王陽明傳習錄疏解

緒論

《傳習錄》是王陽明哲學思想的載體，編目方式都是以門人弟子的著錄為主，為使其哲學思想更有體系地呈現，本書之作，便將其哲學觀點以二十三個主題的方式分類彙整，加以疏解。由此可以見出，他在儒學各種主題上的觀點，可以見到他所關切的核心問題，呈現他的發言的主要方向。
陽明哲學，以問題意識而言，傳統上說是心學，而心學主要就是談工夫論。然而，工夫論不孤起，必有本體論及宇宙論的依據，也將有境界論的結果。但陽明的主要思考力都灌注在工夫論的問題意識上，這沒有問題，有問題的是，陽明對本體論、宇宙論問題的忽視，以及對其他儒者在這方面觀點的誤解。本書之作，都將指出這些問題，務使陽明思想不必與他儒決然對立衝突，而是共構的儒學有機整體。
陽明的發言，六、七成都是在《大學》文本的詮釋上展開，而且主要都是心學進路的工夫論觀點，陽明當然也討論《論語》、《孟子》、《中庸》之作，解讀之際，也是心學工夫論的進路為主。由於陽明自己就真實實踐，因此心地上對於儒家仁義之道體貼真切，每能貫穿經典深入情境呈現細節，這是他作為明代大儒的真才實學。
陽明的語言，確有混入佛教名相的實情，當然陽明絕對是儒家的價值立場，但是名相的混合必然導致理論命題的糾纏，「無善無惡」、「應無所住」、「本來面目」等等文字，使得他的性善論旨儘管甚費唇舌，依然不能讓弟子明白。涉及此處關節之文，本文都將為之轉譯，務使陽明文字謹守儒學模式。
陽明在心學工夫上確實與禪宗心法雷同，但這只是心法形式上的一致，關鍵在本體論的價值意識，陽明就是儒家的仁義價值，但是，本體論背後有宇宙論、世界觀的背景，就此而言，陽明亦從未論及佛教三界、六道的它在世界，只是，論於宇宙的發生與存在問題，陽明的心學模式依然大起作用，這就有了形上學的唯心論旨在，這一部分，筆者最後的擇定，則是替陽明抹去這樣的觀點，直說這是他還沒有深入發揮的意見，一時話說過頭的表述，否則，陽明將溢出《中庸》、《易傳》的儒家形上學邊界，真正儒佛不分了。惜乎，這些說法，竟在牟宗三先生的創作中再度崛起發揮了。這就是必欲儒學高於佛學的心態所致，筆者沒有這樣的心態，所以務必提醒陽明心學的學習者不要走進這一條道上，保持在《中庸》、《易傳》和「程朱理學」的客觀唯心論的形上學立場就好了。
本部之作歷時五年，最初乃為講授陽明心學之需，便進行了依據主題分類編輯文本的工作，編目之後，繼以講授，講授之餘，落實文字注解，文字工夫都在這三年疫情期間完成，由於線上之課程與會議依然眾多，餘暇並不寬裕，所以做得斷斷續續，恰逢上海疫情嚴峻的這三個月期間，完全無法出門，省掉了舟車勞頓的時間，終於完成。
本書著作之完成，亦是筆者陽明學研究的一個段落之結束。筆者於碩博士期間以及教學任教之後，都在儒學陣營中筆耕，最初，陽明學始終不在筆者用力耕耘的物件中，原因就是，《傳習錄》一讀就懂，沒有糾結難解之處，不若蕺山、船山、朱熹、張載等人的作品，筆者甚至以為，不能善解深解全解朱熹之學，不能真正算是談儒學的大家的，因此對陽明學的深入研討之功就一直擱置。然而，主要就陽明學的當代影響力而言，實不容筆者不正式處理其學，至於用功之後，一方面解決了當代詮釋上的爭辯問題，二方面做為未來陽明心學的講學材料，更能綱舉目張。