訄書
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內容簡介
《訄書》是1900年出版的學術論文集，又名《檢論》，作者章炳麟。
《訄書》是章炳麟（章太炎）的第一部自選的學術論文集，書名的用意是「逑鞠迫言（窮蹙的環境迫使他非說不可的話）」。
初刻本共收論文五十篇，寫作時間可考的有十九篇。其中最早的一篇始作於1894年9月，最晚一篇完稿於1900年1月底之後。初次刊行的時間約在1900年春。但是幾乎沒有什麼公開的反響。後來多次出了重訂本，影響很大，章炳麟在重訂本中也逐漸地突破了一些初刻本中不成熟的主張。1915年章炳麟被袁世凱幽禁期間又對《訄書》作修改，更名為《檢論》。後收入《章氏叢書》。
《訄書》是章炳麟（章太炎）的第一部自選的學術論文集，書名的用意是「逑鞠迫言（窮蹙的環境迫使他非說不可的話）」。
初刻本共收論文五十篇，寫作時間可考的有十九篇。其中最早的一篇始作於1894年9月，最晚一篇完稿於1900年1月底之後。初次刊行的時間約在1900年春。但是幾乎沒有什麼公開的反響。後來多次出了重訂本，影響很大，章炳麟在重訂本中也逐漸地突破了一些初刻本中不成熟的主張。1915年章炳麟被袁世凱幽禁期間又對《訄書》作修改，更名為《檢論》。後收入《章氏叢書》。
目錄
訄書前錄
客帝匡謬
分鎮匡謬
訄書目
原學第一╱訂孔第二╱儒墨第三╱儒道第四╱儒法第五╱儒俠第六（附：上武論徵張良事）╱儒兵第七╱學變第八╱學蠱第九╱王學第十╱顏學第十一╱清儒第十二╱學隱第十三╱訂實知第十四╱通讖第十五╱原人第十六╱序種姓上第十七╱序種姓下第十八╱原變第十九╱族制第二十（附：許由即咎繇說）╱民數第二十一╱封禪第二十二╱河圖第二十三╱方言第二十四╱訂文第二十五（附：正名雜義）╱述圖第二十六╱公言第二十七╱平等難第二十八╱明獨第二十九╱冥契第三十╱通法第三十一╱官統上第三十二╱官統中第三十三╱官統下第三十四╱商鞅第三十五╱正葛第三十六╱刑官第三十七╱定律第三十八╱不加賦難第三十九╱明農第四十╱禁煙草第四十一╱定版籍第四十二╱制幣第四十三╱弭兵難第四十四╱經武第四十五╱議學第四十六╱原教上第四十七╱原教下第四十八╱爭教第四十九╱憂教第五十╱訂禮俗第五十一╱辨樂第五十二╱相宅第五十三╱地治第五十四╱消極第五十五╱尊史第五十六╱徵七略第五十七╱哀焚書第五十八╱哀清史第五十九（附：中國通史略例）、中國通史目錄╱襍誌第六十╱別錄甲第六十一（楊顏錢）╱別錄乙第六十二（許二魏湯李）╱解辮髮第六十三╱
敘曰。幼慕獨行。壯丁患難。吾行卻曲。廢不中權。逑鞠迫言。自完於黃漢。共和二千七百四十一年 章炳麟錄
客帝匡謬
分鎮匡謬
訄書目
