從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化
探索清末民初時期道德意識的轉化，前此所鋪陳思想的課題
活動訊息
內容簡介
本書分上、下兩篇。「上篇」旨在探索清末民初時期道德意識的轉化，前此所鋪陳思想的課題，均是為特殊脈絡所設計的對比背景，美其名則是「理念型態」（ideal type）的手法。職是之故，並非一部近世倫理學史。
本書的「下篇」，收入數篇延續性的文章，大多攸關孔廟文化的研究，尤其側重宗教性的議題。一方面，得以延伸之前實證研究的不足；另方面，則可萃取理論與方法的意涵，算是接續的工作。
本書的「下篇」，收入數篇延續性的文章，大多攸關孔廟文化的研究，尤其側重宗教性的議題。一方面，得以延伸之前實證研究的不足；另方面，則可萃取理論與方法的意涵，算是接續的工作。
目錄
序
上篇 《從理學到倫理學》
第一章 前言
第二章 理學的黃金時代及其餘蘊
第三章 理學家的道德觀——以《大學》、《近思錄》與《傳習錄》為例證
第四章 太平天國的挑戰與義理學的再興
第五章 追求倫理的現代性：梁啟超的「道德革命」及其追隨者
第六章 清末民初道德意識轉化的幾點觀察
第七章 結語
引用書目
下篇 《儒教的反思及其他》
壹、研究儒教的反思
貳、清末民初儒教的「去宗教化」
參、荀子：孔廟從祀的缺席者
肆、蛻變中的思想史：一個史學觀點的考察
伍、以序為書：評介《朱熹的歷史世界》
陸、師門六年記（1977-1983）
附錄一 克里歐的學徒〔黃進興口述∕陳菁霞訪問整理〕
附錄二 把握儒教的歷史真實不能僅僅從經典出發〔黃進興口述∕李純一訪問整理〕
上篇 《從理學到倫理學》
第一章 前言
第二章 理學的黃金時代及其餘蘊
第三章 理學家的道德觀——以《大學》、《近思錄》與《傳習錄》為例證
第四章 太平天國的挑戰與義理學的再興
第五章 追求倫理的現代性：梁啟超的「道德革命」及其追隨者
第六章 清末民初道德意識轉化的幾點觀察
第七章 結語
引用書目
下篇 《儒教的反思及其他》
壹、研究儒教的反思
貳、清末民初儒教的「去宗教化」
參、荀子：孔廟從祀的缺席者
肆、蛻變中的思想史：一個史學觀點的考察
伍、以序為書：評介《朱熹的歷史世界》
陸、師門六年記（1977-1983）
附錄一 克里歐的學徒〔黃進興口述∕陳菁霞訪問整理〕
附錄二 把握儒教的歷史真實不能僅僅從經典出發〔黃進興口述∕李純一訪問整理〕
序／導讀
年輕時負笈西方，恆有一個心事縈繞心頭，那就是作為一個當代的華人，其文化心理距離三百年前的中國人較遠，或者與現代的西方文化較隔閡？雖然純粹出自好奇心的作梗，但日久揮之不去，念茲在茲，遂成構作本書的緣起。
中國面對「兩千年來未有之變局」，傳統文化誠然起了極大的變化。在物質方面，食衣住行顯而易見，不言而喻；但論到精神層面，則大費周章，難以說清楚、講明白。拙作特意選擇「道德意識」作為分析的焦點，盼能略窺一二。
本書分上、下兩篇。「上篇」旨在探索清末民初時期道德意識的轉化，前此所鋪陳思想的課題，均是為特殊脈絡所設計的對比背景，美其名則是「理念型態」（ideal type）的手法。職是之故，並非一部近世倫理學史。而後者亦非個人學力可以承擔。
過去三年的摸索，雖然覺得距離原先所懸的目標依舊相當遙遠，不只思慮有欠周詳，下筆亦嫌粗略；但為研究計畫時程所限，只得抱著醜媳婦總得見公婆的心態，勉強付梓，和讀者見面。套句俗語，只堪以「拋磚引玉」，慰藉自己了。
在研究的過程，受益於史語所優越的環境，個人得以潛心探究，甚或胡思亂想，無所羈絆。這純然拜史語所自由、獨立的學風所賜。況且中研院資源豐富，有諸多方家得以執經解惑，遊走其間，偶有所獲，樂不可支。這一點無疑是研究者無上的福氣，打從心裡頭，萬分的珍惜與感念。
此外，個人復幸得諸多學侶的扶持與賜教，受益良多，無法一一致謝。但是我仍然必須提到幾位與拙作相關的學者：陳永發、王汎森、李孝悌、沈松僑諸位教授在撰寫過程慷慨的賜教。
