周易通釋
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內容簡介
一部多有創見、解說平易、可以開券有益的《周易》新註新解。
一部人人都可以讀懂、對進德修業者富有啟迪的易學著作。
一部消解《周易》疑難、揭示《周易》奧義，提供普通人日用的易學著作。
《周易》素來因其文辭艱深，晦澀難懂，而被人們視為「天書」。
本書為作者研讀《周易》數十年的心得。他認為這部經典不是道德的說教，不是理念的玄談，不是筮占記錄的彙編-而是緊切人生實踐的方法指引、最貼近社會現實的道理揭示，更是周文王為代表的周邦上層頂尖人物，為了周邦的生存、壯大傾心而作的一部「事業發展策劃書」。《周易》每一卦的卦象與卦辭，每一爻的爻象與爻辭，都具有「明於天之道，察於民之故」的事功性特點，都具有「各指其所之」的實踐指導意義。
作者以復其原、存其真、廣其用為目的，從政治哲學的角度，對《周易》經文作了全新的詮釋，希望揭示《周易》卦與卦、卦與辭、辭與辭之間的邏輯性、整體性與系統性，彰顯《周易》每一則卦辭、爻辭固有的方法論意義。
一部人人都可以讀懂、對進德修業者富有啟迪的易學著作。
一部消解《周易》疑難、揭示《周易》奧義，提供普通人日用的易學著作。
《周易》素來因其文辭艱深，晦澀難懂，而被人們視為「天書」。
本書為作者研讀《周易》數十年的心得。他認為這部經典不是道德的說教，不是理念的玄談，不是筮占記錄的彙編-而是緊切人生實踐的方法指引、最貼近社會現實的道理揭示，更是周文王為代表的周邦上層頂尖人物，為了周邦的生存、壯大傾心而作的一部「事業發展策劃書」。《周易》每一卦的卦象與卦辭，每一爻的爻象與爻辭，都具有「明於天之道，察於民之故」的事功性特點，都具有「各指其所之」的實踐指導意義。
作者以復其原、存其真、廣其用為目的，從政治哲學的角度，對《周易》經文作了全新的詮釋，希望揭示《周易》卦與卦、卦與辭、辭與辭之間的邏輯性、整體性與系統性，彰顯《周易》每一則卦辭、爻辭固有的方法論意義。
目錄
自序一 1
自序二 2
前言 4
上經
?一?乾卦通釋 002
?二?坤卦通釋 011
?三?屯卦通釋 019
?四?蒙卦通釋 027
?五?需卦通釋 035
?六?訟卦通釋 042
?七?師卦通釋 050
?八?比卦通釋 059
?九?小畜卦通釋 067
一??履卦通釋 075
一一?泰卦通釋 083
一二?否卦通釋 091
一三?同人卦通釋 099
一四?大有卦通釋 107
一五?謙卦通釋 115
一六?豫卦通釋 122
一七?隨卦通釋 130
一八?蠱卦通釋 138
一九?臨卦通釋 147
二??觀卦通釋 155
二一?噬嗑卦通釋 163
二二?賁卦通釋 171
二三?剝卦通釋 179
二四?復卦通釋 187
二五??妄卦通釋 195
二六?大畜卦通釋 202
二七?頤卦通釋 211
二八?大過卦通釋 219
二九?坎卦通釋 228
三??離卦通釋 237
下經
三一?咸卦通釋 246
三二?恒卦通釋 254
三三?遯卦通釋 261
三四?大壯卦通釋 269
三五?晉卦通釋 277
三六?明夷卦通釋 285
三七?家人卦通釋 293
三八?睽卦通釋 301
三九?蹇卦通釋 310
四??解卦通釋 318
四一?損卦通釋 327
四二?益卦通釋 336
四三?夬卦通釋 344
四四?姤卦通釋 353
四五?萃卦通釋 362
四六?升卦通釋 371
四七?困卦通釋 380
四八?井卦通釋 389
