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內容簡介
《論衡》，是中國東漢時期思想家王充的重要著作。全書共計十三卷，八十五篇，佚亡一篇，與《後漢書•王充傳》的說法吻合。但王充在《自紀篇》中卻說「吾書百篇」，「吾書亦才出百」，可能《論衡》原有百篇以上，到范曄寫《後漢書》時僅可見到八十五篇了。《論衡》曾長期未流傳至中原。蔡邕來到吳郡後得到了《論衡》。王朗擔任會稽太守時，也拿到了該書，王朗後來前往許都時，將該書一同帶去，論衡因而逐漸流傳開來。該書主要闡述了作者無神論的思想觀點，對當時社會上讖緯盛行，社會上層和民間流行各種神秘主義進行了批判。
目錄
論衡卷第一
1.逢遇╱2.累害╱3.命祿╱4.氣壽╱
論衡卷第二
5.幸偶╱6.命義╱7.無形╱8.率性╱9.吉驗╱
論衡卷第三
10.偶會╱11.骨相╱12.初稟╱13.本性╱14.物勢╱15.奇怪╱
論衡卷第四
16.書虛╱17.變虛╱
論衡卷第五
18.異虛╱19.感虛╱
論衡卷第六
20.福虛╱21.禍虛╱22.龍虛╱23.雷虛╱
論衡卷第七
24.道虛╱25.語增╱
論衡卷第八
26.儒增╱27.藝增╱
論衡卷第九
28.問孔╱
論衡卷第十
29.非韓╱30.刺孟╱
論衡卷第十一
31.談天╱32.說日╱33.答佞╱
論衡卷第十二
34.程材╱35.量知╱36.謝短╱
論衡卷第十三
37.效力╱38.別通╱39.超奇╱
論衡卷第十四
40.狀留╱41.寒溫╱42.譴告╱
論衡卷第十五
43.變動╱44.招致╱45.明雩╱46.順鼓╱
論衡卷第十六
47.亂龍╱48.遭虎╱49.商蟲╱50.講瑞╱
論衡卷第十七
51.指瑞╱52.是應╱53.治期╱
論衡卷第十八
54.自然╱55.感類╱56.齊世╱
論衡卷第十九
57.宣漢╱58.恢國╱59. 驗符╱
論衡卷第二十
60.須頌╱61.佚文╱62.論死╱
論衡卷第二十一
63.死偽╱
論衡卷第二十二
64.紀妖╱65.訂鬼╱
論衡卷第二十三
66.言毒╱67.薄葬╱68.四諱╱69.𧬘時╱
論衡卷第二十四
70.譏日╱71.卜筮╱72.辨祟╱73.難歲╱
論衡卷第二十五
74.詰術╱75.解除╱76.祀義╱77.祭意╱
論衡卷第二十六
78.實知╱79.知實╱
論衡卷第二十七
80.定賢╱
論衡卷第二十八
81.正說╱82.書解╱
論衡卷第二十九
83.案書╱84.對作╱
論衡卷第三十
85.自紀╱
1.逢遇╱2.累害╱3.命祿╱4.氣壽╱
論衡卷第二
5.幸偶╱6.命義╱7.無形╱8.率性╱9.吉驗╱
論衡卷第三
10.偶會╱11.骨相╱12.初稟╱13.本性╱14.物勢╱15.奇怪╱
論衡卷第四
16.書虛╱17.變虛╱
論衡卷第五
18.異虛╱19.感虛╱
論衡卷第六
20.福虛╱21.禍虛╱22.龍虛╱23.雷虛╱
論衡卷第七
24.道虛╱25.語增╱
論衡卷第八
26.儒增╱27.藝增╱
論衡卷第九
28.問孔╱
論衡卷第十
29.非韓╱30.刺孟╱
論衡卷第十一
31.談天╱32.說日╱33.答佞╱
論衡卷第十二
34.程材╱35.量知╱36.謝短╱
論衡卷第十三
37.效力╱38.別通╱39.超奇╱
論衡卷第十四
40.狀留╱41.寒溫╱42.譴告╱
論衡卷第十五
43.變動╱44.招致╱45.明雩╱46.順鼓╱
論衡卷第十六
47.亂龍╱48.遭虎╱49.商蟲╱50.講瑞╱
論衡卷第十七
51.指瑞╱52.是應╱53.治期╱
論衡卷第十八
54.自然╱55.感類╱56.齊世╱
論衡卷第十九
57.宣漢╱58.恢國╱59. 驗符╱
論衡卷第二十
60.須頌╱61.佚文╱62.論死╱
論衡卷第二十一
63.死偽╱
論衡卷第二十二
64.紀妖╱65.訂鬼╱
論衡卷第二十三
66.言毒╱67.薄葬╱68.四諱╱69.𧬘時╱
論衡卷第二十四
70.譏日╱71.卜筮╱72.辨祟╱73.難歲╱
論衡卷第二十五
74.詰術╱75.解除╱76.祀義╱77.祭意╱
論衡卷第二十六
78.實知╱79.知實╱
論衡卷第二十七
80.定賢╱
論衡卷第二十八
81.正說╱82.書解╱
論衡卷第二十九
83.案書╱84.對作╱
論衡卷第三十
85.自紀╱
試閱
1.逢遇
操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤。或高才潔行，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊於桀之朝：不遇，或持潔節，卑於堯之廷。所以遇不遇非一也：或時賢而輔惡；或以大才從於小才；或俱大才，道有清濁；或無道德，而以技合；或無技能，而以色幸。
伍員、帛喜，俱事夫𦍑，帛喜尊重，伍員誅死。此異操而同主也。或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子，才俱也，伊尹為相，箕子為奴；伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
或以賢聖之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡，孟軻困於齊、梁，非時君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調千里之足，必有摧衡折軛之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，聖賢距逆，非憎聖賢，不甘至言也，聖賢務高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤。或高才潔行，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊於桀之朝：不遇，或持潔節，卑於堯之廷。所以遇不遇非一也：或時賢而輔惡；或以大才從於小才；或俱大才，道有清濁；或無道德，而以技合；或無技能，而以色幸。
伍員、帛喜，俱事夫𦍑，帛喜尊重，伍員誅死。此異操而同主也。或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子，才俱也，伊尹為相，箕子為奴；伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
或以賢聖之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡，孟軻困於齊、梁，非時君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調千里之足，必有摧衡折軛之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，聖賢距逆，非憎聖賢，不甘至言也，聖賢務高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
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