王子精靈法則：陽明心學智慧記【修訂新版】
活動訊息
2026年11月金石堂強力推薦
金石堂閱讀週年慶第二波
第48次中小學生讀物選介
時報套書展
內容簡介
我們心裡都住著一個精靈
讓王子精靈法則，幫助這個精靈獲得滋養與茁壯，活出生命的智慧與洞見
【修訂新版特色】
★ 文字精修升級：細緻打磨詞句與段落，深化論述層次，使文字表達更精鍊流暢。
★ 釐清核心概念：進一步區分「心體」與「自性」，使心學論述更清晰精確。
★ 融合思想與實踐：融會王陽明心學精華，結合陳復教授的詮釋、修養經驗與生活實踐，引領讀者深入體會陽明心學的智慧。
古人將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。心學是種深具辯證意義的思想，其汲取儒家的特徵卻反對儒家的教條，更是中國在明朝結束前最後一股深具原創性的思潮，這本書是自這股原創性思潮沒落後，歷經清末民初至今的思想變局，四百餘年來重新詮釋與推演心學的鉅著。
陳復撰寫《王子精靈法則：陽明心學智慧記》，並不是在從事「古籍今註今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如。這份來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。遨遊於盈滿智慧與創新思維的文字間，要不仔細琢磨每篇內容，或有時隨手翻開一篇刺激思考，應該都會開卷有益。
時光荏苒，經過八年，《王子精靈法則：陽明心學智慧記》不只在大陸要出簡體中文版，接著在臺灣要出正體中文的修訂版。本書修訂篇幅高達三千字，把讀來略感不順的詞彙或段落稍加補充，精確釐清「心性」兩字，將「心」指稱心體，將「性」指稱自性，心體是機制，心性是機能，因有機制而生機能，如此綱舉目張，不再有絲毫混稱。《王子精靈法則：陽明心學智慧記》提取心學宗師王陽明先生的著作精華，經由陳復教授的詮釋，結合修養經驗與生活實證，比早期的版本更見精鍊，值得您仔細品味與收藏。
讓王子精靈法則，幫助這個精靈獲得滋養與茁壯，活出生命的智慧與洞見
【修訂新版特色】
★ 文字精修升級：細緻打磨詞句與段落，深化論述層次，使文字表達更精鍊流暢。
★ 釐清核心概念：進一步區分「心體」與「自性」，使心學論述更清晰精確。
★ 融合思想與實踐：融會王陽明心學精華，結合陳復教授的詮釋、修養經驗與生活實踐，引領讀者深入體會陽明心學的智慧。
古人將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。心學是種深具辯證意義的思想，其汲取儒家的特徵卻反對儒家的教條，更是中國在明朝結束前最後一股深具原創性的思潮，這本書是自這股原創性思潮沒落後，歷經清末民初至今的思想變局，四百餘年來重新詮釋與推演心學的鉅著。
陳復撰寫《王子精靈法則：陽明心學智慧記》，並不是在從事「古籍今註今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如。這份來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。遨遊於盈滿智慧與創新思維的文字間，要不仔細琢磨每篇內容，或有時隨手翻開一篇刺激思考，應該都會開卷有益。
時光荏苒，經過八年，《王子精靈法則：陽明心學智慧記》不只在大陸要出簡體中文版，接著在臺灣要出正體中文的修訂版。本書修訂篇幅高達三千字，把讀來略感不順的詞彙或段落稍加補充，精確釐清「心性」兩字，將「心」指稱心體，將「性」指稱自性，心體是機制，心性是機能，因有機制而生機能，如此綱舉目張，不再有絲毫混稱。《王子精靈法則：陽明心學智慧記》提取心學宗師王陽明先生的著作精華，經由陳復教授的詮釋，結合修養經驗與生活實證，比早期的版本更見精鍊，值得您仔細品味與收藏。
目錄
修訂新版自序 此心安處是吾鄉
自序 活出你生命裡的精靈
1. 聖佛不該兩斷
2. 禮敬陽明先生
3. 網路同樣能行善
4. 攜家帶眷養心性
5. 拯救天人的第一義
6. 心學不彰的原因
7. 奇怪的上師
8. 跟陽神祈禱
9. 不能讓懶病作祟
10. 擱置名詞的爭論鎮
11. 禍福相倚學心學
12. 精神的高壓與倦怠
13. 孩子就是我們的弟子
14. 世人受苦不冤枉
15. 聖人愛作夢
16. 什麼都不奇怪
17. 禮儀在散發能量
18. 大信良知不應酬
19. 大膽承當不由己
20. 成聖的密碼鎮
21. 心學煉金術
22. 儒家的神仙
23. 天天如實靜坐
24. 事業要有心性做基底
25. 王陽明被詆毀
26. 殺人要割咽喉
27. 不能馳騁於獸性
28. 拜師學習的要義
29. 性愛很正常
30. 乾坤由我在
31. 活著不要浪費時間