四九?革卦通釋 398
五??鼎卦通釋 406
五一?震卦通釋 414
五二?艮卦通釋 422
五三?漸卦通釋 431
五四?歸妹卦通釋 440
五五?豐卦通釋 448
五六?旅卦通釋 457
五七?巽卦通釋 465
五八?兌卦通釋 474
五九?渙卦通釋 483
六??節卦通釋 492
六一?中孚卦通釋 499
六二?小過卦通釋 507
六三?既濟卦通釋 515
六四?未濟卦通釋 524
主要參考文獻 533
後記 539
自序二 2
前言 4
上經
?一?乾卦通釋 002
?二?坤卦通釋 011
?三?屯卦通釋 019
?四?蒙卦通釋 027
?五?需卦通釋 035
?六?訟卦通釋 042
?七?師卦通釋 050
?八?比卦通釋 059
?九?小畜卦通釋 067
一??履卦通釋 075
一一?泰卦通釋 083
一二?否卦通釋 091
一三?同人卦通釋 099
一四?大有卦通釋 107
一五?謙卦通釋 115
一六?豫卦通釋 122
一七?隨卦通釋 130
一八?蠱卦通釋 138
一九?臨卦通釋 147
二??觀卦通釋 155
二一?噬嗑卦通釋 163
二二?賁卦通釋 171
二三?剝卦通釋 179
二四?復卦通釋 187
二五??妄卦通釋 195
二六?大畜卦通釋 202
二七?頤卦通釋 211
二八?大過卦通釋 219
二九?坎卦通釋 228
三??離卦通釋 237
下經
三一?咸卦通釋 246
三二?恒卦通釋 254
三三?遯卦通釋 261
三四?大壯卦通釋 269
三五?晉卦通釋 277
三六?明夷卦通釋 285
三七?家人卦通釋 293
三八?睽卦通釋 301
三九?蹇卦通釋 310
四??解卦通釋 318
四一?損卦通釋 327
四二?益卦通釋 336
四三?夬卦通釋 344
四四?姤卦通釋 353
四五?萃卦通釋 362
四六?升卦通釋 371
四七?困卦通釋 380
四八?井卦通釋 389
四九?革卦通釋 398
五??鼎卦通釋 406
五一?震卦通釋 414
五二?艮卦通釋 422
五三?漸卦通釋 431
五四?歸妹卦通釋 440
五五?豐卦通釋 448
五六?旅卦通釋 457
五七?巽卦通釋 465
五八?兌卦通釋 474
五九?渙卦通釋 483
六??節卦通釋 492
六一?中孚卦通釋 499
六二?小過卦通釋 507
六三?既濟卦通釋 515
六四?未濟卦通釋 524
主要參考文獻 533
後記 539
試閱
《周易通釋》前言（節選）
「西伯拘羑里，演《周易》」透露了這樣幾個資訊：一、文王演《周易》的特殊背景。流傳於世的《周易》產生於文王被商紂拘禁之時，這應該是周商矛盾幾近白熱化的時段。二、《周易》非由文王所「作」。也就是說流傳於世的《周易》並不是文王首創，在文王之前已經另有一種《周易》存在。三、文王對《周易》的貢獻重在「演」。就是說文王對既有《周易》只是進行了引申、旁通、發揮、演繹。具體地說，「文王演周易」應該是指文王對既有的六十四卦進行化裁、取象、定義、繫辭和序次。
《周禮·春官》載：「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」對太卜所掌「三易」，相對於文王所演《周易》我們姑且稱之為「《周易》前易」。「《周易》前易」皆為供筮占之用的「象數易」，這一點無可懷疑。其經卦皆八，其別皆六十有四。且六十四別卦皆根據八經卦的基本屬性與象徵範圍取象。這是《周易》與「《周易》前易」之間的相同之處。所不同的是：
