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毛主義遺產：1949～1976年實錄
在一片血海的映照下，這場貼著毛主義標簽的革命，因十月革命一聲炮響而起，又失落在反蘇反修的浩劫中。真是「成也蘇聯，敗也蘇聯」的魔幻奇譚─這是中國數千年封建社會最後一次大規模農民暴動，披著時髦的馬列外衣，裹挾億萬愚民，終於暴露其背叛辛亥革命而復辟帝制的醜惡。——本書第四章〈阿Q精神打敗假洋鬼子〉六十年代有東歐共產黨向蘇聯報告：毛澤東瘋了。赫魯曉夫回答說：毛澤東不是瘋子，他比希特勒、史達林更狡猾和殘暴，他不承認任何法律，誰不服，就砍掉誰的腦袋。他是亙古未有的天才殺人藝術家。這不是野蠻，而是野蠻的爺爺。但是放心，毛澤東只會殺中國人。——摘自《赫魯曉夫如何評論毛澤東》血腥的世紀：葉利欽在沙皇葬禮上的講話——1998年7月17日於聖彼德堡 這是歷史性的一天，殺害俄羅斯帝國最後一位沙皇尼古拉二世和他家族的事件已經過去幾十年了，對這個極端殘酷的犯罪，我們長期以來保持沉默，現在必須說出真相。葉卡捷林堡的屠殺，已成為我們歷史上恥辱的一頁。現在我們以安葬犧牲者的方式，為前人的過失贖罪，為無恥的犯罪懺悔，也為我們所有的人懺悔。再不能為政治目的與愚蠢的暴行開脫，我們再不能自我欺騙。安葬葉卡捷林堡犧牲者的遺骸，是人類正義的審判，是民族團結的象徵，也是為很多人共同參與暴行的贖罪，我們所有的人都要為民族的歷史承擔責任，也有慘痛的教訓——企圖僅僅依靠暴力和毀滅去改變人們的生活方式。我們必須終結這個世紀，對俄羅斯來說，這是一個血腥的世紀，俄國失去和諧的世紀。伴隨這個終結的是不分種族、宗教和政治信仰的懺悔，這是我們的歷史機會。在這二十一世紀的前夜，必須為我們的後代著想。讓我們悼念死於暴行和仇恨的無辜犧牲者，願他們的靈魂安息。（註：本文原載於May 2009 開放雜誌。摘錄於金鐘社評《血腥的革命》。1918年7月列寧指示將沙皇尼古拉二世一家七口連四名侍從殺害於葉卡捷琳堡，毀屍滅跡。葉利欽（Boris Yeltsin）1991-1999首任俄國總統，1993沙皇三色旗為國旗升起。）
一次搞懂簡明中文法
「為什麼要學中文文法？」這個問題不好回答；但是如果問「為什麼要學英文文法？」那麼，質疑的人就不多了。畢竟在我們漫長的英文學習生涯中，我們大多數人都是透過英文文法學會了英文的詞類、片語、時態變化、句型、子句等等知識。文法是對語言規則的總歸納，從而又成為對語言運用的全規範。文法可以讓我們對所屬的語言有一種系統性的理解；掌握基本文法，「知其所以然」可以讓我們更自覺、更自信地言說、閱讀和寫作。語言文字是我們思考的工具，清晰的語言意味著清晰的思考；反之亦然。依我多年的工作經驗，現在能把「一個句子、一個句子」寫清楚的人，已經越來越少了。當前文字閱讀風氣低落、刷看短影音蔚為風潮，可以想見，新一代人的「語感」品質應是更為粗陋。此刻，適度地補充語法知識，強化文字力，以便提升我們的表達力和思考力，似乎更有迫切性了。——康文炳
戰地紀事：羅伯‧卡帕的二戰回憶