32. 人淨是痴狂於鬼怪
33. 重新估量世間的價值
34. 沒有人不能被感化
35. 共同練存在
36. 真正的夫子
37. 講良知來殺良知
38. 無著落裡，有存在
39. 誠意是萬教公法
40. 不斷刺激感官
41. 陽明先生的心學家風
42. 自性無法被頂禮
43. 公開私生活
44. 人生不要如意
45. 寧可沒出息
46. 什麼都聽不見
47. 交出個人意識
48. 願打與願挨的關係
49. 神州到處有先知
50. 寶珠照玻璃
51. 真理並不是真知
52. 寶珠蛻變出舍利子
53. 聖人不是人
54. 心學就是意識學
55. 世事不過就是個騙局
56. 狼人，或狼人的孩子
57. 有血性的家人
58. 老實纔能攀高峰
59. 只有宇宙在意識
60. 社會不可能改革
61. 兩種「致良知」
62. 不要愛說話
63. 虧德損善的效應
64. 給人幸福的觀念
65. 打開心靈的象限
66. 心學善惡六觀法
67. 良知會給出愛的能量
68. 教人做聖人
69. 洪爐點雪的冥想
70. 讓生命慷慨互賴
71. 腦結石擠出來砸人
72. 真理不如真情
73. 愛就是本體的發作
74. 生活瑣事裡留神
75. 再見！梁日孚
76. 有誠身，沒法身
77. 主考官的真心話
78. 根本不需要戴眼鏡
79. 吃喝玩樂數不盡
80. 體會自己的生命密碼
81. 天下同福的觀念
82. 人如果有成見
83. 兩種自私自利的人
84. 誤認自己已經是聖賢
85. 心底充滿著妒忌
86. 給我一個支點
87. 身外的麻煩事
88. 未曾悟道的癥結
89. 你是我的兄弟
90. 無上的榮譽
91. 糊塗的哲學愛好者
92. 心學認識論
93. 中華文化不能復興
94. 當政府成為大巢穴
95. 大慈悲的殺生
96. 心裡沒有鬼
97. 不覺眼淚都流出來
98. 活在張狂裡
99. 悟道的滋味
100. 行腳朝聖數千里
101. 怪人在作怪
102. 悟後無六經
103. 父親的遺言
104. 招搖撞騙的幌子
105. 沒有異性愛自己
106. 自己思想的頭號囚犯
107. 開悟者的第一課
108. 儒家的本懷
109. 智慧沒有敵人鎮
110. 中天閣的星空
111. 悟境的拔高來自苦難
112. 至大至闊的人文精神
113. 本體無善不作
114. 生命無法自外於生命
115. 細查天理的脈絡
116. 確認出存在
117. 當東海老人遇見夫子
118. 拒絕偶像崇拜
119. 寶貴的明珠
120. 良知會感應著環境
121. 聖學最高段的見解
122. 來日與你再相見
123. 心性的驗證與琢磨
124. 快樂是心靈的本體
125. 心靈即是天理
126. 去人欲，存天理
127. 心靈是個大存有巢
128. 成聖的起點來自背叛
129. 平安的道域
130. 心性的循環論證
131. 隱藏自己的私意
132. 我從來不會性愛
133. 心學的結聖胎
134. 心學要解決的難題
135. 棄置有漏的精神軀殼
136. 心靈的偉大復興
137. 真理無路可循
138. 生命底層的存在
139. 看清你自身就是諦念
140. 生前悟道與死前悟道
141. 我的生就是在朝向死
142. 心靈本來無善無惡
143. 在世間大死幾回
144. 由死亡這個終點回看
145. 解開「四句教」的奧秘
146. 我們都是啞子
147. 恢復心性的傳統
148. 反智主義的思維
149. 女人不是生育的工具
150. 帶著情感的領悟
151. 受困於知識的驕傲
152. 精準拿捏人情的學問
153. 領悟心性的鑰匙
154. 對內在自甘於無知
155. 騎著驢子在尋覓驢子
156. 心靈妄念同樣是光照
157. 事上磨練是意上磨練
158. 心學只是個實踐哲學
159. 心學無法學習
160. 自性技藝學
161. 心學伏羲氏
162. 接納身體不是私欲
163. 事上磨煉的冥契經驗
164. 人身本質為道身
165. 忘記身體來感應良知
166. 自我意識的瓶頸
167. 身體是最真實的道場
168. 完整的我們
169. 觀察意念的三個次第
170. 天情的外殼是天理
171. 承認喜怒哀樂的存在
172. 心靈就是神靈
173. 貫通晝夜的道理
174. 乾坤萬有基
175. 跟天掛個號
176. 心體的自在坦露
177. 情緒的奴隸
178. 生命裡的唯一要緊事
179. 偉大的弟子
180. 造化的精靈
自序 活出你生命裡的精靈
1. 聖佛不該兩斷
2. 禮敬陽明先生
3. 網路同樣能行善
4. 攜家帶眷養心性
5. 拯救天人的第一義
6. 心學不彰的原因
7. 奇怪的上師
8. 跟陽神祈禱
9. 不能讓懶病作祟