一、「《周易》前易」的六十四卦只有卦體，並無卦辭，更無爻辭。而《周易》裏的每一卦，則不僅有卦辭，而且均有爻辭。
二、「《周易》前易」的六十四卦，因無卦辭而無定性，是一個相對開放的系統。卦與卦之間沒有小大險易之分。《周易》的六十四卦，因有卦辭而被定性，於是成為一個相對閉合的系統。其六十四卦之間存有小大、險易、吉凶之別。
三、「《周易》前易」的六十四卦因無定性，可以自由地應對世間萬有，具有以一應多的靈活性。《周易》的六十四卦因有定性，其與世間萬有的應對均受到卦義的制約，故而其與世間萬有的應對具有很大的局限性。泰卦只對應吉，否卦只對應凶。而在非《周易》系統裏，「泰卦」與「否卦」的卦象既可應吉也可應凶。
四、「《周易》前易」的具體卦序因文獻缺如，不得而知。但由「連山」首艮、「歸藏」首坤、「周易」首乾的片言隻語的載錄，可以推知「《周易》前易」與《周易》的卦序不同。只是「《周易》前易」的六十四卦沒有定性的局限，沒有大小的區別，具有極強的開放性與靈活性，因而其六十四卦之間或許並沒有前後相次的必然性和嚴密性。而《周易》由乾到坤，由屯到蒙……直至既濟到未濟，其前後相次的次序卻具有極強的必然性和嚴密性，不容紊亂易置。比如由「泰卦」到「否卦」置換成由「否卦」到「泰卦」，其所暗示的哲理和對人生的警示就大異其趣。總之，《周易》六十四卦的卦序一旦被打亂，就不再是《周易》，起碼不能算是完整的《周易》。
五、「《周易》前易」重視所有卦變情形，而《周易》只取用六爻具變這一種卦變。《繫辭傳》所載錄的「四營十八變」的揲蓍成卦法，應該是上古成卦之遺法。此法成卦會有一爻動、兩爻動和多爻動的情形，也就是揲蓍成就一個本卦，因爻變而產生的變卦會有六十三種可能。作為筮占多需「本卦」與「之卦」合觀並參，也就是「《周易》前易」觀象斷卦，任何一種爻變帶來的變卦，都必然會受到重視。而文王所演《周易》只取用六爻齊動時的變卦，對其他變卦一律不取。唐人孔穎達以「兩兩相耦，非覆即變」八個字，揭示了《周易》六十四卦前後相次，每兩卦構成一組的內在規律。即在《周易》六十四卦中，奇數位上的卦與其後相鄰的偶數位上的卦，彼此構成一組，如「剝卦」與「復卦」之間就是互為「覆卦」的關係；「乾卦」與「坤卦」就是互為變卦的關係。這樣六十四卦又分為三十二組，這三十二組卦的卦體之間，彼此不是「覆卦」的關係，就是「變卦」的關係。在《周易》裏除了六爻齊動的變卦情形之外，不見其他變卦情形存在。
六、「《周易》前易」系統重視每一爻的變化，但爻卻沒有獨立的地位。而《周易》系統雖不注重爻的變化，但每一爻均具有獨立的地位。揲蓍成卦法的筮占採用的是「以象為斷」的斷卦法，這樣的筮占不僅要察「本卦」，還要觀「之卦」。而「之卦」均由爻變而產生，因此變爻在「《周易》前易」系統裏成為「本卦」與「之卦」之間的連結紐帶。儘管在「《周易》前易」系統裏很看重變爻，但變爻並不作為判吉斷凶的參數，因而沒有相對獨立的地位。而文王所演《周易》一卦代表一個特定的「時」，一爻代表一個特定的「位」。卦是由這六爻構成的卦，爻則就是構成這個卦的爻，卦有卦旨，爻有爻義，卦爻一體，彼此相成。這表明在《周易》系統裏每一爻都具有其相對獨立的價值地位。另外，在《周易》系統裏，觀某爻之義，只需參看該爻所在之卦的卦義，與此卦之外的其他任何一卦並無牽連。比如我們探究「乾卦」九三爻之爻義，只需觀察「乾卦」九三爻的位置及其與本卦之內其他相關各爻之間的關係，並參照乾卦的卦義即可。假如把乾卦九三作為動爻看，那九三就該由陽爻而變成陰爻，這樣本來的「乾下乾上」的乾卦，就該變為「兌下乾上」的履卦。但《周易》系統裏探求「乾卦」九三的爻義，並沒有這樣的牽連。這表明在《周易》系統裏儘管每一爻都具有其相對獨立的價值地位，但《周易》不取變爻立義。