引人入勝，意味深長，一部精彩絕倫的戰地紀事二十世紀最富傳奇色彩的戰地攝影記者羅伯‧卡帕珍貴的二戰回憶重現卡帕的作品本身就展現了一顆偉大的心靈和無比的同情心……他能拍攝運動、歡樂和心碎，他也能拍攝出內心的想法；他捕捉了一個世界。——史坦貝克王盛弘／作家 何榮幸／《報導者》創辦人兼執行長 沈昭良／攝影家 梁東屏／資深海外特派員 熱情推薦 特別收錄二十餘幅二戰珍貴照片，值得典藏閱讀卡帕文字裏環繞的現場、人物、氣息和對話，一方面展現了他作為攝影記者的細膩觀察和流暢書寫能力，也讓我得以據此重新面對他的攝影作品，開展更為鮮活立體的觀看。——沈昭良 / 攝影家、華梵大學攝影與VR設計系教授「如果你拍的照片不夠好，那是因為你靠得不夠近（If your pictures aren’t good enough, you aren’t close enough.）」。這句幾乎所有戰地攝影記者或者說所有愛好攝影奉為「聖經」的至理名言，出自於著名戰地攝影師羅伯．卡帕（Robert Capa）之口，而最佳的詮釋，就是他在1936年9月西班牙內戰時所拍的那張《倒下的士兵》（The Falling Soldier）。《戰地紀事：羅伯．卡帕的二戰回憶》中的卡帕無論在工作上及私生活上（他和書中另位主角『粉紅妹』之間的故事）都超級浪漫。書中也對當時同樣身為戰地記者的知名作家海明威做了很生動的描述。總之，《戰地紀事：羅伯．卡帕的二戰回憶》是一部故事性、可讀性都很高的作品，值得讀者細細品嚐。——梁東屏/資深海外特派員
空間與文化：空間十五講
「後現代是關於空間的，現代主義是關於時間的。」——詹明信（Fredric Jameson）「1789年法國大革命是先在咖啡館引爆的。」——迭名「空間乃意識的容器。」——勒斐伏爾 (Henri Lefebvre)「空間是任何公共生活形式的基礎；空間是任何權力運作的基礎。」——傅柯 (Michel Faucault)「只有詩人能洞悉外在空間。」——波特萊爾（Charles Baudelaire）空間處處存在，有具體的、有想像的，有神往的、有虛擬的，有被賦予的、有被禁錮的，有私有的、有公有的，有歡樂的、有哀傷的…。所有人類的文明皆因空間而起，所有人類的生活起居、生老病死、喜怒哀樂皆與它息息相關。一本多視角、多維度觀察及體驗「空間」的入門書。——作者
歷史與時間：法國史家阿多格來臺演講論文集
阿多格（François Hartog）是當今法國最知名的史家之一，其代表性著作《歷史性運作機制》（Régimes d’historicité），自2003年問世後，逐漸引發國際學界對此議題的討論，現今已有多種外語譯本。藉著對西方古今歷史編纂學的探討，以及不同時期文藝作品的分析，阿多格試著捕捉人們對於過去、現在、未來的時間感受，以及這些感受所反映的意義。依他所見，以「歷史為人生之師」或未來主義為導向的歷史性運作模式都已無法解釋今日社會呈現的時間失序感。記憶膨脹、襲產熱潮、「人類世」概念的出現，一切事物的加速……我們正面臨一個新的歷史處境。當代時間經驗及種種相關現象，正是阿多格在其名著出版多年後仍企圖深掘的議題。2019年5月間，透過法國在臺協會與中央研究院人文組的合作，我們有幸邀請阿多格教授來臺演講。此論文集便是他當時的三篇演講文稿，加上兩篇近作所組成的中文翻譯版，除了對歷史學晚近處境提出省思，也為今日社會提出更多洞察。
深夜老狗的13堂課