10. 擱置名詞的爭論鎮
11. 禍福相倚學心學
12. 精神的高壓與倦怠
13. 孩子就是我們的弟子
14. 世人受苦不冤枉
15. 聖人愛作夢
16. 什麼都不奇怪
17. 禮儀在散發能量
18. 大信良知不應酬
19. 大膽承當不由己
20. 成聖的密碼鎮
21. 心學煉金術
22. 儒家的神仙
23. 天天如實靜坐
24. 事業要有心性做基底
25. 王陽明被詆毀
26. 殺人要割咽喉
27. 不能馳騁於獸性
28. 拜師學習的要義
29. 性愛很正常
30. 乾坤由我在
31. 活著不要浪費時間
32. 人淨是痴狂於鬼怪
33. 重新估量世間的價值
34. 沒有人不能被感化
35. 共同練存在
36. 真正的夫子
37. 講良知來殺良知
38. 無著落裡，有存在
39. 誠意是萬教公法
40. 不斷刺激感官
41. 陽明先生的心學家風
42. 自性無法被頂禮
43. 公開私生活
44. 人生不要如意
45. 寧可沒出息
46. 什麼都聽不見
47. 交出個人意識
48. 願打與願挨的關係
49. 神州到處有先知
50. 寶珠照玻璃
51. 真理並不是真知
52. 寶珠蛻變出舍利子
53. 聖人不是人
54. 心學就是意識學
55. 世事不過就是個騙局
56. 狼人，或狼人的孩子
57. 有血性的家人
58. 老實纔能攀高峰
59. 只有宇宙在意識
60. 社會不可能改革
61. 兩種「致良知」
62. 不要愛說話
63. 虧德損善的效應
64. 給人幸福的觀念
65. 打開心靈的象限
66. 心學善惡六觀法
67. 良知會給出愛的能量
68. 教人做聖人
69. 洪爐點雪的冥想
70. 讓生命慷慨互賴
71. 腦結石擠出來砸人
72. 真理不如真情
73. 愛就是本體的發作
74. 生活瑣事裡留神
75. 再見！梁日孚
76. 有誠身，沒法身
77. 主考官的真心話
78. 根本不需要戴眼鏡
79. 吃喝玩樂數不盡
80. 體會自己的生命密碼
81. 天下同福的觀念
82. 人如果有成見
83. 兩種自私自利的人
84. 誤認自己已經是聖賢
85. 心底充滿著妒忌
86. 給我一個支點
87. 身外的麻煩事
88. 未曾悟道的癥結
89. 你是我的兄弟
90. 無上的榮譽
91. 糊塗的哲學愛好者
92. 心學認識論
93. 中華文化不能復興
94. 當政府成為大巢穴
95. 大慈悲的殺生
96. 心裡沒有鬼
97. 不覺眼淚都流出來
98. 活在張狂裡
99. 悟道的滋味
100. 行腳朝聖數千里
101. 怪人在作怪
102. 悟後無六經
103. 父親的遺言
104. 招搖撞騙的幌子
105. 沒有異性愛自己
106. 自己思想的頭號囚犯
107. 開悟者的第一課
108. 儒家的本懷
109. 智慧沒有敵人鎮
110. 中天閣的星空
111. 悟境的拔高來自苦難
112. 至大至闊的人文精神
113. 本體無善不作
114. 生命無法自外於生命
115. 細查天理的脈絡
116. 確認出存在
117. 當東海老人遇見夫子
118. 拒絕偶像崇拜
119. 寶貴的明珠
120. 良知會感應著環境
121. 聖學最高段的見解
122. 來日與你再相見
123. 心性的驗證與琢磨
124. 快樂是心靈的本體
125. 心靈即是天理
126. 去人欲，存天理
127. 心靈是個大存有巢
128. 成聖的起點來自背叛
129. 平安的道域
130. 心性的循環論證
131. 隱藏自己的私意
132. 我從來不會性愛
133. 心學的結聖胎
134. 心學要解決的難題
135. 棄置有漏的精神軀殼
136. 心靈的偉大復興
137. 真理無路可循
138. 生命底層的存在
139. 看清你自身就是諦念
140. 生前悟道與死前悟道
141. 我的生就是在朝向死
142. 心靈本來無善無惡
143. 在世間大死幾回
144. 由死亡這個終點回看
145. 解開「四句教」的奧秘
146. 我們都是啞子
147. 恢復心性的傳統
148. 反智主義的思維
149. 女人不是生育的工具
150. 帶著情感的領悟
151. 受困於知識的驕傲
152. 精準拿捏人情的學問
153. 領悟心性的鑰匙
154. 對內在自甘於無知
155. 騎著驢子在尋覓驢子
156. 心靈妄念同樣是光照
157. 事上磨練是意上磨練
158. 心學只是個實踐哲學
159. 心學無法學習
160. 自性技藝學
161. 心學伏羲氏
162. 接納身體不是私欲
163. 事上磨煉的冥契經驗
164. 人身本質為道身
165. 忘記身體來感應良知
166. 自我意識的瓶頸
167. 身體是最真實的道場
168. 完整的我們
