中國的道家上冊：自然之道：源頭的源頭（繁體中文）

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內容簡介

何謂道？道者，首也，路也，路之起頭也，萬有之根源也，道理也，邏輯也，話也，言說也，絕對之道德標準也，至善也……

吾國思想，以儒、釋、道三家為主流。道與儒固無論矣，即釋家所云佛性、真如，亦何莫而非道也。孔子曰，道不同，不相為謀。則異道之間，不能相授受，自古而然，不足異也。

愚治中國學術，始自儒家，攻學碩士階段，乃入道家。其後數十年，教學之中，蓋用力與此，既深且博。而老莊學會會長楊汝舟博士，啟發獨多，深為感謝。

今將既往有關中國的道家著作，匯集成書。以字數限制，分成兩冊。

上冊以先秦道家思想研究起首，蓋愚之碩士論文也。溯道家之起源，開後來之枝葉。

以後談道德經神秘主義，乃西方學者牽老子於基督信仰之一見，可供參考。

後接莊子篇目考，乃於莊子作精密之考證，於不疑之處生疑，細密精微，而亦不妨義理之探究。

下冊以老子王弼學起首，則對道家創始之始祖，其思想，作深入而徹底之抉發，謂之老子大全，亦不為過。

再後是道家之養生術，蓋自老子，流變至後世道家，斯學亦道家學術之一個特色也。

吾國文化，儒、釋、道三家，各有所長、亦各有千秋，前賢智慧，燭照光明；後學弟子，宜如何珍而勿忘，發揚蹈厲，以興我華夏之輝光，願與讀者相互期勉之！

作者

張成秋

張成秋教授，男。原籍遼北省西豐縣，一九四一年生，一九六四年畢業於國立臺灣師範大學國文系，對中國學術思想史發生興趣。以後到新竹高中教國文及服兵役，兩年後升入文化大學碩士班，碩士論文由林尹教授指導，題曰《先秦道家思想研究》，後由台灣中華書局出版。

一九六九年來新竹師範專科學校（今名新竹教育大學）任教講師，歷升副教授、教授。一九七六年獲國家文學博士學位（文大中文所推薦），同時取得國立新竹教育大學的教授資格，迄今共歷經四十餘年。博士論文是《詩序闡微》，由王靜芝教授指導，由花木蘭出版社出版。

過去在職期間，曾兼任圖書館組主任職約十二年，兼任語文學系系主任兩年。二００六年八月一日，教授屆齡退休，身體粗健。教授篤信基督，退休後專心以傳教為務；二０一二年成為《臺灣學人出版網｜Amazon微出版》臺灣學人作家，專職主編與出版域外漢學與古代思想系列。

目錄

目錄

《中國的道家》總序 I
出版弁言 VI
太史公言 VII
目錄 VIII
先秦道家思想研究 1

上編 緒 論 4

第一章 研究之目的與方法 4
第一節 研究之目的 4
第二節 研究之方法 7

第二章 先秦道家思想之資料問題 10

第三章 先秦道家思想之淵源 33
第一節 辯「諸子不出於王官論」 33
第二節 周代史官制度與其職掌 35
第三節 「道家者流蓋出於史官」解 37
第四節 道家思想與史書古書之關係 39
第五節 道家思想與古先聖王之關係 46
第六節 隱者思想與道家之關係 49
第七節 道家思想與老莊個性 51

第四章 先秦道家思想之時代背景 53
第一節 歷史大勢 53
第二節 周代之封建與禮制 54
第三節 春秋戰國時代社會與經濟之劇變 56
第四節 道家思想與時代 60

中? 本 論 62

第一章 近人考證老子年代之總檢討 62

第二章 老子思想述要(上) 79
第一節 概說 79
第二節 本體之道 81
第三節 道理之道 92
第四節 取柔、取弱、取反、取下 100

第三章 老子思想述要(下) 109
第一節 個人修養 109
第二節 處世之道 114
第三節 政治主張 117

第四章 莊子思想述要(上) 130
第一節 概說 130
第二節 逍遙遊 135
第三節 齊物論 143
第四節 養生主 159

第五章 莊子思想述要(下) 168
第一節 人間世 168
第二節 德充符 175
第三節 大宗師 180
第四節 應帝王 186
第五節 試論莊學體系 192

第六章 老莊思想之比較 195

第七章 先秦道家其他諸子 206
第一節 陰符經 206
第二節 列子 213
第三節 楊朱 223
第四節 關尹、黃帝、鬻子 230
第五節 魏牟、它囂、詹何、子莫、田駢、慎到、蒙彭、陳仲、史? 237
第六節 伊尹、卒甲、老萊子、黔婁子、鄭長者 242
第七節 子華子、鶡冠子 247

第八章 法家雜家書中之道家思想 253
第一節 管子中之道家思想 253
第二節 晏子春秋中之道家思想 258
第三節 韓非于中之道家思想 260
第四節 尸子中之道家思想 263
第五節 呂氏春秋中之道家思想 265
第六節 淮南子中之道家思想 271

下編 餘論 281

第一章 先秦道家思想之流變 281
第一節 法家 281
第二節 黃老 285
第三節 老莊 289
第四節 道教 294

第二章 先秦道家思想與儒墨名兵陰陽諸家之關係 300
第一節 道家思想與儒家之關係 300
第二節 道家思想與墨家之關係 305
第三節 道家思想與名家之關係 307
第四節 道家思想與兵家之關係 308
第五節 道家思想與陰陽家之關係 311

第三章 先秦道家思想之評價 315
第一節 先秦道家思想之價值 316
第二節 對於先秦道家思想之批判 321
第三節 結論 325

道德經與神秘主義 328

莊子篇目考 347

第一章 今本莊子三十三篇之形成 347
一、問題之產生 347
二、莊子書之原始面目 348
三、漢志五十二本篇 351
四、由五十二篇本演成今本三十三篇之過程 352
五、各本之關係 356
六、結論 357
第
二章 莊子內外雜篇之區分 359
一、對齡莊書編纂應有之基本認識 359
二、內外雜篇分自何人 361
三、內外雜篇之分篇標準 363
四、內外雜篇之作者問題 365
五、內外雜篇之比較 367
六、內篇要旨 368
七、莊子內外雜篇互證 372
八、內外雜篇之價值 376

第三章 莊子篇章之移易與分合考 379
一、第一類——內外雜篇相互間之移易或分合 380
二、第二類——內篇部份之移易成分合 382
三、第三類——外篇部份之移易或分合 382
四、第四類——雜篇部份之移易或分合 383

第四章 分篇討論——內篇部份 385
逍遙遊第一 385
齊物論第二 388
養生主第三 391
人間世第四 393
德充符第五 395
大宗師第六 397
應帝王第七 400

第五章 分篇討論——外篇部份 403
駢拇第八 403
馬蹄第九 405
胠篋第十 406
在宥第十一 411
天地第十二 413
天道第十三 416
天運第十四 419
刻意第十五 421
繕性第十六 423
秋水第十七 425
至樂第十八 427

序／導讀

中國文化以儒、道二家為主，後來又有佛教。關於中國的道家，我在大學時就跟著張起鈞教授學了老子，以後進研究所，在林尹教授的指導下，寫了一部論文，叫《先秦道家思想研究》，有二十多萬字，台灣中華書局曾予出版。這是此書的第一部份。

後來，我又寫了一部書，叫《老子王弼學》，中華民國老莊學會出版。王弼是魏晉時代的人，雖然只活了二十幾歲，可是他的老學千古無雙，我這本書，大約學問、心血的一半都在裡面。