原學第一╱訂孔第二╱儒墨第三╱儒道第四╱儒法第五╱儒俠第六（附：上武論徵張良事）╱儒兵第七╱學變第八╱學蠱第九╱王學第十╱顏學第十一╱清儒第十二╱學隱第十三╱訂實知第十四╱通讖第十五╱原人第十六╱序種姓上第十七╱序種姓下第十八╱原變第十九╱族制第二十（附：許由即咎繇說）╱民數第二十一╱封禪第二十二╱河圖第二十三╱方言第二十四╱訂文第二十五（附：正名雜義）╱述圖第二十六╱公言第二十七╱平等難第二十八╱明獨第二十九╱冥契第三十╱通法第三十一╱官統上第三十二╱官統中第三十三╱官統下第三十四╱商鞅第三十五╱正葛第三十六╱刑官第三十七╱定律第三十八╱不加賦難第三十九╱明農第四十╱禁煙草第四十一╱定版籍第四十二╱制幣第四十三╱弭兵難第四十四╱經武第四十五╱議學第四十六╱原教上第四十七╱原教下第四十八╱爭教第四十九╱憂教第五十╱訂禮俗第五十一╱辨樂第五十二╱相宅第五十三╱地治第五十四╱消極第五十五╱尊史第五十六╱徵七略第五十七╱哀焚書第五十八╱哀清史第五十九（附：中國通史略例）、中國通史目錄╱襍誌第六十╱別錄甲第六十一（楊顏錢）╱別錄乙第六十二（許二魏湯李）╱解辮髮第六十三╱
敘曰。幼慕獨行。壯丁患難。吾行卻曲。廢不中權。逑鞠迫言。自完於黃漢。共和二千七百四十一年 章炳麟錄
序／導讀
訄書前錄
客帝匡謬
自古以用異國之材為客卿，而今始有客帝。客帝者何也？曰：如滿洲之主中夏是也。夫整軍之將，司稅之吏，一切假客卿於歐美，則以雞林、靺鞨之賓旅，而為客帝於中國也。何損？知是，而逐滿之論，殆可以息矣。
抑夫客卿者，有用之者也。客帝者，孰為之主，而與之璽紱者乎？明堂、大微，不司其勳；岱山、梁父，不載其德。盜沃土於中夏，而食其賦稅。既無主矣，而客於何有？曰：已矣！弗復道矣。《咸池》之均，弗可以入里耳矣。必若言之，吾則曰：中夏之共主，自漢以來，二千餘年，而未嘗易其姓也。
昔者《春秋》以元統天，而以春王為文王。文王孰謂？則王愆期以為仲尼是已。歐洲紀年以邪蘇，衛藏紀年以釋迦，而教皇與達賴剌麻者，皆嘗為其共主。中夏之共主，非仲尼之世胄則誰乎？梅福之訟王章也，見新室盜漢之朕而塞之也；及王章不可訟，而上紹殷之議，其指歸則以聖庶奪適為臬。是何忘漢之社稷，而為此闊疏之計邪？夫固曰：素王不絕，黑綠之德不弛，則中夏之域，亙千百世而有共主。若夫攝斧扆、掌圖籍者，新乎？漢乎？則猶菌鶴馬蜩之相過乎前而已矣。繇福之說，苟言大同，必有起於側陋，握石椎而懷神珠者，吾民以為可恃，然後君之，斯固擁戴也，亦不得世及矣。若猶是世及也，冠冕未裂，水土未堙，則中夏之共主，其必在乎曲阜之小邑，而二千年之以帝王自號者，特猶周之桓、文，日本之霸府也。苟如是，則主其賞罰，而不得尸其名位。中夏有主，則為霸府於豐鎬、秣陵、汴、雒、北平者，漢乎？滿乎？亦猶菌鶴馬蜩之相過乎前而已矣。苟攝之者不得其指，而自以鎮撫九有，若天之有攝提大角，斯猶大夫之臚岱，其罪不赦。此漢唐之所以為天囚非命，而客帝之所以愈迫民以攘逐也。
難者曰：今之衍聖公，其爵則九命，其冊封則必於京室。今倒植其分，霸其封之者，而帝其受之者，其左夫？
曰：已矣！弗復道矣。吾固曰《咸池》之均，弗可以入里耳矣。