169. 觀察意念的三個次第
170. 天情的外殼是天理
171. 承認喜怒哀樂的存在
172. 心靈就是神靈
173. 貫通晝夜的道理
174. 乾坤萬有基
175. 跟天掛個號
176. 心體的自在坦露
177. 情緒的奴隸
178. 生命裡的唯一要緊事
179. 偉大的弟子
180. 造化的精靈
序／導讀
修訂版自序
此心安處是吾鄉
時光荏苒，經過八年，這本書《王子精靈法則：陽明心學智慧記》不只在大陸要出簡體中文版，竟然接著在臺灣要出正體中文的修訂版，著實有些令我意外，更有著欣慰與感恩。三天來，敝人利用中秋佳節的連假，每天花超過十二個鐘頭，終於把這本大部頭的著作仔細重讀並修訂完畢，雖然身體相當疲倦，但精神異常喜悅，溫潤字裡行間，我不禁深感自己長年思緒始終一貫，從剛開始撰寫此書到現在已經有十八年，但見我論證的內容日漸深化，然而路向並未有絲毫改變，回首來時路，經歷過風雲變幻的人生，自知尚能保全性命於亂世，實已屬相當不容易，慶幸天不誤我，當年的體證，引領我來到心學這條大道上。
讀罷全書，我難免要掩卷嘆息。說來慚愧，十八年前的我，年紀尚輕，意氣風發在心靈的象限中指點江山，自問到底有落實到什麼程度？當我認識自己愈來愈深，愈明白一身積習很深，充滿著無知與無能。我不過只是夜空中偶然劃過的一顆流星，就算燦爛，最終都將歸於沉寂。生活在臺灣，我的靈魂老懷抱著全中國在思考，這種思考就算時刻都把臺灣囊括在胸中，卻落得「不合時宜」的譏評。或許我來得不是時候，或許我的時空尚未到來，我不會抱怨「試問嶺南應不好」，但我始終記得：「此心安處是吾鄉。」我安住在自己的心齋與書齋中，無怨無悔傳播著自己相信的心學，不問志業是否有著落。
或許，這印證著清華大學的校歌「立德立言，無問西東」。人待在哪裡，不都應該懷抱著千古來安身立命？這回修訂篇幅高達三千字，然而，我只是把現在讀來略感不順的詞彙或段落稍加補充，並未大幅更易原先的觀念，唯一有調整的精核概念，就是對「心性」兩字的精確釐清，我將「心」指稱心體，將「性」指稱自性，心體是機制，心性是機能，因有機制而生機能，如此綱舉目張，不再有絲毫混稱。並且，我在大陸出的簡體中文版，其增減文字與此書修訂版略有不同，心學本是彈性與靈活的學問，重點在活出自如，未來讀者對照兩書來讀，當能發現其間變化的微言大義。
我本出生於中華文化復興運動浪潮裡的時空，回首該時空裡的人，謙虛自持是基本素養，但我年輕時期心理常覺得受到壓抑，驟然遇到陽明先生講心學，有如狂者騎上脫韁的野馬，奔騰於草原間其樂無比。然而，當前時空世人無不易有貢高我慢，人更不應該自我感覺良善，罔顧自身積習於不改，因此，但願我能悔悟昨日的孟浪，洗盡鉛華，脫落陽明後學的傲慢，恢復生命的本真，庶幾不至於耽誤心學大白於人間的歷程。此刻，人工智能正橫空出世，捲起萬堆雪，未來，智能人縱然有自我，卻始終無法有自性，這是人類最寶貴的精神資產，這本書指向這一議題，祈願讀者當作觀念工夫，反覆琢磨，讓我們都活在自性中。
丙午年八月十五中秋佳節寫於臺北景美溪畔
自序
活出你生命裡的精靈
這本《王子精靈法則：陽明心學智慧記》終於要跟社會大眾見面了。猶記得距離今天的十年前，敝人在傳播心學的過程裡，覺得有需要針對當前時空背景，將陽明心學做大幅翻新，特別花一年的時間，每天清晨仔細研讀《王陽明全集》（包括《傳習錄》在內），每兩天寫一篇詮釋心學的文章，藉此來收攝精神並鍛鍊自己的觀念，共計寫出一百八十篇文章，當時每寫完一篇，就將文章放在海峽兩岸各大儒家思想網路平台（包括自己創設的心學聯合論壇），當時敝人將這類文章集合稱作《陽明心學涵養實記》，由於文章簡明易懂，很快就獲得好學深思的青年熱烈迴響，很多人常在網路跟敝人論學，蔚為一時風潮，直到現在，每當敝人接受邀請，到大陸的某間高校演講或座談，都還會有青年從各省不遠千里而來，拿著自己收集與打印出來的《陽明心學涵養實記》紙本，既給敝人瀏覽他的眉批，更希望敝人簽名留念，這些難忘且感人的經驗，常縈繞在敝人的心頭。
然而，十年前寫完這本書，雖然散布於各大網路，敝人卻不急著出版，主要還是來自當年人文社會領域的典範拒絕秉持開放的態度討論學術，只能套上標準規格來寫論文，貿然出版成書，當會讓本身還是個青年的我，置身在艱險的學術環境裡更顯得困難。但，敝人在這十年裡並沒有閒著，不斷構思如何將自性的觀念學術化，藉由撰寫論文或公開演講，恢復心體成為公共語言，並將心學轉化成心學心理學，將其整合出華人本土心理諮詢的觀念與實作，這就是逐漸成為中年的我，每天在從事的學術工作。十年辛苦不尋常，這兩年來，更因人文社會領域既有的學術典範已面臨崩盤，敝人懷著挽狂瀾於既倒的情懷，與一群志同道合的夥伴攜手發展華人本土社會科學，給出自性內蘊的詮釋脈絡，使得其自具科學系統，成為中西會通與儒佛會通過程裡的共同觀念，目前看來已略有成效。