另外有一篇短文，叫〈道德經與神秘主義〉，主要是根據美國學者普克明的老子註解加工而成的。神秘主義就是認為人可以與宇宙的根源相互溝通的一種思想，這與基督教義可以相通。

再其次，就是《莊子篇目考》，這是一本考證的書，太史公所見的莊子有52 篇，十多萬字，可是現在我們所見的莊子只有 33 篇，六多萬字，問題出在哪裡？當然這裡面我也逐篇討論其主張，可說是面面俱到。此書台灣中華書局也曾予出版。

本來，結合了以上這些書，就可以取名《中國的道家》，因為字數已經不少了。但在重要關頭，我又想到道家非常注重養生長壽。以前中華民國老莊學會的胡志直將軍曾組織「中華民國養生長壽學會」，我也跟他們一起討論，都是極寶貴的經驗。

人一切的福氣，都要在活著時，死了，就喪失一切，所以養生長壽當然重要。因而這一部份自然也是不可少的。

剛好我手邊有一部道家的《養生長壽秘訣集成》，收集道家養生長壽的書大約百種以上。特選《莊子、養生主》、陶宏景的《養性延命錄》、袁了凡的《攝生三要》、天隱子《養生書》、葛洪《養生論》、嵇康《養生論》，並加小小研究和詮釋，總合在一起，然後此書就算完備。

2012.9.27 國家文學博士張成秋教授序於台灣新竹

先秦道家思想研究
中華民國六十午二月瑞安 林尹

張生成秋，以所撰「先秦道家思想研究」一書，即將刊印問世，而求序於余。余惟先秦之時，百家齊鳴，學術之盛，蔚成大觀，而道家思想，影響尤鉅，故司馬談論六家要旨，獨崇道德之言。蓋道家者流，出於史官，史官明歷史故賓，知成敗興衰之由；故體驗事實，而成結論。若「柔弱勝剛強」，若「後其身而身先」，若「無為而無所不為」，若「將欲取之，必固與之」，皆人情世故變化之極致也。夫極明人情世故者，其流必趨於二極端：一則知人世之變偽，研求以應變，此黃老之術也；一則以人世之變偽，反感而憤世，此老莊之說也。黃老之術，為道家入世之用，老莊之說，乃道家出世之想，要皆本於老子道德之言。

司馬遷史記以為老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，而於老聃、老萊子、太史儋，疑莫能明。後人論老子之書，為春秋時作，為戰國時作，亦爭辯末決。余謂老子為殷柱下史，周守藏史，其世為史官，已無可疑。故其立論，世代相傳，要旨相同。余又嘗謂：老子之稱，老蓋其姓，子乃尊稱，稱為老子，亦猶今之稱為某先生也，老為其姓，則其父可稱老子，其子及孫亦可稱為老子，太史公所舉之老聃、老萊子、太史儋，告老子也，然決非一人。孔子問禮於老聃之老子，當先於孔子，為關尹著書之老子，則後於孔子。今道德經雖為戰國時代集大成而書之簡策，然歷世相傳，淵源已久。故先秦諸子，多採其說，而受其影響也。

成秋此書之作，明道家思想之淵源，論道家思想之流變，述道家諸子之異同，並及道家思想與其他諸家之關係，用工既勤，採集遂富，其所論證，亦多可取，故為之序云。

===
庚戌仲秋東海 徐芹 庭敬序

夫道家者。九流之冠冕。而諸子之樞機也。邇天地之統。序萬物之性。達死生之變。稱神明之容。鑒窮八荒。澤周六合。明內聖外王之道。識古今治亂之由。通其道者。足以功濟塵劫。施治?有。與化為體。流萬代而冥物。隨感而應。順萬變以逍遙。上則足以與造物者遊。而並天地精神以相往來於寂?之域。下則足以與外死生無終始者為友。而齊大化流行以俱神靈于玄冥之境。棲遲於大干。則不撓無為之澹。應化於無道。則足以撥亂世而反諸正。堅林而焚燎。則不歇無盡之靈。時世而太平。則足以任帝王而為宗師。內德之貞芳。則絮矩於神明。養生之妙術。則方軌乎造化。河漢沍而不誰寒。土山焦而不能熱。動合無形。贍足萬物。其道至大。皆實學也。昔無懷葛天。得其一術。而杏玄冥於萬古。黃帝大庭。得其一方。而措天下於大治。赤松雨師。廣成仙子。得其一道。而乘雲氣之上。御飛龍之駕。涉乎太虛之阿。暢乎惚恍之庭。而躋其名於列仙之林。安期先生。姑射神人。得其一藝。而憑天地之正。騁六氣之辯。蹈乎無何之鄉。遊乎四海之外。而致其譽於神明之域。此皆上古得道術之要者也。洎乎中古。彭祖得其一術。而長壽於三代之間。蕭生得其一藝。而乘龍飛行於天地之外。接輿得其一偏。而佯狂以避世禍。晨門得其一曲。而肥遁以隱卑官。長沮桀溺。商山六皓。得其?糠之末。而隱居以避世亂。此則中古得道術之一隅者也。至若老聃關尹。得其術而澹然獨與神明居。芴乎寂乎。巋然有餘。列子莊生。得其藝而逍遙乎大道之岸。芒乎昧乎。宏大而辟。餘若浮丘公、王子晉、黃石公之倫。昌容、犢子、陽都、連眉之輩。玄俗、木羽、琴高、嘯父之徒。乃至洪崖、若士、淮南八師之類。或白日飛昇。遨遊天地之際。或駕鶴上漢。飛遁塵垢之外。此則中古得道術之較全者也。至若太公、張良。得道家之冶術。而用之於事功。卒能撥亂世而反諸正。其餘如孫吳之用兵。慎到之用勢。申不害之用術。鬼谷子之縱?捭闔。皆以道家思想之一偏。而用之於政事兵學者也。若乎鄒衍之談天。楊朱之為我。韓非之言法。乃至其餘諸家之學。皆嘗取資於道家思想而用之於學術者也。至於鎔鉛鑄汞。煉丹煉藥之徒。（或謂煉金術為科學之原。而此術由阿拉伯人自我國傳入西方。始造成科學之發展。）服食導引養生延年之輩。符籙書?。立教治病之士。皆廣取斑駁之道家思想。而施於用者也。夫道家思想博大精深如此。此其所以為百家之冠冕，諸子之樞機者也。友人張君成秋。博聞強識。妙達六經。貫通百氏。明於道學。嫺于思理。因感道家思想之重要如此。遂探?鉤深。研精索微。弋釣書庫之藪。深涉道藏之林。專心潛研。勉精數載之勞。夙興夜寐。勤用三餘之暇。遂成先秦道家思想研究一書。余讀其書。深覺真能以閎識孤懷。貫穿道術之要。而考證精詳。說理博瞻。用意新穎。創見頗多。採科學之方法。用原始之資料。不假他人之語辭。而直用原文原意。闡釋義理。又能獨抒機軸之功。歸納其思想體系。如以內七篇貫串莊學之大旨。而統計其相互之關係。凡二十有八。又如後二章理論之精闢。皆頗有所得。是其書之優點頗多。足以昭章雲漢。暉儷日月。而為學者所取法潛研也。因喜其書之成。故樂而為之序。