台灣是全世界變老速度最快的國家，從高齡社會（六十五歲人口占十四％），到超高齡社會，只花了七年時間，遠遠比歐洲國家的三、五十年快多了，從政府、企業、到家庭、個人，都應該有所準備。從「輪椅六記」、「枴杖人生」到「包大人紙尿布」、「外傭」，大中兄語帶詼諧的描述中，我還是深深感受到終於老了的觀察，或許也有了更好的心理準備。人老了，最後就會死亡，但要「正面凝視死亡」，卻不是每個人都能做到。大中兄從多年前父母衰退的老境，有許多感懷，並投射他自己的初老，讓我深有共鳴。——梁永煌有一種幽默，是嘲人，是譏世；但也有一種幽默，是笑著嘆氣，用弱弱的聲音唱出人生的晚安曲。《深夜老狗的13堂課》正是這樣一本書，一本卜大哥以幽默為基底、智慧為骨幹，細細咀嚼老化的狼狽、凝視病痛的磨難，對死亡的恐懼，以自嘲調配、時而譏諷、時而溫柔的語氣，為我們特調出一瓶「卜氏限定能量飲」。閱讀這本書，如與一位風趣睿智的老友促膝長談。他談「前列腺發炎」的哭笑不得，把老男人的狼狽描繪得活靈活現。他講「終於老了」神隊友之一的包大人，紙包不住火包著住尿，尿片的美麗與哀愁，講得笑語如珠，卻也在笑聲中體會到身體走下坡的無奈。謝謝老卜，敢於直視我們終將面對的恐懼，並以笑聲作為武器。——賴靜嫻這本書在茫茫書海中不過是滄海一粟，渺小到數萬倍顯微鏡都看不到。不過，現在已經不是著書立說，立德、立功、立言的古代了，而是終於到了個人自我有感而發的時代。這本書是文集，出於對人類前途、台灣未來和我自己的找尋，用詼諧嘲諷的筆調呈現出我個人的世界觀、價值觀和人生觀。如果天願假年，我希望未來情況改善，不再用譏諷的文風憤世嫉俗；而能正面地描寫我的快慰和夢想。——卜大中
孽子（五版）
寫給那一群，在最深最深的黑夜裡，獨自徬徨街頭，無所依歸的孩子們。——白先勇跨世紀的經典，感動無數讀者已譯成英、法、德、日、荷蘭、義大利等多國語言入選法國《世界報》百大世界小說先後改編成電影、電視影集、舞台劇，影響深遠在我們的王國裡，只有黑夜，沒有白天。法國書評家雨果‧馬爾桑（Hugo Marsan）於法國第一大報《世界報》評介《孽子》，讚譽這部小說是一齣「將悲情研成金粉的歌劇」。馬爾桑說：「《孽子》有傳奇故事的緊張、強烈，卻無強加的快樂結局；雖然描述人性被破壞、被蹂躪的一面，但並不劃分劊子手和受害者、好人和壞人、拯救者和懺悔者之間的界線，是一部罕見的作品，也是一部偉大的小說。」
神之三部曲 : 馮勃棣劇本集
是神，也是病人是救贖，也是迷幻藥瘋狂、邊緣、挑釁、極度暴力又無比溫柔三場信仰解體，三次靈魂拷問劇作家馮勃棣，寫給這個精神分裂世界的三則狂暴寓言解剖當代人心的絕望與虛無，末日必讀神作「神之三部曲」作為馮勃棣一系列的劇本美學實驗和議題辯證，探討人神、人我、自我之間的糾葛與對存在的叩問。它以信仰為核心，擴及歷史、文明、宇宙的生成。《Dear God》是一則幽微的禱告詞，亦是質疑與控訴。它探尋人世間的苦難與罪行，藉由多樣而離散的角色關係及內心對話，省思人性，探問存在。三條故事線分別用不同的語言策略和節奏來營造不同場域的空間感，如歌如詩，充滿機鋒又流露溫柔。語言被賦予重量，使人物的痛苦與困境顯得深刻動人。《神農氏》是一首受虐靈魂的華麗告白，更是末日輓歌。它拆解神話與信仰，對終極救贖與獨一真理發出強烈的憤怒和痛苦的詰問。