回首二十年來，敝人用不同管道傳播心學的日子就這樣過去了。直到兩年前，敝人因為首度拍攝與開設《王陽明帶你打土匪》這部磨課師教學影片，獲得海內外廣大青年的好評，超過三萬五千人來學習這門課，並陸續獲得校外與校內各大教學榮譽獎項，除將該課程的教學腳本出版專書外，敝人十年前即已寫完的《陽明心學涵養實記》，就開始獲得青睞與洽談，聯經出版公司是國內首屈一指的出版社，這本《王子精靈法則：陽明心學智慧記》就是該因緣和合裡的出版成果。或許讀者不免會覺得疑惑：「為什麼書名要稱作『王子精靈法則』呢？」古人會將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。
敝人撰寫這本書，並不是在從事「古籍今注今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫，其適合的閱讀對象首先是社會大眾，而不是皓首窮經的學者，當然，如果後世學者想研究書中反映的心學觀點自無不可。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如，來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。本書每篇文章的排列都按照敝人當年撰寫的時間秩序，讀者閱讀其間，要不仔細琢磨其每篇內容，或有時拿來隨手翻一篇讀來刺激思考，應該都會開卷有益。每個人生命裡都有個精靈，讓這個精靈獲得滋養與茁壯，活出智慧與洞見，就是我們每個人對自家生命無可推卸的重責大任。
此心安處是吾鄉
時光荏苒，經過八年，這本書《王子精靈法則：陽明心學智慧記》不只在大陸要出簡體中文版，竟然接著在臺灣要出正體中文的修訂版，著實有些令我意外，更有著欣慰與感恩。三天來，敝人利用中秋佳節的連假，每天花超過十二個鐘頭，終於把這本大部頭的著作仔細重讀並修訂完畢，雖然身體相當疲倦，但精神異常喜悅，溫潤字裡行間，我不禁深感自己長年思緒始終一貫，從剛開始撰寫此書到現在已經有十八年，但見我論證的內容日漸深化，然而路向並未有絲毫改變，回首來時路，經歷過風雲變幻的人生，自知尚能保全性命於亂世，實已屬相當不容易，慶幸天不誤我，當年的體證，引領我來到心學這條大道上。
讀罷全書，我難免要掩卷嘆息。說來慚愧，十八年前的我，年紀尚輕，意氣風發在心靈的象限中指點江山，自問到底有落實到什麼程度？當我認識自己愈來愈深，愈明白一身積習很深，充滿著無知與無能。我不過只是夜空中偶然劃過的一顆流星，就算燦爛，最終都將歸於沉寂。生活在臺灣，我的靈魂老懷抱著全中國在思考，這種思考就算時刻都把臺灣囊括在胸中，卻落得「不合時宜」的譏評。或許我來得不是時候，或許我的時空尚未到來，我不會抱怨「試問嶺南應不好」，但我始終記得：「此心安處是吾鄉。」我安住在自己的心齋與書齋中，無怨無悔傳播著自己相信的心學，不問志業是否有著落。
或許，這印證著清華大學的校歌「立德立言，無問西東」。人待在哪裡，不都應該懷抱著千古來安身立命？這回修訂篇幅高達三千字，然而，我只是把現在讀來略感不順的詞彙或段落稍加補充，並未大幅更易原先的觀念，唯一有調整的精核概念，就是對「心性」兩字的精確釐清，我將「心」指稱心體，將「性」指稱自性，心體是機制，心性是機能，因有機制而生機能，如此綱舉目張，不再有絲毫混稱。並且，我在大陸出的簡體中文版，其增減文字與此書修訂版略有不同，心學本是彈性與靈活的學問，重點在活出自如，未來讀者對照兩書來讀，當能發現其間變化的微言大義。
我本出生於中華文化復興運動浪潮裡的時空，回首該時空裡的人，謙虛自持是基本素養，但我年輕時期心理常覺得受到壓抑，驟然遇到陽明先生講心學，有如狂者騎上脫韁的野馬，奔騰於草原間其樂無比。然而，當前時空世人無不易有貢高我慢，人更不應該自我感覺良善，罔顧自身積習於不改，因此，但願我能悔悟昨日的孟浪，洗盡鉛華，脫落陽明後學的傲慢，恢復生命的本真，庶幾不至於耽誤心學大白於人間的歷程。此刻，人工智能正橫空出世，捲起萬堆雪，未來，智能人縱然有自我，卻始終無法有自性，這是人類最寶貴的精神資產，這本書指向這一議題，祈願讀者當作觀念工夫，反覆琢磨，讓我們都活在自性中。
丙午年八月十五中秋佳節寫於臺北景美溪畔
自序
活出你生命裡的精靈
這本《王子精靈法則：陽明心學智慧記》終於要跟社會大眾見面了。猶記得距離今天的十年前，敝人在傳播心學的過程裡，覺得有需要針對當前時空背景，將陽明心學做大幅翻新，特別花一年的時間，每天清晨仔細研讀《王陽明全集》（包括《傳習錄》在內），每兩天寫一篇詮釋心學的文章，藉此來收攝精神並鍛鍊自己的觀念，共計寫出一百八十篇文章，當時每寫完一篇，就將文章放在海峽兩岸各大儒家思想網路平台（包括自己創設的心學聯合論壇），當時敝人將這類文章集合稱作《陽明心學涵養實記》，由於文章簡明易懂，很快就獲得好學深思的青年熱烈迴響，很多人常在網路跟敝人論學，蔚為一時風潮，直到現在，每當敝人接受邀請，到大陸的某間高校演講或座談，都還會有青年從各省不遠千里而來，拿著自己收集與打印出來的《陽明心學涵養實記》紙本，既給敝人瀏覽他的眉批，更希望敝人簽名留念，這些難忘且感人的經驗，常縈繞在敝人的心頭。