庚戌仲秋東海 徐芹 庭敬序

試閱

第二章 先秦道家思想之資料問題

吾人研究古代學術，當先確定其可供研究之資料，然後始能著手進行。研究先秦道家思想，自亦不能例外。然則如何確定研究之資料耶?曰，根據目錄。由目錄上查得有某書某書可供研究，再按圖索驥，循序以求，則可收事半功倍之效。
於此所當注意者，資料有真偽，不辨其偽，則易：（1）失去各家學說之真象；（2）亂了學說先後之次序；（3）亂了學派相承之系統。（胡適說）
然偽書亦有其應用之價值，不可全然棄置。其價值何在?
山可以窺知作者當時之思想：例如黃帝之書，必非黃帝之所作，其理甚明；然而吾人知其作偽者之時代當在戰國，則可以由此窺知戰國時托為黃帝思想之一斑。管子雖非管仲之所作，亦可以由此研究戰國時法家思想之大概。
偽書中保有前代資料，可以藉此闡發先代學說之意旨：梁啟超曰：『偽書非辨別不可，那是當然的。但辨別以後，並不一定要把偽書燒完。固然也有些偽書可以燒的……但自唐以前的偽書?很可寶貴……其故因為偽書斷不能憑空造出，必須參考無數書籍；假貨中常有真寶貝，我們可以把它當作類書看待。』（古書真偽及其年代）
故偽書資料，倘運用得當，亦未始不可補真書史料之不足。惟當特別謹慎，不可受其迷惑而已。
先秦道家思想，最可靠之書目，當推漢書藝文志。（漢志則本諸劉氏父子之七略。）今且就漢志所載各書一一討論之。

一、伊尹五十一篇
漢書藝文志注：「湯相。」又：本志小說家伊尹說廿七篇。注曰：「其語淺薄，似依托也。」隋書經籍志無著錄。
王應麟曰：「孟子稱伊尹曰：『天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也。予將以此道覺民也。……』伊尹所謂道，豈老氏所謂道乎?志於兵權謀者，伊尹太公而入道家，蓋戰國權謀之士，著書而托之伊尹也。」（漢書藝文志考證）
梁啟超曰：「伊尹時已有著作傳後，且篇數多至五十餘，此可斷其必誣。然孟子已徵引伊尹言論多條，則孟子時已有所謂伊尹者可知。逸周書有伊尹獻令，其起源當亦頗古也。」（漢書藝文志諸子略考釋）
成秋按：本書已佚，世界書局印有清馬國翰輯佚本，共計十篇，其中有篇目可考者五篇，餘俱收入雜篇。其言與戰國術士語近，蓋出依托。王說是也。

二、太公二百冊七篇（謀八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。）
漢書藝文志注：「呂望為周師尚父，本有道者，或有近世又以為太公術者所增加也。師古曰：父讀曰甫也。」
成秋按：此書今佚，梁啟超謂今本陰符經當在太公謀中，不知然否?又六韜，三略均托為太公兵法，亦非此書。

三、辛甲二十九篇
注云：「紂臣，七十五，諫而去，周封之。」
成秋按：本書之佚已久，隋、唐志皆不著錄。世界書局印有清馬國翰輯佚本，其虞箴似太公金匱陰謀，故入道家。

四、鬻子二十二篇
注云：「名熊，為周師，自文王以下問焉。周封為楚祖。師古曰：鬻，昔戈六反。」又小說家有鴦子說十九篇，注曰：「俊世所加。」隋志及兩唐志，宋志，俱載鬻子一卷。
葉夢得曰：「世傳鬻子一卷，出祖無擇家。漢書藝文志本二十二篇，載之道家。鬻熊文王師，不知何以名道冢?而小說家亦別出十九卷，亦莫知孰是，又何以名小說?今一卷止十四篇，本唐永徽中逢行珪所獻。其文大略，古人著書不應爾。廖仲容子抄云：六篇。馬總意林亦然。其所載辭略與行珪先後差不倫。恐行珪書或有附益。」（文?通考引）
李壽曰：「藝文志二十二篇，今十四篇。崇文總目以為其八篇亡，特存此十四篇耳。某謂劉向父子及班固所著錄者，或有他本，此蓋後世所托也。熊既年九十始遇文王，胡乃尚說三監、曲阜時，何耶?又文多殘闕，卷第?篇目皆錯亂，甚者幾不可曉，而注尤謬誤，然不敢以意刪定，姑存之以俟考。」（同上）
黃震曰：「逢行珪序其書云：『熊，楚人，年九十，見文王，王曰：「老矣。」熊曰：「使臣捕獸逐麋，已老矣。使臣坐策國事，尚少也。」文王遂師之。』故其書首之以文王問，此必戰國處士假托之辭。蓋自漢藝文志已有其篇目，其語亦多可採。如曰，『知其身之惡而不改為大忌』，如曰『自謂賢者為不肖』，如曰『察吏於民』，皆足以警世。其餘載五帝、禹、湯之政，皆主得人。文亦不煩，異乎諸子之寓言虛誕者矣。然每篇多以『政曰』起語，而以『昔者』追述文王之問。既託文王，而下又曰魯周公。且亦未知自稱『政曰』者為誰。逢行珪既不能明言，而反釋以為政術之問，則非辭矣。」（黃氏日鈔）
楊慣認為今所存鬻子十四篇，皆無可取，似後人贗本無疑也。又按賈誼新書所引鬻子七條，文選注亦引有一條，皆今本所無，是以知其為偽書矣。（丹鉛雜錄）
胡應麟曰：「今子書傳於世而最先者，惟鬻子。其書概舉修身治國之術，實雜家言也，與柱下漆園宗旨?異，而漢志列於道家，諸史藝文及諸家目錄靡不因之。雖或以為疑，而迄莫能定。余謂理氏義例，咸規訣、向，不應謬誤若斯。載讀漢志小說家有鬻子一十九篇，乃釋然悟曰：此今所傅鬻子乎?蓋鬻子道家言者漢末已亡，而小說家尚傳於後，後人不能精覈，遂以道家所列當之。故歷世紛紛，名實咸爽，漢志故灼然明也。」（九流緒論）
姚際恒曰：「鬻子今一卷，止十四篇，唐逢行珪所上。案史記楚世家：『熊通曰：「吾先鬻熊，文王之師也，蚤終」。』?稱見文王時行年九十，非矣。又書載三監、曲阜事，壽亦不應如是永也。是其人之事已謬悠莫考，而況其書乎?論之者葉正則、宋景濂，皆以兩見漢志為疑，莫知此書誰屬。胡元瑞則以屬小說家，亦臆測也。高似孫以為漢儒綴緝，李仁父以為後世依托，王弇州疑其『七大夫』之名，楊用修歷引賈誼書及文選註所引鬻子，今皆無之。此足以見其大略矣。」（古今偽書考）
四庫提要曰：「劉勰文心雕龍云：『鬻熊知道，文王咨詢，遺文餘事，錄為鬻子。』則裒輯成編，不出能手，流傳附益，或構虛詞，故漢志別入小說家歟?獨是偽四八目一書，見北齊陽休之序錄，凡古來帝王輔佐有數可紀者，靡不具載；而此書所列禹七大夫：皋陶、杜子業、既子施、子黯、季子?、然子堪、輕子玉；湯七大夫：慶浦、伊尹、湟里且、東門虛、南門?、西門疵、北門側，皆具有姓名，獨不見收，似乎六朝之末尚無此本。或唐以來好事之流，依仿賈誼所引，撰為膺本，亦末可知。觀其標題甲乙，故為佚脫錯亂之狀，而誼書所引，則無一條之偶合，豈非有心相避，而巧匿其文，使讀者互相檢驗，生其信心歟?且其篇名冗贅，古無此體，又每篇寥寥數言，詞旨膚淺，決非三代舊文。」
譚獻曰：「鬻子遺文殘缺，非盡偽造。以逢注本較賈生所引，不至有武夫魚目之歎。」（復堂日記》
成秋按：鬻子之言，賈誼新書、文選註、列子、呂氏春秋均有摘引，故先秦道家必有鬻子之書，可以斷言；然今本鬻子，已大悖於柱下漆園之旨，甚無可取。其後人之偽托乎?抑係原屬漢志所列小說家之鬻子乎?資料殘缺，無從論斷。姑取其可與道家思想相參者三條，並合以各書佚語，作一?述，以窺其一斑而已。