劇作家血淋淋地解剖每一劑被視為拯救者的藥方，如何在現今光怪陸離的世界裡，逐漸失能、失效與失常。本戲充滿藥味，恨意滿點，殺到荼蘼，至死方休。《蘑菇》是親子關係間的權力遊戲，也是歷史文明中一切狂暴的總和。它天馬行空、驚世駭俗，創造力無遠弗屆。它也是一本哲學教材，上天入地，狡黠地合縱連橫邏輯因果，華麗而不失誠意地排遣自我、人我、生命、存在、實相，遍宇宙、盡虛空最「硬核」命題的內爆。極度暴力，無比溫柔。
寂寞的十七歲（增訂二版）
白先勇短篇小說傑作在《寂寞的十七歲》這本小說集裡，我寫了一大群寂寞的靈魂Lonely Souls，〈悶雷〉裡的福生嫂、〈黑虹〉中的耿素棠、〈月夢〉裡的吳鍾英醫生、〈那晚的月光〉中的李飛雲、〈芝加哥之死〉的吳漢魂、〈安樂鄉的一日〉中的依萍，還有〈上摩天樓去〉的玫寶。這一群Lonely Souls，情感上無所依歸，一個個慌慌張張，東抓西抓，好像在驚濤駭浪的大海中撈到一塊木頭，便緊抱著載浮載沉下去。他們的躁鬱、他們的徬徨、他們的傷痛，也多少反映出我少年時期青澀年代的心境。——白先勇
採訪紀事：新聞特派員說故事
《採訪紀事—新聞特派員說故事》這本書真是得來不易，而且對我來說，足足晚了二十八年。時序回到一九九七年。當時是我正式成為採訪記者的第十二年（其中一九八八上半年擔任《中國時報》國際組撰述委員，一九八九上半年擔任《中時晚報》國際組主任而不在採訪線上），自認為已經經歷了不少精彩的採訪，同時也記錄下了一些採訪中所碰到的事，先後發表在報社的系刊並贏得同事讚賞，因而產生了集結成書的想法。——梁東屏「我自己的記者信條就是，任務就是任務，不試，永遠不知道可不可能。」資深記者梁東屏從事新聞採訪三十多年，依然本此初心。今出版《採訪紀事—新聞特派員說故事》新書，幫讀者體會其堅毅不拔完成採訪任務，或因客觀因素所限而完成不了任務的用心良苦；更提供目前還孜孜矻矻在學習新聞採訪的學子們，以及已進入媒體正在接受採訪磨練的新聞新鮮人，一些精彩罕見而深具啟發性的採訪範本。——黃肇松梁東屏是媒體人的異數。 他往往以社會新聞記者的刁鑽身影，採訪國際新聞的權力變貌，展現獨特的風格。他出入戰火紛飛和語言子彈交織的場域，不信邪、不被公關的語言忽悠，不輕信政客，永遠奮勇向前，也永遠要在權力面前說真話。他新聞報導的字裡行間，都有一顆不羈的靈魂在躍動。梁東屏也見證台灣社會的轉型，昔日的價值觀被顛覆與重組，但社會卻越發撕裂，缺乏共識。這和美國與西方國家一樣，在一個社交媒體統治的年代，大家都陷在自己的信息繭房中，無法自拔。閱讀梁東屏的在紙媒年代的採訪回憶，驀然回首，發現燈火闌珊處，竟是那些媒體人堅信新聞真相可以改變一切的美好歲月。——邱立本《採訪紀事—新聞特派員説故事》不止是一本新聞紀實錄，更是東屏記者生涯的縮影，它不僅展現了新聞工作的挑戰、不畏艱難，更帶給我們對這份工作的深度思考，透過《採訪紀事—新聞特派員説故事》希望我們能更深刻地理解到新聞記者所應該扮演的角色，並反思現代媒體的運作模式所可能帶來的危險和謬誤。新聞報導不只是記錄歷史，更是形塑歷史的一個因子，而每一位記者都是這段歷史的見證人，《採訪紀事—新聞特派員説故事》正是新聞事業最好的年代中最好的見證，因為東屏會跟你説 I WAS THERE。——楊鳴這本採訪紀事，是千禧年前夕到西元二千年跨世紀的新聞故事。我這一輩的人耳熟能詳，但是現在年輕世代可能前所未聞，仿如天方夜譚。DNA 的解碼，正在延長人類壽命，卻仍未解決生物為何互相殘害的問題。智慧手機無遠弗界，人工智慧無所不能，然而生命的意義究竟是什麼？東屏寫過萬卷書、行過萬里路，是不是找到答案了呢？或許引發了更多問題意識。足以讓我們不斷反省，思考生生世世。——胡鴻仁