《繁露》有言：「天子不臣二代之後，而同時稱王者三。」是則杞、宋之在周世，其名則公，其實則王也（《書《梓材》：「以厥臣達王惟邦君。」《正義》曰：「鄭以王為二王之後。」）。夫以勝國之餘蘗，不立其圖法，不用其官守，然猶通三統而王之。況朝野皆奉其憲典，以綱紀品庶者歟？名曰衍聖公，其實泰皇也。
若夫錫命之典，自漢之封紹嘉以至於今，更十七姓，七十有餘主，而不能以意廢黜之。夫非一代之主所得廢黜者，則亦非一代之主所得冊封也。雖微冊封，於孔氏之位何損？其冊封，則驁主媚臣之自為僭濫，亦猶乾隆之世，英吉利嘗一通聘，而遽書之以為入貢之藩云爾。且昔者成周之末，王赧已虜，而東周特畿內之侯也。其於七王，爵位固不相若，亦侍祠貢獻惟謹，且聽其黜陟焉。宋氏之於金、元，亦嘗至乎稱臣稱侄矣，然而言神州之王統者，終不以彼而奪此。苟以是為比，則衍聖當帝，而人主之當比於桓、文、霸府也，豈顧問哉？
雖然，此猶千載之蠱事，臧於石室，史官儒生，得守空文以持其義，而世主未嘗既其實也。土箸之後，逆取順守，尚已。方其盛時，持重萬鈞，環天下而為臣妾，雖臨辟雝，固不欲捐其黃屋，以朝孔氏之嘗酎，斯已泰矣。及夫陵夷積弱，處逃責之臺，被竊鈇之言，大枋既失，勢儕於家人，寧奉表以臣敵國，而猶巋然自謂尊於玄聖之裔，豈不忸哉！
乃夫賓旅侵突而為君者，故邇梁遠，以華夏為異類，蜂刃所抵，類禡厥宗，而無所慇痛。楊州之屠，嘉定之屠，江陰之屠，金華之屠，啗肉也如黑鷲，竊室也如群麀。其佗掊發窖藏，掘塚壞陵，而取其金鼎玉杯、銀尊珠襦之寶以為儲臧者，不可以簿籍計也。及統一天下，六官猶耦，防營猶設（明末馬、阮築板磯城為西防。左良玉嘆曰：「今西何所防？殆防我耳！」今之駐防，則誰防乎？名不正，言不順，二百年泄泄然而不改，異夫），託不加賦以為美名，而以胡騎之餫餉刓敝府庫。迮有獄訟，則漢民必不可以得直。迮有劇寇，漢臣賢勞而夷其難。創夷既起，又置其同族於善地，以亂其治。吾義士之謀攘逐者，亦寧有過職乎？
逐加於滿人，而地割於白人，以是為神州大詬。夫故結肝下首而不欲逞，非其喪志，鑑於蜀、宋也。蜀相之結荊楊也，非忘報也，彼忌曹氏，則吳不得怨；故覆於南郡，燼於白帝，再挫之忿，而不敢復焉。宋與女真，宗禰之痛也，引蒙古以滅之，終自戕敗，廟筭失也。故地處其逼，埶處其隉，九世之仇，而不敢復焉。何者？犖牛之鬥，玄熊吼怒以格其閒，則二牛皆臠也。
且夫今世，則又有聖明之客帝，椎胸齧臂，以悔二百五十年之過矣。彼疏其頑童，昵其地主，以百姓之不得職為己大恥，將登薦賢輔，變革故法，使卒越勁，使民果毅，使吏精廉彊力，以禦白人之侮。大東辛顓之胄，且將倚之以為安隱，若是，又可逐乎？雖然，弗逐，則高義殆乎格，配天之志殆乎息矣。決勝負於一朝，兩族皆僨，而不顧其後者，日莫涂遠之所計，雖非少康，猶之伍員也。中夏雖壞敗，寧無其人邪？其攘逐滿洲也，在今日；其不攘逐滿洲也，亦在今日。客帝誠聖明，則必取謨於陸贄，引咎降名，以方伯自處（《唐書陸贄傳》：德宗議更益大號，贄奏言若以時屯，當有變革，不若引咎降名，以祗天戒）。