五、筅子八十六篇
漢書藝文志注云：「名夷吾，相齊桓公，九合諸侯，不以兵車也，有列傳。師古曰：筅讀與管同。」司馬遷曰：「吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之。」（史記管晏列傳贊）
博玄曰：「管子之書過半便是好事者所加，乃說管仲死後事，輕重篇尤鄙俗。」（劉恕通鑑外紀引）
舊唐書經籍志，唐書藝文志法家均有管子十八卷，管夷吾撰。宋代有管子二十四卷，齊管夷吾撰。
末廉曰：「是書非仲自著也，其中有絕似曲禮者，有近似老莊者，有論伯術而極精微者，或小智自私而其言至卑汙者，疑戰國時人采掇仲之言行，附以他書成之。不然，『毛?、西施』『吳王好劍』，『威公之死，五公子之亂』，事皆出仲後，不應豫載之也。朱子謂仲任齊國之政，又有『三歸』之溺，奚暇著書，其說是矣。」（諸子辨）
四車提要曰：「今考其文，大抵後人附會多於仲之本書。其他姑無論，即仲卒於桓公之前，而篇中處處稱桓公，其不出仲手，已無疑義。書中稱經言者九篇，稱外言者八篇，稱內言者九篇，稱短語者十九篇，稱區言者五篇，稱雜篇者十一篇，稱管子解者五篇，稱管子輕重者十九篇。意中其孰為手撰，孰為記其緒言如語錄之類，孰為記其逸事如家傳之類，孰為推其義旨如箋疏之類，當時必有分別。觀其五篇明題管子解者，可以類推。必由後人混而一之，致疑竇耳。」
梁啟超以管子批評兼愛非攻息兵，明係戰國初年墨家興起後方成為問題。若認管子為管仲作，則春秋初年即有人講兼愛非攻等問題，時代豈非紊亂?（古書真偽及其年代）又以其中一部份當為春秋末年傳說，其大部份則戰國至漢初遞為增益，一種無系統之類書而已。（漢書藝文志諸子略考釋）
羅根澤以牧民、形勢、五輔問，戰國政治思想家作；霸形、霸言，戰國中世後政冶思想家作；立政、乘馬、君臣上、君臣下、七臣、七主，戰國末政治思想家作；七法，戰國末為孫、吳、申、韓之學者所作；法禁，法法，戰國法家作；任法、明法，戰國中世後法家作：樞言，戰國末法家緣道家為之；宙合、侈靡、四時、五行，戰國末陰陽家作；勢，戰國末兵陰陽家作；心術上、心術下、白心，戰國中世以後道家作；制分，疑戰國兵家作；小稱，戰國儒家作；內業，戰國中世以後，混合儒道者作；戒，戰國末調和儒道者作，正戰國末雜家作；管子解五篇，戰國末秦未統一前雜家作；禁藏，戰國末至漢初雜家作；大匡，戰國人作；地圖，最早作於戰國中世，版法似亦戰國時人作；中匡、四稱，疑亦戰國人作；王言（亡）疑亦戰國中世以後人作；入國、九守、桓公問，疑戰國末年人作；九變疑戰國以後人作；權修，秦漢間兵家作；幼官，秦漢間兵陰陽家作；水地，漢初醫家作；封禪司馬遷作；輕重十九篇，漢武、昭時理財家作；八觀、正世、治國西漢文、景後政治思想家作；小匡、度地，漢初人作；地員，疑亦漢初人作；參患，漢文、景以後人作；弟子職疑漢儒家作；幼官圖，漢以後人作；小問，輯戰國關於管子之傳說而成；謀失、正言、言昭、修身、問霸並亡，無考。（管子探源）
成秋按：莞與管同，筦子今作管子。管子書所包甚廣，必非夷吾之自箸，梁任公以類書稱之，近是。然其中多言富國強兵之道，實近於刑名法術之間，故後世多列為法家。今惟取其書中可與道家思想相參者，作一?述而已。

六、老子鄰氏經傳四篇
漢書藝文志注云：「姓李名耳，鄰氏傳其學。」

七、老子傅氏經說三十七篇
漢書藝文志注云：「述老子學。」

八、老子徐氏經說六篇
漢書藝文志注云：「子少季，臨淮人，傳老子。」

九、劉向說老子四篇
成秋按：以上四書，皆解釋老子或發揮老學者；可見班氏之前，老子書早已流行，而漢志獨不備載，甚感奇怪。今四書均已不傳，惟老子巋然獨存，因補列其書於俊，且附考證焉。
[補]老子道德經上下篇計八十一章
司馬遷曰：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人。姓李氏，名耳，字伯陽，謐曰聃，周守藏室之史也。……老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。」（史記老莊申韓列傳）
七略曰：「劉向?校中老子書二篇，太史書一篇，臣向書二篇，凡中外書五篇，一百四十二章，除複重三篇六十二章，定著八十一章。上經第一，三十七章；下經第二，四十四章。」（道藏宋謝首?混元聖紀引）
班固曰：「昔老聃著虛無之書兩篇。」（漢書揚雄傳贊）
闞澤對孫權曰：「漢景帝以?子、老子義體尤深，改子為經，始立道學，?令朝野悉諷誦之。」
（法苑珠林引吳書）
隋書經籍志道家有老子道德經二卷，周柱下史李耳撰，漢文帝時河上公注。舊唐書經籍志儒家有老子二卷，老子撰。又二卷，河上公注。唐書藝文志道家有老子道德經二卷，李耳撰。又三卷，河上公注二卷。三志均有他家注若干卷。
晁讒之曰：「弼知『佳兵者不祥之器』，至於『戰勝以喪禮處之』，非老子之言，乃不知『尚善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物』，獨得諸河上公，而古本無有也。賴傅奕能辯之爾。然弼題是書曰道德經，不析乎道德而上下之，猶近於古歟?」（道德經跋——景迂生集）
宋濂曰：「或稱周平王四十二年，以其書授關尹喜。今按平王四十九年，入春秋，實魯隱公之元年。孔于則生於襄公二十二年。自入春秋，下臣孔子之生，已一百七十二年；老聃，孔子所嘗問禮者，何其壽歟?豈史記所言，『老子百有六十餘歲』，及『或言二百餘歲』者，果可信歟?「聃書所言，大抵歛守退藏，不為物失，而壹反於自然。由其所該者甚廣，故後世多尊之行之。『視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微』，道家祖之。『谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根』，神仙家祖之。『吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵；禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣』，兵家祖之。『道?而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先』，莊列祖之。『將欲弇之，必固張之，將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之』，申韓主之。『以正治國，以奇用兵，以無事取天下』，張良祖之。『我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴』，曹參祖之。聃亦豪傑士哉!傷其本之未正，而末流之弊，至貽士君子有『虛玄長而晉室亂』之言，雖聃立言之時，亦不自知其禍若是之慘也。」
成秋按：老子書為道家學說之總綱：道家流派雖殊，罔不以此書為根源。書成以來，歷數千載，其章句雖不免小有異同；而其內容，至今仍能保持其本來之面目，甚為難得。洵為研究道家思想之重要資料。（另有關於老子成書年代之討論，見本論第一章）