本書的「下篇」，收入數篇延續性的文章，大多攸關孔廟文化的研究，尤其側重宗教性的議題。一方面，得以延伸之前實證研究的不足；另方面，則可萃取理論與方法的意涵，算是收尾的工作。在這個議題，我必須特別感謝芝加哥大學余國藩（Anthony C. Yu）教授多年來對我研究孔廟的支持與鼓勵，他堅信以孔廟作為宗教聖域的探討，乃是中西宗教史另闢蹊徑的進路。他的厚愛，不啻是個人一路走來，意想不到的精神支柱。
「下篇」的第四篇，係根據多年來所積累的讀書心得，試圖勾勒出西方思想史的研究在近百年的發展軌跡，容或有助於掌握思想史的蛻化與動向。原則上，個人傾向多元主義（pluralism），既反對理論上定於一尊，且反對逐新競異、一昧盲從；只要有所成就，不妨百家齊鳴、眾聲喧嘩。
雖說「史無定法」，但探討自身的歷史，絕難脫離原有文化的形塑；議題的選擇與材料的特殊性，在在影響了解決問題的途徑與有效性。
總之，拙作不揣翦陋，立說大膽係事實，故諒必為智者所笑，尚請博雅君子多多海涵。
「附錄」另收入兩篇訪問稿，均涉及儒教研究的議題，容可補充拙作未能盡意之處。由衷感謝陳菁霞和李純一兩位女士，慨予應允收入其所作的訪問稿。國家科學委員會提供必要的研究經費，俾便進行拙作的撰寫計畫，於此必須一併申謝。陳靜芬、李雅玲及張雅芳三位女士不耐其煩地整理文稿，使得拙作得以順利付梓，感謝之至。
中國面對「兩千年來未有之變局」，傳統文化誠然起了極大的變化。在物質方面，食衣住行顯而易見，不言而喻；但論到精神層面，則大費周章，難以說清楚、講明白。拙作特意選擇「道德意識」作為分析的焦點，盼能略窺一二。
本書分上、下兩篇。「上篇」旨在探索清末民初時期道德意識的轉化，前此所鋪陳思想的課題，均是為特殊脈絡所設計的對比背景，美其名則是「理念型態」（ideal type）的手法。職是之故，並非一部近世倫理學史。而後者亦非個人學力可以承擔。
過去三年的摸索，雖然覺得距離原先所懸的目標依舊相當遙遠，不只思慮有欠周詳，下筆亦嫌粗略；但為研究計畫時程所限，只得抱著醜媳婦總得見公婆的心態，勉強付梓，和讀者見面。套句俗語，只堪以「拋磚引玉」，慰藉自己了。
在研究的過程，受益於史語所優越的環境，個人得以潛心探究，甚或胡思亂想，無所羈絆。這純然拜史語所自由、獨立的學風所賜。況且中研院資源豐富，有諸多方家得以執經解惑，遊走其間，偶有所獲，樂不可支。這一點無疑是研究者無上的福氣，打從心裡頭，萬分的珍惜與感念。
此外，個人復幸得諸多學侶的扶持與賜教，受益良多，無法一一致謝。但是我仍然必須提到幾位與拙作相關的學者：陳永發、王汎森、李孝悌、沈松僑諸位教授在撰寫過程慷慨的賜教。
本書的「下篇」，收入數篇延續性的文章，大多攸關孔廟文化的研究，尤其側重宗教性的議題。一方面，得以延伸之前實證研究的不足；另方面，則可萃取理論與方法的意涵，算是收尾的工作。在這個議題，我必須特別感謝芝加哥大學余國藩（Anthony C. Yu）教授多年來對我研究孔廟的支持與鼓勵，他堅信以孔廟作為宗教聖域的探討，乃是中西宗教史另闢蹊徑的進路。他的厚愛，不啻是個人一路走來，意想不到的精神支柱。
「下篇」的第四篇，係根據多年來所積累的讀書心得，試圖勾勒出西方思想史的研究在近百年的發展軌跡，容或有助於掌握思想史的蛻化與動向。原則上，個人傾向多元主義（pluralism），既反對理論上定於一尊，且反對逐新競異、一昧盲從；只要有所成就，不妨百家齊鳴、眾聲喧嘩。
雖說「史無定法」，但探討自身的歷史，絕難脫離原有文化的形塑；議題的選擇與材料的特殊性，在在影響了解決問題的途徑與有效性。
總之，拙作不揣翦陋，立說大膽係事實，故諒必為智者所笑，尚請博雅君子多多海涵。
「附錄」另收入兩篇訪問稿，均涉及儒教研究的議題，容可補充拙作未能盡意之處。由衷感謝陳菁霞和李純一兩位女士，慨予應允收入其所作的訪問稿。國家科學委員會提供必要的研究經費，俾便進行拙作的撰寫計畫，於此必須一併申謝。陳靜芬、李雅玲及張雅芳三位女士不耐其煩地整理文稿，使得拙作得以順利付梓，感謝之至。
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