逃出中國：四個無效簽證和一個死亡護照
這樣的國家我們只有冬眠2011 年深秋，國內傳來消息，這兩句詩的作者、我的獄友李必豐因涉嫌幫助我叛逃，而被中國地方當局抓捕，經過長達一年的關押審訊，卻以莫須有的經濟詐騙罪名，獲刑十年。這是他第三次勞改，累計刑期二十二年。從牢裡放出來以後，他沒有工作，他是個音樂家，簫吹得很好，非常有名，所以有時候就靠吹簫賺點錢。寫東西賺的錢很少，但是他鍥而不捨，一直在工作，一直在寫東西。寫的東西無數，現在有許多已經翻譯成德文、英文、法文等等，所以在外國也非常有名。——余英時序言：廖亦武的見義勇為《道德經》開篇就說：「道可道，非常道。」第一層意思是，天道可以說出，但不能用尋常的語言說出；第二層意思是，天道可以在地上走出來，但不能用尋常的步子走出來。是的，我已五十三歲，過了孔夫子劃分的「知天命」之年，才不得不用不尋常的步子走出邊境。而此刻正以不尋常的方式，脫離地面，被無形的母親誕生在天空。別了，中國，被一次次囚禁的我，從此將在地球上漂泊。——廖亦武：逃出中國
轉折：台灣財經改革軼事
人的一生總會遇到一些關鍵時刻，西方諺語云：「Opporunity may Knock only once.」，人生命運的轉折，往往是關鍵時刻的抉擇。但就個人一生的際遇看來，永遠不知道自己的命運會在何時轉折，這些影響我一生的重要關卡，未必都由自己所決定。天生我材必有用，每個人都是獨一無二的，有不同的人生。我的際遇，「陳聽安能，你當然也能」或可提供家境欠佳者的參考，才興起寫作的意念和行動，這也是本書從無到有的過程。本書撰寫目的不在標榜自詡，而是感恩並彰顯在我人生過程中曾經幫助過我的恩人、機構單位，以及在各項學術研究上與我同行的伙伴。書中有許多考察、訪問與遊覽的記載，個人參訪中國大陸、埃及、希臘和土耳其等文明古國及諸多東歐和風景絕美的澳洲、紐西蘭等國家，不僅拓展了個人的視野，也開闊了胸襟，且多有感觸與感想之闡發。本書最大的特點是我所參與的或主持台灣歷年的經濟、財稅、健保三大重要改革，為國家發展奉獻心力，特別羅列參與者大名及其研究成果，以彰顯並感謝其貢獻。最後贅述了我步入晚近生活的理念。清代名臣紀曉嵐的老師陳伯崖的：「事能知足心常泰，人到無求品自高」是我所嚮往的境界，深得我心。——陳聽安
末日之前不要睡著
台北電影獎X台灣文學獎首獎得主劇作家馮勃棣首部長篇小說是暴力的控訴，也是末日的懺悔！末日之前不要睡著，因爲最美的地方，我們已經去過吳曉樂、陳栢青 專文作序九把刀、王師、伊格言、莫子儀、蔡康永、戴立忍 熱血推薦少女喪命，兇手不詳一個神秘帳號偽裝成死者，以角色扮演現身四個破碎的靈魂——失敗懊悔的父親、渴望被愛的女高中生、社會性死亡的傳道人、背負惡名的暴力警察——在一樁懸案下，準備殺出個黎明，終結所有的錯！