十、文子九篇
漢書藝文志注曰：「老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依托者。」
隋書經籍志道家有文子十二卷，注曰：「文子，老子弟子。七略有九篇，梁七錄十卷，亡。」柳宗元曰：「文子書十二篇，其傳曰：『老子弟子。』其辭有若可取，其旨意皆本老子。然考其書，蓋駁書也。其渾而類者少，竊取他書以合之者多。凡孟汙輩數家皆見剽竊，曉然而出其類，其意緒文辭，叉牙相抵而不合。不知人增益之歟?或者眾家為聚斂以成其書歛?然觀其往往有可立者，又頗惜之，閔其為之也勞。今刊去謬惡亂雜者，取其似是者，又頗為發其意，藏於家。」（柳柳州文集）
洪邁曰：「其書一切以老子為宗，略無與范蠡謀議之事，所謂范子，乃別是一書。馬總只載其?計然及他三事，云餘並陰陽曆數，故不取。則與文子了不同。唐藝文志范子計然十五卷，注云：『范蠡問問，計然答』，列於農陳，其是矣，而今不存。」（榮齊髓筆）黃震曰：「文子者，周平王時辛妍之字，郎范蠡之師計然。嘗師老子，而作此書。其為之註與序者，唐人默希子，而號其書曰通玄真經，然偽書爾。孔子後於周平王幾百年，及見老子，安有生於平王之時者，先能師老子耶?范蠡戰國人，又安得尚師平王時之文子耶?此偽一也。老子所談者清虛，而計然之所事者財利，此偽二也。其書述皇王帝霸，而霸乃伯字，後世轉聲為霸耳，平王時未有霸之名，此偽三也。相坐之法，咸爵之令，皆秦之事，而書以老子之言，此偽四也。偽為之者，殆郎所謂默希子，而乃自匿其姓名歟?其序盛稱唐明皇垂衣之化，則其崇尚虛無，上行下效，皆失其本心。為可知明皇之不克終，於是乎兆矣!豈獨深宮女子能召漁陽?鼓之變哉?書之每章必托老子為之辭。然用老子之說者，文衍意重，淡於嚼蠟；否則又散漫無統，自相反覆。謂默希子果有得於老子，吾亦未之信。」（黃?日抄）
姚際恒以文子列入「真書雜以偽者一類。」並云：「河東（柳宗元）之辨文子，可謂當矣。其書雖偽，然不全偽也，謂之『駁書』良然。其李邏為之歟?高似孫謂子厚所刊之書，今不可見。」（古今偽書考）
孫星衍曰：「黃帝之言述於老聃，老聃之學存於陳子。西漢用以冶世，當時諸臣，皆能稱道其說，故其書最顯。唐天寶能尊老氏，而不用其言，又號之真經，儒者始束而不觀。然諸子散佚，獨此有完本存道藏中，其傳不絕，亦其力也。今文子十二卷，實七錄舊本，班固藝文志稱九篇者，疑古以上仁、上義、上禮三篇為一篇，以配下德耳。「藝文志注言『老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依托。』蓋謂文子生不與周平王同時，而書中稱之，乃託為問答，非謂其書由後人偽託。宋人誤會其言，遂疑此書出於後世也。案書稱平王，並無周字，又班固誤讀此書，此平王何知非楚平王?書有云：『老子見常縱，見舌而知柔。』又云：『齒堅於舌而先弊。』考孔叢子云：『子思見老萊子，老萊子曰：「子不見齒乎?齒堅剛，卒盡相磨，舌柔順，終以不弊。」』老聃疑即老萊子。史記所云：『亦楚人，著書十五篇，言道家之用。』文子師老子，亦或遊於楚，平王同時，無足怪者。杜道堅亦以為楚平王不聽其言，遂有鞭屍之禍也。書又云：『秦、楚、燕、魏之歌』，則其人至六國時猶在矣。」（文子序）陶方琦曰：「文子非古書，現今屬於雜家之文子，與漢志屬道家之文子不同。文子雖冠以『老子曰」，中間有『故曰』，實引淮南作為老子之語。又准南作為戰國時人問答者，文子亦作為老子之語。詳細考之，文子首章之道原，即淮南之原道，精誠即精神，上德即說林，上義即兵略，實相一致，而割裂矛盾之跡顯然。」（漢孳室文鈔）
梁啟超曰：「此書自班氏已疑其依托，今本蓋並非班舊，實偽中出偽也。其大半勦自淮南子。」（漢書藝文志諸子略考釋）
黃雲眉曰：「星衍既謂班固誤讀楚平王為周平王，則固之疑為依托，當由誤讀而來，不應又謂班固依托之托，乃托為問答之托，非後人假托之托。且問答之托，為古書所常有，班固既誤讀此平王為周平王，則文子與平王問答，不妨直言依托，何必曰『似依托』?似之云者，蓋懷疑及其書之本身，末敢為斬然之?，則似之云爾!星衍又據史記『或曰老萊子亦楚人』之說，謂老聃疑即老萊子，則史記又云：『或曰儋即老子』，將謂老聃即太史儋耶?此等惝恍之辭，本不足憑，星衍乃以偽孔叢，強事比附，惑矣。且此平王即定為楚平王，而楚平王之卒，距三家分晉之時，已百四十年，星衍謂其人至六國時猶在，亦不應老壽至此。綜星衍所辨，無以勝黃震，則定是書為偽書，實無不可。」（百今偽書考補證）
成秋按：此書世界書局之諸子集成，及古今文化出版社之百子全書，均不收錄，惟在正統道藏洞神部玉訣類見之，題曰璧字通玄真經，歌希子注。（藝文印書館出版）吳全節通玄真經纜義序：「文子者，道德經之傳也……文子法老子而立言。」其文皆稱老子曰，然不盡老子言也。文句多抄錄淮南子，而思想則本乎老子，間亦雜有莊子及法家、儒家、陰陽家言，末見深意。

十一、蜎子十三篇
漢書藝文志注云：「名淵，楚人，老子弟子。師古曰，蜎，姓也。音一元反。」
成秋按：娟子書久已亡佚，亦無輯本。近人或以為娟淵即環淵。引史記孟荀列傳云：「學黃老道德之術，因發明序其旨意，著上下篇。」並謂上下篇即道德經，乃蝎子錄其師老子之說；至蜎子十三篇，則為其個人之思想。（見古史辨第四冊）