由可以任意應物的開放性到只能有限應物的局限性，從可以任意組合的靈活性到只能一脈相承的固定性，從卦無小大的齊同性到卦有險易的差等性，這應該是「《周易》前易」到文王所演《周易》的變化軌跡。從筮占功能上看，繫了辭、定了性的《周易》六十四卦，遠遠不如沒有繫辭、沒有定性、完全開放的「《周易》前易」的六十四卦。從以筮占為能事的角度看，文王所演之《周易》無疑是一個退步。
因此，我們有理由認為文王所演《周易》與太卜所掌《周易》雖有淵源，但其性質已經完全不同。太卜所掌之《周易》與《連山》、《歸藏》一樣，同屬於「象數易」，以筮占為能事。文王所演之《周易》已經由以筮占為能事的「象數易」，完全過渡成以盡人事為能事的「人文易」。太卜所掌之《周易》其用在「占」以求「示」，屬於「鬼謀」的範疇，其要在「聽天命而遵之」。而文王所演之《周易》其用在「相」以明「時」，屬於「人謀」的範疇，其要在「制天命而用之」。
......
「西伯拘羑里，演《周易》」透露了這樣幾個資訊：一、文王演《周易》的特殊背景。流傳於世的《周易》產生於文王被商紂拘禁之時，這應該是周商矛盾幾近白熱化的時段。二、《周易》非由文王所「作」。也就是說流傳於世的《周易》並不是文王首創，在文王之前已經另有一種《周易》存在。三、文王對《周易》的貢獻重在「演」。就是說文王對既有《周易》只是進行了引申、旁通、發揮、演繹。具體地說，「文王演周易」應該是指文王對既有的六十四卦進行化裁、取象、定義、繫辭和序次。
《周禮·春官》載：「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」對太卜所掌「三易」，相對於文王所演《周易》我們姑且稱之為「《周易》前易」。「《周易》前易」皆為供筮占之用的「象數易」，這一點無可懷疑。其經卦皆八，其別皆六十有四。且六十四別卦皆根據八經卦的基本屬性與象徵範圍取象。這是《周易》與「《周易》前易」之間的相同之處。所不同的是：
一、「《周易》前易」的六十四卦只有卦體，並無卦辭，更無爻辭。而《周易》裏的每一卦，則不僅有卦辭，而且均有爻辭。
二、「《周易》前易」的六十四卦，因無卦辭而無定性，是一個相對開放的系統。卦與卦之間沒有小大險易之分。《周易》的六十四卦，因有卦辭而被定性，於是成為一個相對閉合的系統。其六十四卦之間存有小大、險易、吉凶之別。
三、「《周易》前易」的六十四卦因無定性，可以自由地應對世間萬有，具有以一應多的靈活性。《周易》的六十四卦因有定性，其與世間萬有的應對均受到卦義的制約，故而其與世間萬有的應對具有很大的局限性。泰卦只對應吉，否卦只對應凶。而在非《周易》系統裏，「泰卦」與「否卦」的卦象既可應吉也可應凶。
四、「《周易》前易」的具體卦序因文獻缺如，不得而知。但由「連山」首艮、「歸藏」首坤、「周易」首乾的片言隻語的載錄，可以推知「《周易》前易」與《周易》的卦序不同。只是「《周易》前易」的六十四卦沒有定性的局限，沒有大小的區別，具有極強的開放性與靈活性，因而其六十四卦之間或許並沒有前後相次的必然性和嚴密性。而《周易》由乾到坤，由屯到蒙……直至既濟到未濟，其前後相次的次序卻具有極強的必然性和嚴密性，不容紊亂易置。比如由「泰卦」到「否卦」置換成由「否卦」到「泰卦」，其所暗示的哲理和對人生的警示就大異其趣。總之，《周易》六十四卦的卦序一旦被打亂，就不再是《周易》，起碼不能算是完整的《周易》。