在迎向末日的路上，他們沒有回頭走過取消文化，鍵盤殺人，全民公審一人一顆石頭將被取消者打成豬頭，恨之欲其死本書重思罪與罰的古老命題，直視當代最腥風血雨的網路公審文化懸疑為外衣，擁抱為底蘊直達靈魂探問的終點——人要如何原諒自己末日之前不要睡著，因為最美的地方，我們已經去過推薦短語伊格言：《末日之前不要睡著》提及我熱愛的「恐怖大題」；在其他經典中，我似乎都跟它們打過照面了——比如遠藤周作《沉默》，比如葛林《愛情的盡頭》。然而也正是這些恐怖大題令我們真正理解人世的艱難。這是一本無畏的小說，因為它勇敢凝視命運的凶暴與隨機，凝視善惡之間的灰色地帶，將以上這些恐怖大題包裹在一個以驚悚為外殼的，無疑一般讀者都會覺得好看的故事裡。這也是一部溫柔的小說，因為我們讀到最後都會知道，它真正最想說的就是愛。陳栢青：《末日之前不要睡著》寫遍網路世代最瘋狂暴亂的風景，我就問，哪一段沒發生在馮勃棣身上？那《末日之前不要睡著》就該是一本遺書。有些遺書控訴，有些遺書留憾，而《末日之前不要睡著》是最兇的那種。是遺書。是死者留言。是控訴。是自白。是認罪。是默示錄。但是，它也可以是創世紀。小說家用故事問出問題，用一本充滿獨白的小說，完成與世界的對話。我覺得馮勃棣這回問題可大了。可我覺得他有意思極了。吳曉樂：《末日之前不要睡著》談的是一個相當古老的主題：罪與罰。罪，是crime，也包括了有宗教、道德意涵的sin，若說crime對應的是刑責，sin的罪對應的是什麼呢？又，哪一個會勾起我們更多的憤怒跟恐慌呢？當我們說贖罪，我們想償還的是什麼？我們真正可以償還的是什麼？小說最深刻的主題，馮勃棣線索給得很明——人如何原諒，不是原諒他人，而是原諒自己。
詩的旅程 : 詩言志、詩教與詩義
本書以「語文學」為方法，佐以宗教神話，進行中國文學與文化史的研究，自甲骨文、楚簡、金文、篆文等文字的形音義的演變，參證出土文物與傳本文獻，考釋詩、風、雅、頌、賦、比、興等被視為文學類型或作法之前期，其實際代表的意義。詩的本字是寺，詩是寺的孳乳字；援寺庭、寺人予以佐證，則詩原指祭祀中的敬獻行動，在語言凸出後，才變成寺中的祝禱之詞。賦，訓為斂、鋪、布的本義，概括了巫的儀典中不同階段的行動需求。士大夫登高能賦、不歌而誦，係從巫祝通天的祝頌歷經行人的專對，轉型而來。與詩賦同意，比興風雅頌的字形和本義都與巫、楚、樂、歌、舞文化有關，在先秦主要以儒家思想為前導的人文化過程裡，浸潤義理，成為道德境界，比為比德，興為類應，雅為正聲，而頌舞容，轉為六義，形構政教倫理的詮釋，再經魏晉個人意識的崛起，玄學的風行，聲韻說的發現，抒情文的應運而出，文學獨立為一領域，賦比興向語言形式層轉化，風雅頌保存為詩歌體類，並開始分衍為三體三用的體用關係，至唐代孔穎達而達到確立。以此詮釋中國詩的發展，獨出機杼，值得一讀。
從昭和到令和：當代日本的轉變