十二、關尹子九篇
漢書藝文志注曰：「名喜，為開吏，老子過關，喜去吏而從之。」
葛洪序曰：「關令尹喜，周大夫也。老子西遊，喜望見有紫氣浮關，知真人當過，候物色而?之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。喜既得老子書，亦自著九篇，名關尹子。」
宋濂曰：「喜與老聃同時，著書九篇，頗見之漢志，自後諸史無及之者：意其亡已久矣。今所傳者，以一宇、二柱、三極、四符、五鑑、六七、七釜、八籌、九藥為名，蓋徐藏子禮得於永嘉孫定；未知定又果從何而得也。前有劉向序，稱『蓋公授曹參，參薨，書葬；孝武帝時，有方士來上，淮南王安秘而不出，向父德冶淮南王事，得之。」文既與向不類，事亦無據，擬即定之所為也。
「間讀其書，多法釋氏，及神仙方技家，而藉吾儒言文之。如『變識為智』，『一息得道』，『嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐』，『誦?土偶』之類，聃之時無是言也。其為假託，蓋無疑者。或妄謂二家之說，實祖於此，過矣。然其文雖峻潔，亦頗流於巧刻；而宋象先之徒乃復尊信如經，其亦妄人哉!」（諸子辨）
胡應麟曰：「闕尹子九篇，似即老聃弟子，而莊周稱之者。案七略道家有其目，自隋志絕不載，則是書之亡久矣。今所傳，云徐藏子禮得於永嘉孫定者。陳振孫疑定所受不知何人，宋景濂以即定撰，皆有理。余則以藏定二子，尚非如阮逸，宋成輩實有其人，或俱子虛鳥有，末可知也。篇首劉向序，稱：『渾質崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人冷冷輕輕，不使人狂』等語，蓋晚唐人學昌黎聲口，亡論西京，即東漢至開元無有也。至篇中字句體法，全倣釋典成文，如『若人有超生死心，厭生死心』等語，亡論莊列，即鶡冠至亢倉亡有也。且隋志既不載，新、舊唐志亦敻無聞，而特顯於宋，又頗與齊丘化書有相似處，故吾嘗疑五代間方外士掇拾柱下之餘文，傅合竺乾之章旨，以成此書。雖中有絕到之談，似非淺近所辦。第以關尹，則萬無斯理。彼藏耶，定耶，真耶，膺耶?吾何暇辯之也哉!「關尹子談理，閒入莊列長生，其文則全倣釋氏。九篇之中，亡弗然者，世反以釋氏掇之。夫莊列，釋氏掇之者也，讀其文，於釋氏毫髮類乎?今篇掇其一，餘可類推……（下略）」（四部正?）梁啟超曰：「關尹子所講，全是佛教思想，即名詞亦全取自佛經，如受想行識，眼耳鼻舌心意，都不是中國固有的話。文章則四字一句，同楞嚴經一樣。史記稱關尹子名喜，守函谷，是老子後輩，老子出關，他請老子作書。莊子天下篇亦把老聃，關尹並列，說他們是古之博大真人。這樣看來，關尹這個人生得很早，但是關尹子這部書則出得很晚，看其文章，純是唐人翻譯佛經的筆墨，至少當在唐代以後。」（古書真偽及其年代）
成秋按：本書隋、唐志均不載，足見其亡佚已久，至宋復出，其文體內容又絕不類，梁啟超認其至少當在唐代以後，信然。又據張心激之考證，作偽者係五代時蜀人杜光庭。原名文始先生說道經，宋徽宗求書時得之，入道藏，鄭樵亦著錄於通志。而外間一本，經改題關尹子，故?庭堅張邦基得見之。西元一一七三年（癸巳），張仲才南遊攜歸金國，故世稱此書出於金世宗大定十三年。其說甚為有理，似可採信。然關尹之學，莊子天下篇論之已詳，而苦無其他參考資料。姑以天下篇之言為本，而以書中不涉佛教道教之文參之，作一推斷而已。

十三、莊子五十二篇
漢書藝文志注曰：「名周，宋人。」
司馬遷曰：「莊子者，蒙人也。名周，周嘗為漆園吏，與梁惠王齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠?，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽竊儒、墨，雖當世宿學，不能自解免也。其言洸洋自?以適己，故自王公大人不能器之。」（史記老莊申韓列傳）
隋書經籍志道家有莊子二十卷，注曰：「梁漆園吏莊周撰。晉散?常待向秀注。本二十卷，今闕。梁有莊子十卷，東晉議郎崔讚注，亡。」又十六卷，注曰：「司馬彪注，本二十一卷，今闕。」又三十卷，目一卷，注曰：「晉太傅主簿郭象注。梁七錄三十三卷。」又集注莊子六卷，注曰：「梁有莊子三十卷，晉承相參軍李頤注；莊子十八卷，孟氏注，錄一卷，亡。」
舊唐書經籍志、唐書藝文志俱有莊子十卷，郭象注；二十卷，向秀注，及其他各家注解若干卷。宋代有郭象注莊子十卷，成玄英莊子疏十卷，文如海莊子正義十卷，又莊子邈一卷，呂惠卿莊子解十卷，張昭補注莊子十卷，張炬莊子通真論三卷，李士表莊子十論一卷（宋史藝文志）
末濂曰：「?跖、漁父、讓王、說劍，諸篇不類前後文，疑後人所剿入。」（諸子辨）
焦竑曰：「內篇斷非莊生不能作，外篇、雜篇則後人竄入者多。之、噲讓國，在孟子時，莊子身當其時，而莊文曰：『昔者』；陳恒弒其君，孔子請討，而胠?曰：『陳成子弒其君，子孫享國十二世』；即此推之，則秦末漢初之言也。豈其年踰四百歲乎?曾、史、盜跖與孔子同時，楊墨在孔俊盂前，莊子內篇三卷未嘗一及五人，則外篇雜篇多出後人可知。又封侯宰相等語，秦以前無之，且避漢文帝諱，改田恒為田常，其為假託尤明。」（焦氏筆乘）
林景伊先生曰：「莊子……今所存者三十三篇，共分內篇七，外篇十五，雜篇十一，蓋郭象之所訂也。內篇者，莊子學說之綱領，外篇充其不足之意，雜篇其雜記也。然內篇雖為莊子宗旨所寄，猶有後人加入之語，至外篇，雜篇之為莊子所作，或其弟子所記，尤難言矣。」（中國學術思想大綱）
成秋按：莊子與老子並為道家思想之兩大支柱。莊書以內篇為綱領，外、雜之作者雖不可必，又有後人加入之資料，然大旨在於發揮內篇之學說。故吾人取內篇為骨幹，而以外、雜篇之合於莊學綱領者為輔翼，則綱舉目張，莊學之大旨，可得而窺知也。