五、「《周易》前易」重視所有卦變情形，而《周易》只取用六爻具變這一種卦變。《繫辭傳》所載錄的「四營十八變」的揲蓍成卦法，應該是上古成卦之遺法。此法成卦會有一爻動、兩爻動和多爻動的情形，也就是揲蓍成就一個本卦，因爻變而產生的變卦會有六十三種可能。作為筮占多需「本卦」與「之卦」合觀並參，也就是「《周易》前易」觀象斷卦，任何一種爻變帶來的變卦，都必然會受到重視。而文王所演《周易》只取用六爻齊動時的變卦，對其他變卦一律不取。唐人孔穎達以「兩兩相耦，非覆即變」八個字，揭示了《周易》六十四卦前後相次，每兩卦構成一組的內在規律。即在《周易》六十四卦中，奇數位上的卦與其後相鄰的偶數位上的卦，彼此構成一組，如「剝卦」與「復卦」之間就是互為「覆卦」的關係；「乾卦」與「坤卦」就是互為變卦的關係。這樣六十四卦又分為三十二組，這三十二組卦的卦體之間，彼此不是「覆卦」的關係，就是「變卦」的關係。在《周易》裏除了六爻齊動的變卦情形之外，不見其他變卦情形存在。
六、「《周易》前易」系統重視每一爻的變化，但爻卻沒有獨立的地位。而《周易》系統雖不注重爻的變化，但每一爻均具有獨立的地位。揲蓍成卦法的筮占採用的是「以象為斷」的斷卦法，這樣的筮占不僅要察「本卦」，還要觀「之卦」。而「之卦」均由爻變而產生，因此變爻在「《周易》前易」系統裏成為「本卦」與「之卦」之間的連結紐帶。儘管在「《周易》前易」系統裏很看重變爻，但變爻並不作為判吉斷凶的參數，因而沒有相對獨立的地位。而文王所演《周易》一卦代表一個特定的「時」，一爻代表一個特定的「位」。卦是由這六爻構成的卦，爻則就是構成這個卦的爻，卦有卦旨，爻有爻義，卦爻一體，彼此相成。這表明在《周易》系統裏每一爻都具有其相對獨立的價值地位。另外，在《周易》系統裏，觀某爻之義，只需參看該爻所在之卦的卦義，與此卦之外的其他任何一卦並無牽連。比如我們探究「乾卦」九三爻之爻義，只需觀察「乾卦」九三爻的位置及其與本卦之內其他相關各爻之間的關係，並參照乾卦的卦義即可。假如把乾卦九三作為動爻看，那九三就該由陽爻而變成陰爻，這樣本來的「乾下乾上」的乾卦，就該變為「兌下乾上」的履卦。但《周易》系統裏探求「乾卦」九三的爻義，並沒有這樣的牽連。這表明在《周易》系統裏儘管每一爻都具有其相對獨立的價值地位，但《周易》不取變爻立義。
由可以任意應物的開放性到只能有限應物的局限性，從可以任意組合的靈活性到只能一脈相承的固定性，從卦無小大的齊同性到卦有險易的差等性，這應該是「《周易》前易」到文王所演《周易》的變化軌跡。從筮占功能上看，繫了辭、定了性的《周易》六十四卦，遠遠不如沒有繫辭、沒有定性、完全開放的「《周易》前易」的六十四卦。從以筮占為能事的角度看，文王所演之《周易》無疑是一個退步。
因此，我們有理由認為文王所演《周易》與太卜所掌《周易》雖有淵源，但其性質已經完全不同。太卜所掌之《周易》與《連山》、《歸藏》一樣，同屬於「象數易」，以筮占為能事。文王所演之《周易》已經由以筮占為能事的「象數易」，完全過渡成以盡人事為能事的「人文易」。太卜所掌之《周易》其用在「占」以求「示」，屬於「鬼謀」的範疇，其要在「聽天命而遵之」。而文王所演之《周易》其用在「相」以明「時」，屬於「人謀」的範疇，其要在「制天命而用之」。
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