深化台日友好，多視角理解日本的必讀好書！林佳龍、鄭麗君、謝長廷—鄭重推薦—日本的文化特色是慢工出細活，一切思慮周全才著手，因此速度較慢，短時間看不出改變，但從每隔50年的角度去觀察，可以發現日本是不斷在蛻變，不管是物質還是精神，外觀或是內涵，從昭和戰後時期到令和的今天都有巨大的變化。本書內容著重在日本憲法制度、政治派系、外交政策、經濟狀況以及地方制度等的變革或演進，對相關轉變有深度介紹，對很多想深入了解日本政治的台灣人的確是很重要的基本資料。——謝長廷 前行政院院長‧前駐日本大使要理解當代日本的核心價值與國際角色，就必須深入了解日本的歷史，特別是從昭和到令和的轉變。這段歷史是一部充滿劇烈變革與力求復興的故事，展現了日本如何從歷史經驗中吸取教訓，在困境中重塑自己，走向今日的和平與創新典範。了解這段歷史，也對掌握區域局勢脈動相當重要，可以得知二戰結束以來，日本除了致力重塑自己，亦積極守護以規則為基礎的國際秩序，貢獻區域穩定繁榮。——鄭麗君 行政院副院長本書不僅是一部對日本政治、經濟與社會發展的學術論述，更展現了日本如何在全球化浪潮中保持文化自信與創新精神。作為一個在東亞區域扮演重要角色的國家，不管是在歷史、政治、經濟、社會的發展歷程中，日本的經驗都對台灣極具參考價值。尤其日本以海洋戰略為國家目標，重新接軌海洋思想，同樣以海洋立國的海島台灣，應參考日本經驗，以面對未來國際局勢的需要。台灣作為日本的重要夥伴，也應從中汲取寶貴的經驗，探索出一條符合我們自身特質的發展道路。《從昭和到令和：當代日本的轉變》是一部深入剖析日本歷史的佳作，提供我們對全球局勢的前瞻性思考。——林佳龍 外交部長「從昭和經平成到令和」年代，其實是經過數度的大翻轉，令和年代的日本，事實上呈現的樣貌也早不同於20 世紀的「昭和年代」、甚至也與「早期的平成年代」也有相當大的出入。因此我們希望能有一本對日本的轉變有兼具社普認知與專業知識的專書，讓關心日本的國人，能夠對日本有一個較為與時俱進的認知。——謝文生 台灣國家政策研究協會秘書長
日本人的台灣美味
溫暖而餘味無窮的台灣時光，二○二五溫馨重現宛如底片攝影，素樸地捕捉到四十年來的一張張街角飯桌，以及內裡的美味時光。——楊雙子木下先生youtube頻道和他的這本書，都能讓人感受到一種熱情而不諂媚，如同知心好友一般的「友善的坦率」。對人情世故的體察，使得木下先生的散文幽默、輕盈卻充滿了人性的趣味。這本書裡最感興味的，正是木下先生記錄下來的飲食變遷史。比如〈蒙古烤肉〉寫他帶家人用餐的特殊經驗，對我這樣成長於一九九○年代的北部人來說，也是童年家族聚餐的熱烈回憶。書裡有許多篇章，都有著精彩且餘韻無窮的結尾，這些微的跳躍感，帶來一種人性的逸趣。——朱宥勳這本書被取名為《日本人的台灣美食》，是基於在台灣的生活中，與食物之間存有切也切不斷的連結。依隨食物而產生的生活大小事，帶著感情，歷經數年、甚至是數十年也忘不了的那些片段，留在腦海中，在某個時刻忽然被勾起，歷歷在目。食物的味道已全然遺忘，然而難以磨滅、永存於心的，只有那一幕，時不時在眼前重播。——木下諄一
她在雨裡站，他從霧中來
宛如乘坐在雨霧中的慢車，望見迎面錯身的成長陣痛、疾病與釋然陳義芝楊肅浩曾貴麟李時雍真情推薦《她在雨裡站，他從霧中來》是一本珍惜記憶的文集。記憶，是創作的動力、書寫的材料，秉旻認真生活著，從童稚、青少年蘊蓄至今，他把握了一切過眼的事物，以沉著的語調，情真、景真，寫出一篇篇脈絡清晰的文章。由於他的見證，生命的意義得到稱頌，散文的價值得到彰顯。──陳義芝(詩人，臺師大國文系兼任教授)閱讀散文集宛如乘坐在雨霧中的慢車，以持穩、內斂的語速，望見迎面錯身的生命之成長陣痛、疾病與釋然，途中詩歌環繞，自然微物清晰地閃現，始終能在文字裡看見少年的輪廓，看他徒步穿越鄉野、球場與教室，隨著旅次遞進，他慢慢成為更加溫柔的人。