然而，十年前寫完這本書，雖然散布於各大網路，敝人卻不急著出版，主要還是來自當年人文社會領域的典範拒絕秉持開放的態度討論學術，只能套上標準規格來寫論文，貿然出版成書，當會讓本身還是個青年的我，置身在艱險的學術環境裡更顯得困難。但，敝人在這十年裡並沒有閒著，不斷構思如何將自性的觀念學術化，藉由撰寫論文或公開演講，恢復心體成為公共語言，並將心學轉化成心學心理學，將其整合出華人本土心理諮詢的觀念與實作，這就是逐漸成為中年的我，每天在從事的學術工作。十年辛苦不尋常，這兩年來，更因人文社會領域既有的學術典範已面臨崩盤，敝人懷著挽狂瀾於既倒的情懷，與一群志同道合的夥伴攜手發展華人本土社會科學，給出自性內蘊的詮釋脈絡，使得其自具科學系統，成為中西會通與儒佛會通過程裡的共同觀念，目前看來已略有成效。
回首二十年來，敝人用不同管道傳播心學的日子就這樣過去了。直到兩年前，敝人因為首度拍攝與開設《王陽明帶你打土匪》這部磨課師教學影片，獲得海內外廣大青年的好評，超過三萬五千人來學習這門課，並陸續獲得校外與校內各大教學榮譽獎項，除將該課程的教學腳本出版專書外，敝人十年前即已寫完的《陽明心學涵養實記》，就開始獲得青睞與洽談，聯經出版公司是國內首屈一指的出版社，這本《王子精靈法則：陽明心學智慧記》就是該因緣和合裡的出版成果。或許讀者不免會覺得疑惑：「為什麼書名要稱作『王子精靈法則』呢？」古人會將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。
敝人撰寫這本書，並不是在從事「古籍今注今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫，其適合的閱讀對象首先是社會大眾，而不是皓首窮經的學者，當然，如果後世學者想研究書中反映的心學觀點自無不可。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如，來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。本書每篇文章的排列都按照敝人當年撰寫的時間秩序，讀者閱讀其間，要不仔細琢磨其每篇內容，或有時拿來隨手翻一篇讀來刺激思考，應該都會開卷有益。每個人生命裡都有個精靈，讓這個精靈獲得滋養與茁壯，活出智慧與洞見，就是我們每個人對自家生命無可推卸的重責大任。
試閱
15.聖人愛作夢
莊子在〈大宗師〉說：「古之真人，其寢不夢。」莊子如果自認是真人，睡覺不會作夢，那為何還要夢到蝴蝶與他的交纏呢？莊子是個任性馳騁的人，他的言語裡，總是夾雜著自我與自性的交錯對話，如果不能細膩辨識，常會被他片段的語意牽引。其實，大覺知者常尊重夢境對他自性的召喚。陽明先生的祖母岑氏，就夢到有天神抱著嬰兒駕著雲朵送到他們家，夢醒她的媳婦鄭氏就生出陽明先生，他誕生的地點纔會因此取名為「瑞雲樓」，而陽明先生本來被祖父王倫取名為「王雲」，就是要紀念這個神異的夢兆，只是因為這可能暴露了天機，致使陽明先生直到五歲，都還不會說話，某日神僧路過，看見不會說話的陽明先生，立刻明白箇中究竟，就告訴王倫說：「這是個有大命的好孩子，可惜天機被道破。」王倫若有所悟，就幫陽明先生改名「守仁」，改完名沒多久，陽明先生就會說話了。
陽明先生十五歲的時候，夢見去拜謁伏波將軍馬援廟，夢中出現一首詩：「卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。」裡面預示著他這一生會帶兵平大亂。後來果真如此。在他過世前，他坐船不經意來桂林的伏波山，果真看見伏波將軍馬援廟，裡面的景象，全都與他十五歲的夢境一樣，他不禁感慨這一生都是冥冥中安排好的局，因此再寫出〈謁伏波廟〉這首詩：「四十年前夢裡詩，此行天定豈人為？徂征敢倚風雲陣，所過如同時雨師。尚喜遠人知向望，卻慚無術救瘡痍。從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷。」
陽明先生二十七歲的時候，曾經夢見威寧伯王越贈給他一把寶劍，不久後他考上進士，在工部做事，竟然就奉命監督興造威寧伯王越的墳墓，事情結束後，威寧伯的家人想贈給他金錢，他辭謝不受，威寧伯的家人竟然出示威寧伯佩帶的寶劍相贈，由於與夢境相符，陽明先生就接受了。他三十八歲在龍場大悟的時刻，根據馮夢龍在《王陽明出身靖亂錄》卷上的敘事，其實是夢見孟子下台階來迎接他，並跟他講良知這一章，這纔使他豁然大悟，不覺在夢中大跳大喊，最後纔醒來，取出五經對照，發現全都與這領會相合。
