；八條目是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。八條目就是個人修養以至為社會、國家服務的階段性發展的次序、歷程，也就是一個人立身處世於家國天下之中，應該怎樣建構自己的人生軌跡。按照「格致誠正修齊治平」這八項，就能夠把自己的人生成長的各階段弄清楚。
朱熹認為，學完《大學》之後，就可以進入第二部書《論語》的學習。孔子的教學原則有二，有教無類以及因材施教，《論語》這部書就是針對每個學生，對於包括仁、禮、孝、治國、修身等各種問題給學生們具體的指導。只要把《論語》這本書讀了幾章之後，任何人對於怎麼孝順、怎麼治理國家、怎麼有仁愛之心、怎麼有禮等等這些問題基本上也都明白了。《論語》總共有二十篇，宋朝的宰相趙普說「半部《論語》治天下」，他的意思不是說你用《論語》裡面一半的東西就可以治理國家，而是說，半部《論語》讀熟了以後，整部《論語》的意思就清楚了，就有了治理天下的最高指導原則，因為《論語》的思想是前後貫通的。這個最高的指導原則就在「愛百姓、做君子、為天下服務」這些觀念裡。
《論語》之後要讀《孟子》。孟子說：有天爵有人爵，有大體有小體，從其大體為大人，從其小體為小人。所以，你要天爵、大人、大體呢？還是要人爵、小人、小體呢？這個選擇當然是很明顯的，所以《孟子》能夠興發人的自尊心，興發人的志向，它是一部最能夠鼓勵人們努力向上的儒家經典。《孟子》有兩大重要的哲學問題：一是治理國家的政治哲學，二是修身養性的道德哲學。
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