禘郊之祭，雞次之典、天智之玉，東序之寶，一切上之於孔氏；彤弓黃鉞，納陛矩鬯，一切受之於孔氏。退而改革朝官，皆如宗人府丞（朝官皆滿漢二員，獨宗人府丞，則只一漢員）。圈地之滿、蒙，駐防之八旗，無置馬甲，而除其名糧，一切受治於郡縣。自將軍以至佐領，皆退為散秩。大政既定，奏一尺書，以告成於孔氏。吾讀《伊尹書》，有九主，有素王。吾讀《中侯》，至於霸免（鄭注：「霸猶把也，把天子之事」），有受空之帝（鄭注：謂楚義帝）。今以素王空帝，尸其名位，而霸者主其賞罰，則吾中夏所君事者，固聖胄已。其建霸府於域中，則師不陵正，而旅不逼師，臣民之視客帝，非其后辟，其長官也。霍光也，金日磾也，李晟也，渾瑊也，其種系不同，而其役使於王室也若一，則部曲之翼戴之也。漢乎？滿乎？亦猶菌鶴馬蜩之相過乎前而已矣。君臣不屬，則報志可以息，雖弗攘逐，無負於高義。然則二族皆寧，而梅福之大義，且自今始既其實焉。以是流衍於百王，而為憲度，其有成勞於中夏也，亦大矣！
難者曰：今中國羸病，炊之則僵犁，五稔必仆。雖尊祟孔氏，以息內訌，其何瘳乎？曰：尚觀明堂合宮之法，官天下則帝孔氏，百世丕天之大律，非獨為滑夏之代而已。且夫發憤為天下雄，則百稔而不仆；怠惰苟安，則不及五稔而亦仆。吾所議者，為發憤之客帝言也，非為怠惰苟安者言也。夫苟怠惰苟安，雖採椽茅茨，若自處於臣虜，可以亡國；發憤而為雄，而後以降名尊主為可恃也。不然，則一飯之頃，已渙然離逷矣，安能五稔？
共和二千七百四十一年，章炳麟曰：余自戊、己違難，與尊清者游，而作《客帝》。飾苟且之心，棄本崇教，其違於形埶遠矣！且漢帝雖孱弱，賴其同胤，臣民猶或死之。滿洲賤族，民輕之，根於骨髓，其外視亡異歐美。故聯軍之陷宛平，民稱「順民」，朝士以分主五城，食其廩祿，伏節而死義者，亡一於漢種。非人人闒茸庸態，同異無所擇，孰甘其死？繇是言之，滿洲弗逐，欲士之愛國，民之敵愾，不可得也。浸微浸削，亦終為歐美之陪隸已矣。今弗能昌言自主，而以責宣尼之主祏，面欺！箸之以自劾，錄而刪是篇。
客帝匡謬
自古以用異國之材為客卿，而今始有客帝。客帝者何也？曰：如滿洲之主中夏是也。夫整軍之將，司稅之吏，一切假客卿於歐美，則以雞林、靺鞨之賓旅，而為客帝於中國也。何損？知是，而逐滿之論，殆可以息矣。
抑夫客卿者，有用之者也。客帝者，孰為之主，而與之璽紱者乎？明堂、大微，不司其勳；岱山、梁父，不載其德。盜沃土於中夏，而食其賦稅。既無主矣，而客於何有？曰：已矣！弗復道矣。《咸池》之均，弗可以入里耳矣。必若言之，吾則曰：中夏之共主，自漢以來，二千餘年，而未嘗易其姓也。
昔者《春秋》以元統天，而以春王為文王。文王孰謂？則王愆期以為仲尼是已。歐洲紀年以邪蘇，衛藏紀年以釋迦，而教皇與達賴剌麻者，皆嘗為其共主。中夏之共主，非仲尼之世胄則誰乎？梅福之訟王章也，見新室盜漢之朕而塞之也；及王章不可訟，而上紹殷之議，其指歸則以聖庶奪適為臬。是何忘漢之社稷，而為此闊疏之計邪？夫固曰：素王不絕，黑綠之德不弛，則中夏之域，亙千百世而有共主。若夫攝斧扆、掌圖籍者，新乎？