根據陽明先生弟子董穀在《碧里雜存‧虔臺夢》卷下的記載，陽明先生四十六歲在贛州做知府，他軍令甚嚴，宿衛知府衙門的士兵個個戒備嚴密，沒有人膽敢怠忽職守，更不敢隨便散播流言。然而，有一天深夜，士兵忽然眼睜睜看見知府衙門被打開，一個道士從外面飄然進去衙門，他留著長長的鬍鬚，手裡還拿著一把芭蕉扇。前面有個童子掌著燈，在引導著他，接著門就自己關起來。士兵都不曉得這是怎麼回事，面面相覷著。很久後，那門忽然再打開，道士出來，長長打個揖，接著就不見了。門跟著再關上。士兵都驚嚇得不知道這是怎麼回事，隔天這件事情就全都在官邸傳開了。有人去告訴陽明先生，陽明先生喃喃自語說：「敝人夢見呂洞賓來探望，敝人相問：『什麼是神仙？』呂洞賓回答：『沒有做到儒者的極致，就不能稱作真的神仙。』敝人再問：『什麼是儒者？』呂洞賓回答：『沒有做到神仙的極致，就不能稱作真的儒者。』」
根據陽明先生在《王陽明先生全集‧紀夢》卷九所記，正德十五年（西元一五二○年），他在四十九歲的時候，還夢見晉朝的忠臣郭璞來跟他申冤，郭璞表示他會被王敦殺害，根本是因為他知道王敦與王導的底細，王敦再三詢問王導，兩人商量後的結果，他們兩人的關係非比尋常，王敦想要篡位，其實王導早就知道，甚至還在暗中幫忙，直到王敦因生病而無法成事，王導就全盤嫁禍給王敦，來讓自己避開禍害。郭璞希望陽明先生能把事情的經過寫出來，讓後世知道王導其實是個大奸雄，不要被不知底細的史書給誤導了。
《王陽明全集‧祭徐曰仁文》卷二十五記陽明先生這段刻骨銘心的回憶：第一位來跟陽明先生拜師的弟子徐愛，有一回跟陽明先生說，他可能不能長壽而終，因為他曾經去衡山玩，夜裡夢見有個老人輕輕撫摸著他的背，跟他說：「你跟顏淵同德。」接著，再嘆說：「還跟顏淵同壽。」結果徐愛果真在三十一歲的時候過世。陽明先生在〈祭徐曰仁文〉裡說：「當時敝人安慰徐愛說：『這不過就是個夢，你還去猜疑，就未免太過耗神了。』徐愛說：『這是無可奈何的事情啊！只希望我能早點告病回到山林裡，能從事於認識與傳播先生開啟的教化，早上聽聞心學的大道，晚上就死亡，這就不會有遺憾了！』我本來覺得這只是他偶然胡思亂想的夢，哪裡知道他的處境竟然與夢境相同！」這個夢境還暗示著：徐愛是嶄新的顏淵，陽明先生則是嶄新的孔子。
陽明先生有過如此豐富直接或間接的夢境，這就難怪《傳習錄》裡紀錄，當有弟子問：「睡著的時候該如何做工夫呢？」陽明先生就如此回答：「知道白天如何做工夫，就會知道夜晚如何做工夫了。白天裡，良知是順應環境沒有窒礙在開展，夜晚裡，良知是收斂在生命底層凝聚為一體，這使得你只要作夢，就能呈現出徵兆，呈現徵兆就是在做工夫。」我們不能輕看夢境，這裡有自性在醞釀與開展，讓你知生知死知天命。因此，哪裡是「真人無夢」呢？那只是在說真人不作自我意識去顛倒實相的夢境罷了。當孔子都對自己好久不再夢見周公而深感憂慮，從陽明先生的往事裡，我們更應該知道「聖人常作自性的夢境」，而且，聖人會尊重這由自性發出的夢境的指引，並從夢境裡領會生命，藉此來做工夫。
原文：
曰：「睡時功夫如何用？」先生曰：「知晝即知夜矣。日間良知是順應無滯的，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆。」（出自《傳習錄‧下卷》第六十七條）
莊子在〈大宗師〉說：「古之真人，其寢不夢。」莊子如果自認是真人，睡覺不會作夢，那為何還要夢到蝴蝶與他的交纏呢？莊子是個任性馳騁的人，他的言語裡，總是夾雜著自我與自性的交錯對話，如果不能細膩辨識，常會被他片段的語意牽引。其實，大覺知者常尊重夢境對他自性的召喚。陽明先生的祖母岑氏，就夢到有天神抱著嬰兒駕著雲朵送到他們家，夢醒她的媳婦鄭氏就生出陽明先生，他誕生的地點纔會因此取名為「瑞雲樓」，而陽明先生本來被祖父王倫取名為「王雲」，就是要紀念這個神異的夢兆，只是因為這可能暴露了天機，致使陽明先生直到五歲，都還不會說話，某日神僧路過，看見不會說話的陽明先生，立刻明白箇中究竟，就告訴王倫說：「這是個有大命的好孩子，可惜天機被道破。」王倫若有所悟，就幫陽明先生改名「守仁」，改完名沒多久，陽明先生就會說話了。
陽明先生十五歲的時候，夢見去拜謁伏波將軍馬援廟，夢中出現一首詩：「卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。」裡面預示著他這一生會帶兵平大亂。後來果真如此。在他過世前，他坐船不經意來桂林的伏波山，果真看見伏波將軍馬援廟，裡面的景象，全都與他十五歲的夢境一樣，他不禁感慨這一生都是冥冥中安排好的局，因此再寫出〈謁伏波廟〉這首詩：「四十年前夢裡詩，此行天定豈人為？徂征敢倚風雲陣，所過如同時雨師。尚喜遠人知向望，卻慚無術救瘡痍。從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷。」