十四、列子八篇
漢書藝文志注曰：「名圄寇，先莊子，莊子稱之。」
劉向上列子序曰：「所校中書列子五篇，臣向謹與長社尉臣參校?，太常書三篇，太史書四篇，臣向書六篇，臣參書二篇，內外書凡二十篇。以校除復重十二篇，定著八篇，中書多，外書少。章亂布在諸篇，中或字誤，以盡為進，以賢為形，如此者眾。在新書有棧，校?從中書已定，皆以殺青，書可繕寫。列子者，鄭人也，與鄭繆公同時，蓋有道者也。其學本於?帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其洽身接物，務崇不競，合於六經。而穆王、湯問二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至於力命篇，一推分命，楊子之篇，惟貴放逸，二義乖背，不似一家之書。然各有所明，亦有可觀者。孝景皇帝時貴?老術，此書頗行於世。及後遺落，散在民間，未有傅者。且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不為立傳。」
張湛列子序曰：「湛聞之先父曰：『吾先君與劉正輿、傅穎根，皆王氏之甥也，?少遊外家。舅始周，始周從兄正宗、輔嗣，皆好集文籍。先並得仲宣家書，幾將萬卷；傅氏亦世為學問。三君總角，競錄奇書。及長，遭永嘉之亂，與穎根同避難南行。車重各稱力，?有所載。而寇虜彌盛，前途尚遠。張謂傅曰：『今將不能盡全所載，且共料簡世所希有，各各保錄，令無遺棄。』穎根於是?其祖玄父咸子集。先君所錄書中，有列子八篇，及至江南，僅有存者，列子唯餘楊朱、說符、目錄三卷。比亂，正輿為揚州刺史，先來過江，復在其家得四卷。尋從輔嗣女婿趙季子家得六卷，參校有無，始得全備。』」
高似孫曰：「劉向論列子書穆王、湯問之事，迂誕恢詭，非君子之言。又觀穆王與化人遊，若清都紫微鈞天廣樂，帝之所居，夏革所言，四海之外，天地之表，無極無盡，傳記所書，固有是事也。人見其荒唐幻異，固以為誕。然觀太史公殊不傳列子，如莊周所載許由務光之事，漢去古未遠也。許由、務光，往往可稽，遷獨疑之，所謂禦寇之說，獨見於寓言耳。遷於此詎得不致疑耶?周之末篇，?墨翟、秦滑釐、慎到、田駢、關尹之徒，以及於周，而御寇獨不在其列。豈御寇者，其亦所謂鴻蒙、列缺者歟?然則是書與莊子合者十七章，其間尤有淺近迂僻者，特出於後人會萃而成之耳!至於『西方之人有聖者焉，不言而自信，不化而自行』，此故有及於佛，而世猶疑之。夫『天毒之國，紀於山海，竺乾之師，聞於柱史』，此楊文公之文也。佛之為?，已見於是，何待於此時乎?然其可疑可怪者不在此也。」(子略)
宋濂曰：「列子八卷，凡二十篇，鄭人列禦寇撰。劉向校定八篇，謂禦寇與鄭繆公同時。柳宗元云：『鄭繆公在孔子前幾百載，禦寇書言鄭殺其相駟子陽，則鄭糯公二十四年。當魯穆公之十年；向因魯穆公而誤為鄭耳。』其說要為有據，高氏以其書多寓言，而并其人疑之。『所謂禦寇者，有如鴻蒙列缺之屬，誤矣。書本黃老言，決非禦寇所自著，必後人會粹而成者。中載孔穿、魏公子牟及『西方聖人』之事，皆出禦寇後。天端黃帝二篇，雖多設辭，而其『離形去智，泊然虛無，飄然與大化遊』，實道家之要言，至於楊朱，力命，則『為我』之意多；疑即古楊朱書，其未亡者勦附於此。御寇先莊周，周著書多取其說；若書事簡勁宏妙，則似勝於周。
「間嘗孰讀其書，又與浮屠言合。所謂『內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無弗同也；心凝形?，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履』，非『大乘圓行說』乎?『?旋之潘為淵，止水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵』，非『修習教觀說』乎?『有生之氣，有形之狀，盡幻也；造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死；窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻；造物者，其巧妙，其功深，故難窮難終；因形者，其巧顯，其功淺，故隨起隨滅；知幻化之不異生死也，始可以學幻』，非『幻化生滅說』乎?『厥昭生乎濕，醯雞生乎酒，羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人久入於天機。萬物皆出於機，皆入於機。』非『輪同不息說』乎?『人胥知生之樂，未知生之苦，知死之惡，未知死之息』，非『寂滅為樂說』乎?中國之與西竺，相去一二萬里，而其說若合符節，何也?豈其得於心者亦有同然歟?近世大儒，謂華、梵譯師，皆竊莊、列之精微，以文西域之卑陋者，恐未為至論也。」（諸子辨）
四庫提要曰：「柳宗元以其言魏牟、孔穿皆出列子後，不可信云云。今考第五卷湯問篇中，併有鄒衍吹律事，不止魏牟孔穿，其不出禦寇之手更無疑義。然考爾雅疏引尸子廣澤篇曰：『墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學之相非也數世矣，而已皆弇於私也。天帝皇后辟公宏郭宏溥介純夏憮?晊昄，皆大也，十有餘名，而實一也。若使兼公虛均衷平易別囿一實也，則無相非也』云云，是當時實有列子，非莊周之寓名。又穆天子傳出於晉太康中，為漢魏人之所未睹，而此書第三卷所?。鴛八駿，造父為御，至巨蒐，登崑崙，見西王母於瑤池事，一一與傳相合，此非劉向之時所能偽造，可確信為秦以前書。考公羊傳隱公十一年：『子沈子曰』，何休註曰：『子沈子，後師沈子，稱子冠氏上，著其為師也。』然凡稱子某子者，乃弟子之稱師，非所自稱。此書皆稱子列子，則決為傳其學者所追記，非禦寇自著。其雜記列子後事，正如莊子記莊子死，管子稱吳王西施，商子稱秦孝公耳，不足為怪。張湛作是書註，於天端篇首昕稱子列，知為追記師言，而他篇復以載及後事為疑，未免不充其類矣。」
章炳麟曰：「列子書漢人無引者。王、何、稽、阮，下及樂廣，清談玄義，散在篇籍，亦無有引列子者。觀張湛序，殆其所自造。湛謂與佛經相似，實則有取於佛經耳。」（菿漢昌言）馬?倫有列子偽書考，認列子書及劉向序，均屬偽造，共列二十條證據，見天馬山房叢書，又見古史辨第四冊。後有日人武內義雄作列子?詞，逐條駁之，認列子八篇，非禦寇之筆，且經後人刪改，然大體上尚存向校定時面目，非王弼之徒所偽作。至於以鄭繆公之誤，斷為序非向作，因一字之誤，而疑序之全體，頗不合理。況由後人之偽寫，抑由向自誤，尚未可知。（武內義雄之文，見於先秦經籍考）
呂思勉曰：「此書前列張湛序，述得書源流，殊不可信。而云：『所明往往與佛經相參，大同歸於老莊』；『屬辭引類，特與莊子相似。莊子、慎到、韓非、尸子、淮南子，玄示指歸，多稱其言』，則不啻自寫供招。佛經初入中國時，原有以其言與老莊相參者，一以為同，一以為異，兩派頗有爭論。湛蓋亦以佛與老莊之道為可通，乃偽造此書，以通兩者之郵也。其云莊子慎到等多稱其言，蓋郎湛造此書時所取材。」（經子解題）
?秋按：本書非列子自著，中間又經劉向、張湛兩番整編，益非原來之面目矣。世之疑此書者，一因魏牟、孔穿、鄒衍，為列子所不能見，二因張湛所述得書經過事涉離奇，三因中有佛理。關於第一點因係列子後人所記，不成問題，四車提要言之已詳。至於書之來歷不明，及含有佛理，本人亦有一點不成熟之意見。吾以為設若張湛存心作偽，以常理言，自當設法使之天?無縫，何至於故意將得書經過曲述離奇，又自言其可與佛理相參，以啟後人之疑竇?且以本書與劉向所言之書相校，又頗為接近，不能謂毫無根源矣。故謂本書為張湛之所偽作，證據似尚欠充分。以吾之見，本書雖經張湛整理，並可能加入部份其他資料，但其內容，仍有大部承自劉氏之所傳；尤其楊朱、力命、天端、黃帝四篇，更有絕對可能為先秦道家思想之史料，末可全然舍棄。至於謂列子中含有佛理，此一問題，亦值得討論。夫道家思想，本近於佛，而於莊子為尤甚。列子書本近於莊，又數經整理，可能滲入其他資料，則其中間或夾入一二佛學名詞，自亦難免。然若遽以推定其書為佛經初入中國時所為造，似又未免過於孟浪。總而言之，吾以謂此書固然不無些許可疑之成分，但就整體而論，仍不失為先秦道家思想之重要史料也。

十五、老戌子十八篇

十六、長盧子九篇
漢書藝文志注曰：「楚人。」

十七、王狄子一篇
戍秋按：以上三書，均已亡佚，又無輯本，不可考證。

十八、公子牟四篇
漢書藝文志注曰：「魏之公子也，先莊子，莊子稱之。」
成秋按：書已亡佚，其學蓋近於楊朱之縱欲派，世界書局印有清馬國翰緝佚本，可供參考。

十九、田子二十五篇
漢書藝文志注曰：「名駢，齊人，遊稷下，號天口駢。師古曰：駢，音步田反。」
成秋按：書已亡佚，其學蓋由道入法，所謂「老莊之後，流為申韓」者也。清馬國翰有輯佚本，世界書局印行。

二十、老萊子十六篇
漢書藝文志注：「楚人。」
史記老莊申韓列傳：「老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。」