漢乎？則猶菌鶴馬蜩之相過乎前而已矣。繇福之說，苟言大同，必有起於側陋，握石椎而懷神珠者，吾民以為可恃，然後君之，斯固擁戴也，亦不得世及矣。若猶是世及也，冠冕未裂，水土未堙，則中夏之共主，其必在乎曲阜之小邑，而二千年之以帝王自號者，特猶周之桓、文，日本之霸府也。苟如是，則主其賞罰，而不得尸其名位。中夏有主，則為霸府於豐鎬、秣陵、汴、雒、北平者，漢乎？滿乎？亦猶菌鶴馬蜩之相過乎前而已矣。苟攝之者不得其指，而自以鎮撫九有，若天之有攝提大角，斯猶大夫之臚岱，其罪不赦。此漢唐之所以為天囚非命，而客帝之所以愈迫民以攘逐也。
難者曰：今之衍聖公，其爵則九命，其冊封則必於京室。今倒植其分，霸其封之者，而帝其受之者，其左夫？
曰：已矣！弗復道矣。吾固曰《咸池》之均，弗可以入里耳矣。
《繁露》有言：「天子不臣二代之後，而同時稱王者三。」是則杞、宋之在周世，其名則公，其實則王也（《書《梓材》：「以厥臣達王惟邦君。」《正義》曰：「鄭以王為二王之後。」）。夫以勝國之餘蘗，不立其圖法，不用其官守，然猶通三統而王之。況朝野皆奉其憲典，以綱紀品庶者歟？名曰衍聖公，其實泰皇也。
若夫錫命之典，自漢之封紹嘉以至於今，更十七姓，七十有餘主，而不能以意廢黜之。夫非一代之主所得廢黜者，則亦非一代之主所得冊封也。雖微冊封，於孔氏之位何損？其冊封，則驁主媚臣之自為僭濫，亦猶乾隆之世，英吉利嘗一通聘，而遽書之以為入貢之藩云爾。且昔者成周之末，王赧已虜，而東周特畿內之侯也。其於七王，爵位固不相若，亦侍祠貢獻惟謹，且聽其黜陟焉。宋氏之於金、元，亦嘗至乎稱臣稱侄矣，然而言神州之王統者，終不以彼而奪此。苟以是為比，則衍聖當帝，而人主之當比於桓、文、霸府也，豈顧問哉？
雖然，此猶千載之蠱事，臧於石室，史官儒生，得守空文以持其義，而世主未嘗既其實也。土箸之後，逆取順守，尚已。方其盛時，持重萬鈞，環天下而為臣妾，雖臨辟雝，固不欲捐其黃屋，以朝孔氏之嘗酎，斯已泰矣。及夫陵夷積弱，處逃責之臺，被竊鈇之言，大枋既失，勢儕於家人，寧奉表以臣敵國，而猶巋然自謂尊於玄聖之裔，豈不忸哉！
乃夫賓旅侵突而為君者，故邇梁遠，以華夏為異類，蜂刃所抵，類禡厥宗，而無所慇痛。楊州之屠，嘉定之屠，江陰之屠，金華之屠，啗肉也如黑鷲，竊室也如群麀。其佗掊發窖藏，掘塚壞陵，而取其金鼎玉杯、銀尊珠襦之寶以為儲臧者，不可以簿籍計也。及統一天下，六官猶耦，防營猶設（明末馬、阮築板磯城為西防。左良玉嘆曰：「今西何所防？殆防我耳！」今之駐防，則誰防乎？名不正，言不順，二百年泄泄然而不改，異夫），託不加賦以為美名，而以胡騎之餫餉刓敝府庫。迮有獄訟，則漢民必不可以得直。迮有劇寇，漢臣賢勞而夷其難。創夷既起，又置其同族於善地，以亂其治。吾義士之謀攘逐者，亦寧有過職乎？
逐加於滿人，而地割於白人，以是為神州大詬。夫故結肝下首而不欲逞，非其喪志，鑑於蜀、宋也。蜀相之結荊楊也，非忘報也，彼忌曹氏，則吳不得怨；故覆於南郡，燼於白帝，再挫之忿，而不敢復焉。宋與女真，宗禰之痛也，引蒙古以滅之，終自戕敗，廟筭失也。故地處其逼，埶處其隉，九世之仇，而不敢復焉。何者？犖牛之鬥，玄熊吼怒以格其閒，則二牛皆臠也。