讀完整本集子，感覺仍在餘韻的搖晃之間。──曾貴麟 (詩人，著有《人間動物園》)秉旻的第一本書，跨度從研究所至走上講臺執教的十年，曾經父母親疼愛的男孩子，到已開始帶領自己年輕早熟的學生們，延續的，始終是他善感而溫柔的目光，每篇作品像一封擲出的書信，標記生命裡許許多多時的buzzer beater；壓哨投擲，隱含依然是倒數的限期。文字微細的感傷或由此而來。銘記與書寫所存有的祝福，必然也由此如霧中的他一次次走來。──李時雍(作家，東海大學中文系助理教授，著有《永久散步》)這本文集，大抵是這十餘年間，緩慢縫綴所得。文學果真能補恨於永恆嗎？透過書寫，企圖捕捉過往，將記憶進行重建，到頭來或許皆是編沙為繩的妄念；彷彿情緣，如露如電。《她在雨裡站，他從霧中來》，獻給人世的母親，和遠行的父親。我這一生所有的榮耀與幸福，都是你們的汗水和血肉。──潘秉旻
尋羌：羌鄉田野雜記
我的尋羌之旅開始於1994年夏季。我一路跟隨文獻記載中的歷史記憶，追尋羌人來到汶川。然而便是在此，突然，前面那些歷史臆想以及我二十年來的羌族研究成為一場空幻夢境。面對真真實實的羌族，我覺得自己對人、社會、民族、歷史等等的知識匱乏得可笑。只是我十餘年的「尋羌」之旅找到的並非傳統，而是變遷。我以這本配合照片的田野雜記，來呈現過去我的尋羌之旅中所見、所聞，介紹各地羌村民眾生活與溝中的文化、傳說。這不只為了紀念一些驟然消逝的過去，而更希望藉著它來呈現羌族的獨特之處——他們如一面誠實的鏡子，映照著人們難以察覺的自我本相。
泛文與泛情
繼廣獲好評的《出中國記》、《肉像與紙韻》又一文論結集，一部貫串了性別研究視角的評論集，從韓偓香奩到元白冶遊，延及王次回妓戀、陳文述仙趣、冒襄悼念亡姬、沈復記趣閨房、邊緣文人夢囈淪落才女，直至透視詠乳詞的人乳養生貪慾、文化閹割說的謬誤和極端性別化的亂象，前呼後應，以楊煉和朱朱艷詩的後現代變奏作結。觀點獨到，別有興發。此集所收舊作多涉及古代文學與性別研究的議題，如今匯為一編，可算是對我荒廢已久的早年學業作個盤點交代。現將這些文字作為我的治學自傳編排如下，其內容未必經得起嚴格的學術審核，僅望整體上的可讀性或可激發讀者各自會心的反應。——康正果
聽書人的一本詩集
方聲透過自己的意識編織思緒，在逐漸失去視覺的過程，現實世界成為遙遠的鄉愁，沉澱的情感轉換成娓娓的詩歌敘述。這種與現實世界的隔離，提供一個觀賞的角度，形成文學的美感距離。方聲很少埋怨個人的困境，他更多省思自然、環境，以及政治與文化的議題。他對香港的反送中、烏克蘭戰爭、霧臺原住民文化保存，遙遠他方的議題都成他心中的焦點，遠處的吶喊成為他心中的回聲。——陳昌明本來不寫詩也不懂得詩為何物的我，二十幾年前忽然看見月迷津渡下一步便踏入安藤忠雄建築語言的中庭水池；在十字路口大小車輛混在一起的聲音之流，整座圖書館藏書是背脊對著我的知識城堡、煙火有聲卻不掉落、愛人的臉永遠年輕、所有人都戴上同一暗黑的面具⋯⋯，而我這弱視者的視野必然會是詩的國度，所以，我開始敲打鍵盤，召喚詩魂，水到渠成的寫起年輕時不曾想像的詩來。因為，盲人是善於等待人間天使如詩人之於繆思。——方聲
