論語，全本典藏版：最經典的名家注解，最詳盡的白話譯文
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內容簡介
★ 全本典藏版，最有系統化的儒家思想入門讀物
★ 《論語》是中國儒家的重要典籍，蘊含著豐富深遠的人生智慧
★ 朱熹、程頤、程顥、張居正等名家注解
◎ 75位諾貝爾獎得主聯合推薦，完全融入現實生活的國學首選經典！
《論語》是儒家的經典，是中國人的聖經，自問世以來，就被古代讀書人視為必讀的經典，它大大的影響中國古代文明的發展方向和過程。《論語》涉及多方面內容，當中包括儒家治國理念、人倫關係、個人道德規範、先秦時期的社會面貌，乃至孔子及其弟子的經歷等。
◎ 《美國年鑑手冊》評為世界十大思想家之首！
在中國五千年的歷史上，對於華夏民族的性格和氣質產生影響最大的人，就是孔子。孔子是一個教育家和思想家，也是一個品德高尚的知識份子，其思想主要彙集在《論語》中。作為兩千年來士人必讀的文化典籍，《論語》在中國古代思想文化領域具有不可動搖的地位，對中國文化的各個層面甚至域外文化都有深遠的影響。
★ 《論語》是中國儒家的重要典籍，蘊含著豐富深遠的人生智慧
★ 朱熹、程頤、程顥、張居正等名家注解
◎ 75位諾貝爾獎得主聯合推薦，完全融入現實生活的國學首選經典！
《論語》是儒家的經典，是中國人的聖經，自問世以來，就被古代讀書人視為必讀的經典，它大大的影響中國古代文明的發展方向和過程。《論語》涉及多方面內容，當中包括儒家治國理念、人倫關係、個人道德規範、先秦時期的社會面貌，乃至孔子及其弟子的經歷等。
◎ 《美國年鑑手冊》評為世界十大思想家之首！
在中國五千年的歷史上，對於華夏民族的性格和氣質產生影響最大的人，就是孔子。孔子是一個教育家和思想家，也是一個品德高尚的知識份子，其思想主要彙集在《論語》中。作為兩千年來士人必讀的文化典籍，《論語》在中國古代思想文化領域具有不可動搖的地位，對中國文化的各個層面甚至域外文化都有深遠的影響。
目錄
前言
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
孔子年譜
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
孔子年譜
試閱
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」
孔子說：「我們能夠持之以恆地學習，就能把知識掌握得很牢固，這豈不是很快樂的事情嗎？志氣相投的好朋友從遠方來了，久別重逢，難道不值得讓人高興嗎？別人一時不瞭解自己，也不會對人產生怨恨，這樣胸懷坦蕩的人難道不是君子嗎？」
程頤、程顥注：習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。以善及人，而信從者眾，故可樂。說在心。樂主發散在外。雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。樂由說而後得，非樂不足以語君子。
朱熹注：人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深而不已焉耳。
有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」
孔子的弟子有若說：「孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層領導者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層領導者，而喜好造反的人是沒有的。有修養的人要在為人的根本上下工夫，根本建立了，治國做人的原則也就有了。而孝順父母尊敬兄長就是仁的根本。」
程頤、程顥注：「孝悌，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝悌行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝悌為本。論性，則以仁為孝悌之本。」或問：「孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。子有謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝悌是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，何嘗有孝悌來？然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰：『孝悌也者，其為仁之本與！』」
朱熹注：「君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。所謂孝悌，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。」「善事父母為孝，善事兄長為悌。」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
孔子說：「花言巧語，偽裝和善，這樣的人仁德是很少的。」
程頤、程顥注：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」
朱熹注：「好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。」
孔子說：「我們能夠持之以恆地學習，就能把知識掌握得很牢固，這豈不是很快樂的事情嗎？志氣相投的好朋友從遠方來了，久別重逢，難道不值得讓人高興嗎？別人一時不瞭解自己，也不會對人產生怨恨，這樣胸懷坦蕩的人難道不是君子嗎？」
程頤、程顥注：習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。以善及人，而信從者眾，故可樂。說在心。樂主發散在外。雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。樂由說而後得，非樂不足以語君子。
朱熹注：人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深而不已焉耳。
有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」
孔子的弟子有若說：「孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層領導者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層領導者，而喜好造反的人是沒有的。有修養的人要在為人的根本上下工夫，根本建立了，治國做人的原則也就有了。而孝順父母尊敬兄長就是仁的根本。」
程頤、程顥注：「孝悌，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝悌行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝悌為本。論性，則以仁為孝悌之本。」或問：「孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。子有謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝悌是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，何嘗有孝悌來？然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰：『孝悌也者，其為仁之本與！』」
朱熹注：「君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。所謂孝悌，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。」「善事父母為孝，善事兄長為悌。」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
孔子說：「花言巧語，偽裝和善，這樣的人仁德是很少的。」
程頤、程顥注：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」
朱熹注：「好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。」
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