且夫今世，則又有聖明之客帝，椎胸齧臂，以悔二百五十年之過矣。彼疏其頑童，昵其地主，以百姓之不得職為己大恥，將登薦賢輔，變革故法，使卒越勁，使民果毅，使吏精廉彊力，以禦白人之侮。大東辛顓之胄，且將倚之以為安隱，若是，又可逐乎？雖然，弗逐，則高義殆乎格，配天之志殆乎息矣。決勝負於一朝，兩族皆僨，而不顧其後者，日莫涂遠之所計，雖非少康，猶之伍員也。中夏雖壞敗，寧無其人邪？其攘逐滿洲也，在今日；其不攘逐滿洲也，亦在今日。客帝誠聖明，則必取謨於陸贄，引咎降名，以方伯自處（《唐書陸贄傳》：德宗議更益大號，贄奏言若以時屯，當有變革，不若引咎降名，以祗天戒）。禘郊之祭，雞次之典、天智之玉，東序之寶，一切上之於孔氏；彤弓黃鉞，納陛矩鬯，一切受之於孔氏。退而改革朝官，皆如宗人府丞（朝官皆滿漢二員，獨宗人府丞，則只一漢員）。圈地之滿、蒙，駐防之八旗，無置馬甲，而除其名糧，一切受治於郡縣。自將軍以至佐領，皆退為散秩。大政既定，奏一尺書，以告成於孔氏。吾讀《伊尹書》，有九主，有素王。吾讀《中侯》，至於霸免（鄭注：「霸猶把也，把天子之事」），有受空之帝（鄭注：謂楚義帝）。今以素王空帝，尸其名位，而霸者主其賞罰，則吾中夏所君事者，固聖胄已。其建霸府於域中，則師不陵正，而旅不逼師，臣民之視客帝，非其后辟，其長官也。霍光也，金日磾也，李晟也，渾瑊也，其種系不同，而其役使於王室也若一，則部曲之翼戴之也。漢乎？滿乎？亦猶菌鶴馬蜩之相過乎前而已矣。君臣不屬，則報志可以息，雖弗攘逐，無負於高義。然則二族皆寧，而梅福之大義，且自今始既其實焉。以是流衍於百王，而為憲度，其有成勞於中夏也，亦大矣！
難者曰：今中國羸病，炊之則僵犁，五稔必仆。雖尊祟孔氏，以息內訌，其何瘳乎？曰：尚觀明堂合宮之法，官天下則帝孔氏，百世丕天之大律，非獨為滑夏之代而已。且夫發憤為天下雄，則百稔而不仆；怠惰苟安，則不及五稔而亦仆。吾所議者，為發憤之客帝言也，非為怠惰苟安者言也。夫苟怠惰苟安，雖採椽茅茨，若自處於臣虜，可以亡國；發憤而為雄，而後以降名尊主為可恃也。不然，則一飯之頃，已渙然離逷矣，安能五稔？
共和二千七百四十一年，章炳麟曰：余自戊、己違難，與尊清者游，而作《客帝》。飾苟且之心，棄本崇教，其違於形埶遠矣！且漢帝雖孱弱，賴其同胤，臣民猶或死之。滿洲賤族，民輕之，根於骨髓，其外視亡異歐美。故聯軍之陷宛平，民稱「順民」，朝士以分主五城，食其廩祿，伏節而死義者，亡一於漢種。非人人闒茸庸態，同異無所擇，孰甘其死？繇是言之，滿洲弗逐，欲士之愛國，民之敵愾，不可得也。浸微浸削，亦終為歐美之陪隸已矣。今弗能昌言自主，而以責宣尼之主祏，面欺！箸之以自劾，錄而刪是篇。
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