陽明先生二十七歲的時候，曾經夢見威寧伯王越贈給他一把寶劍，不久後他考上進士，在工部做事，竟然就奉命監督興造威寧伯王越的墳墓，事情結束後，威寧伯的家人想贈給他金錢，他辭謝不受，威寧伯的家人竟然出示威寧伯佩帶的寶劍相贈，由於與夢境相符，陽明先生就接受了。他三十八歲在龍場大悟的時刻，根據馮夢龍在《王陽明出身靖亂錄》卷上的敘事，其實是夢見孟子下台階來迎接他，並跟他講良知這一章，這纔使他豁然大悟，不覺在夢中大跳大喊，最後纔醒來，取出五經對照，發現全都與這領會相合。
根據陽明先生弟子董穀在《碧里雜存‧虔臺夢》卷下的記載，陽明先生四十六歲在贛州做知府，他軍令甚嚴，宿衛知府衙門的士兵個個戒備嚴密，沒有人膽敢怠忽職守，更不敢隨便散播流言。然而，有一天深夜，士兵忽然眼睜睜看見知府衙門被打開，一個道士從外面飄然進去衙門，他留著長長的鬍鬚，手裡還拿著一把芭蕉扇。前面有個童子掌著燈，在引導著他，接著門就自己關起來。士兵都不曉得這是怎麼回事，面面相覷著。很久後，那門忽然再打開，道士出來，長長打個揖，接著就不見了。門跟著再關上。士兵都驚嚇得不知道這是怎麼回事，隔天這件事情就全都在官邸傳開了。有人去告訴陽明先生，陽明先生喃喃自語說：「敝人夢見呂洞賓來探望，敝人相問：『什麼是神仙？』呂洞賓回答：『沒有做到儒者的極致，就不能稱作真的神仙。』敝人再問：『什麼是儒者？』呂洞賓回答：『沒有做到神仙的極致，就不能稱作真的儒者。』」
根據陽明先生在《王陽明先生全集‧紀夢》卷九所記，正德十五年（西元一五二○年），他在四十九歲的時候，還夢見晉朝的忠臣郭璞來跟他申冤，郭璞表示他會被王敦殺害，根本是因為他知道王敦與王導的底細，王敦再三詢問王導，兩人商量後的結果，他們兩人的關係非比尋常，王敦想要篡位，其實王導早就知道，甚至還在暗中幫忙，直到王敦因生病而無法成事，王導就全盤嫁禍給王敦，來讓自己避開禍害。郭璞希望陽明先生能把事情的經過寫出來，讓後世知道王導其實是個大奸雄，不要被不知底細的史書給誤導了。
《王陽明全集‧祭徐曰仁文》卷二十五記陽明先生這段刻骨銘心的回憶：第一位來跟陽明先生拜師的弟子徐愛，有一回跟陽明先生說，他可能不能長壽而終，因為他曾經去衡山玩，夜裡夢見有個老人輕輕撫摸著他的背，跟他說：「你跟顏淵同德。」接著，再嘆說：「還跟顏淵同壽。」結果徐愛果真在三十一歲的時候過世。陽明先生在〈祭徐曰仁文〉裡說：「當時敝人安慰徐愛說：『這不過就是個夢，你還去猜疑，就未免太過耗神了。』徐愛說：『這是無可奈何的事情啊！只希望我能早點告病回到山林裡，能從事於認識與傳播先生開啟的教化，早上聽聞心學的大道，晚上就死亡，這就不會有遺憾了！』我本來覺得這只是他偶然胡思亂想的夢，哪裡知道他的處境竟然與夢境相同！」這個夢境還暗示著：徐愛是嶄新的顏淵，陽明先生則是嶄新的孔子。
陽明先生有過如此豐富直接或間接的夢境，這就難怪《傳習錄》裡紀錄，當有弟子問：「睡著的時候該如何做工夫呢？」陽明先生就如此回答：「知道白天如何做工夫，就會知道夜晚如何做工夫了。白天裡，良知是順應環境沒有窒礙在開展，夜晚裡，良知是收斂在生命底層凝聚為一體，這使得你只要作夢，就能呈現出徵兆，呈現徵兆就是在做工夫。」我們不能輕看夢境，這裡有自性在醞釀與開展，讓你知生知死知天命。因此，哪裡是「真人無夢」呢？那只是在說真人不作自我意識去顛倒實相的夢境罷了。當孔子都對自己好久不再夢見周公而深感憂慮，從陽明先生的往事裡，我們更應該知道「聖人常作自性的夢境」，而且，聖人會尊重這由自性發出的夢境的指引，並從夢境裡領會生命，藉此來做工夫。
原文：
曰：「睡時功夫如何用？」先生曰：「知晝即知夜矣。日間良知是順應無滯的，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆。」（出自《傳習錄‧下卷》第六十七條）
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- ISBN
- 9789570882360
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- 商品規格
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- 出版地
- 台灣
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