二十一、黔婁子四篇
漢書藝文志注云：「齊隱士，守道不訑，威王下之。師古曰：黔，音其炎反，下，音胡稼反。」
成秋按：二書已亡，世界書局印有輯本，載其言行。

二十二、宮孫子二篇
漢書藝文志注：「師古曰；宮孫，姓也，不知名。」
成秋按：此書已亡，亦無輯本遺事可考。

二十三、鶡冠子一篇
漢書藝文志注：「楚人，居深山，以鶡為冠。師古曰：以鶡鳥羽為冠。」
隋書經籍志道家有鶡冠子三卷，注曰：「楚之隱人。」
唐代，宋代，均有鶡冠子三卷。（舊唐書經籍志，新唐書藝文志，及宋史藝文志）
崇文總目曰：「今書十五篇，述三才變通古今治亂之道。唐氏嘗辯此書後出，非古所謂鶡冠子者。」
晁公武曰：「韓愈稱愛其博選，學問篇，而柳宗元以其多取賈誼鵬賦非斥之。按四庫書目，鶡冠子三十六篇，與愈合，已非漢志之舊。今書乃八卷，前三卷十三篇，與今所傳墨子書同，中三卷十九篇，愈昕稱兩篇皆在；宗元非之者，篇名世兵，亦在；俊雨卷有十九論，多稱引漢以後事，皆後人雜亂附益之。今削去前後五卷，止存十九篇，庶得其真。其辭雜黃老刑名，意皆鄙淺，宗元之評蓋不誣。」(郡齊讀書志)
王應轔曰：「鶡冠子博選篇用國策郭隗之言，王鐵篇用齊語管子之言，不但用賈生鵬賦而已。柳子之辨，其知言哉!」（困學記聞）
胡應麟曰：「鶡冠子之偽與亢倉不同，蓋賈誼鵬賦所云，初非出鶡冠子；後世偽鶡冠者剽誼賦中語以文飾其陋。唐人不能辨，以鶡冠在誼前，遂指誼為所引，河東之說極得之。」（四部正?）姚際恒曰：「鶡冠子漢志止一篇，韓文公所讀有十九篇，四庫書目有三十六篇，逐代增多，何也?意者原本無多，餘悉後人燴入歟?」（古今偽書考）
梁啟超曰：「今書時含名理，且多古訓，似非出魏、晉以後人手。惟晁氏曰：『按四庫書目鶡冠子三十六篇，已非漢志之舊。今書乃八卷……』然則此書經後人竄亂附益者多矣。今所存者，即中三卷，雖未必為漢人之舊，然猶為近古，非偽關尹、偽鬼谷之比也。」（漠書藝文志諸子略考釋）
成秋按：今所見之鶡冠子，收入百子全書者，已去其前後各卷，僅餘十九篇，蓋復韓愈所見之舊也；然其所述，多雜黃老刑名之說，實言道家之用者。

二十四、周訓子十四篇
漢書藝文志注：「師古曰，劉向別錄云：人間小書，其言俗薄。」
成秋按：書已亡佚，不可考矣。

二十五、黃帝四經四篇

二十六、?帝銘六篇

二十七、?帝君臣十篇
漠書藝文志注曰：「起六國時，與老子相似也。」

二十八、雜黃帝五十八篇
漢書藝文志注曰：「六國時賢者所作。」
成秋按：以上四書，均題為黃帝，而書又已亡佚，無法考證。然衡諸常理，三代之前，當不可能有此等書行世，其為偽託也明矣。至於作偽之時代，據漢書藝文志注，黃帝君臣、雜黃帝均在六國，則黃帝銘、?帝四經想亦在此前後。今由荀子、呂氏春秋，摘其一、二遺文，雖非真正之黃帝思想，然亦可以代表戰國時托為?帝思想之一斑矣。

二十九、力牧廿二篇
漢書藝文志注曰：「六國時所作，托之力牧；力牧，黃帝相。」
成秋按：此書已亡，其為偽書甚明。

三十、孫子十六篇
漢書藝文志注曰：「六國時。」
成秋按：漢書藝文志別有吳孫子兵法八十二篇。師古注曰：「孫武也，臣於闔廬。」故此處所列必非孫武之作。其書已佚，不可詳考。

三十一、捷子二篇
漢書藝文志注曰：「齊人，武帝時說。」
成秋按：此書今已亡佚，繞穆有接子考，謂即捷子，史記孟荀傳稱其「齊人」，「學黃老道德之術，因發明序其指意。」其殆主命定之論者乎?（見古史辨第四冊）

三十二、曹羽二篇
漢書藝文志注曰：「楚人，武帝時說於齊王。」

三十三、郎中嬰齊十二篇
漢書藝文志注曰：「武帝時。師古曰，劉向云，故待詔，不知其姓，數從遊觀名，能為文。」

三十四、臣君子二篇
漢書藝文志注云：「楚人。」
成秋按：以上三書均已亡佚，無考。

三十五、鄭長者
漢書藝文志注曰：「六國時，先韓子，韓子稱之。師古曰，別錄云，鄭人，不知姓名。」
成秋按：此書今亡，馬國翰據韓子所引一條，稱其主虛無，無見★採道旨，不且隱合禪宗乎?

三十六、楚子三篇

三十七、道家言二篇
漢書藝文志注云：「近世，不知作者。」
成秋按：以上二者亦已亡佚，無考。
先秦道家思想之原始資料，除此而外，尚有藝文志未著錄之書三種：陰符經、亢倉子、子華子，法家、雜家有關之書五種，即韓非子、呂氏春秋、淮南子、尸子、晏子春秋是。約略討論如下：（管于漢志列道家，實亦法家，書已論之於前矣。）
（1）陰符經：題為?帝撰，唐李筌註。但隋書經籍志兵家有太公陰符鈐錄一卷，周書陰符九卷，是以多有疑之者。李筌自謂得此書於嵩山虎口巖石室，又謂驪山老母傳授微旨。以事涉離奇，難以取信。故一般人多以書即筌所偽造，亦有疑為寇謙之者。獨梁啟超曰：「其文簡潔，不似唐人文字……特未必太公或寇謙之所作。置之戰國末，與繫辭、老子同時可耳。蓋其思想與二書相近也。」（古書真偽及其年代）說甚有理，從之。
（2）子華子：題曰周程本撰。按今本子華子鳩集眾語，非主一家，道家思想之成分甚少，且漢志不綠，甚為可疑，論者多辨其偽。然子華子之言，呂氏春秋已有引錄，則在漠以前，實有一子華子，可無疑也。至呂氏春秋之所本者，是否與今本相同，則不可必。姑取其書之可與道家相參者，作一?述而已。
（3）亢倉子：題為周庚桑楚撰。莊子謂之庚桑子，史記作亢桑子，列子作亢倉子，其實一也。然亢倉子代無其書，漢志、隋志皆不載。唐開元末，襄陽王士源獻上此書，當時即被指為士源之偽造。且史記明言亢桑子乃莊子虛造之人物，空言無實，則其偽益明矣。
（4）韓非子：題為周韓非撰。韓非為韓之諸公子，喜刑名法術之學，而歸其本於黃老，後入秦，為李斯所害。其書有非所自作者，有黃老或道家言混入者，有縱?或遊說家言混入者，有後人有關非之記載因而混入者，攙雜不清，難以一一析辨。然非自著之部份，仍佔不少。主張法術並重，勢利兼顧，執一以靜，集法家之大成。
（5）呂氏春秋：題曰秦呂不韋撰，實其賓客之集體創作。本書上觀上古，刪拾春秋，集六國時事，以為八覽，六論，十二紀，凡二十六卷。綜合各家之言論，以為一代之典範，故漢志列為雜家。
（6）淮南子：題為漢淮南王劉安撰，高誘注，二十一卷。此書雖屬雜家，然其大較，歸之於道，因號曰鴻烈。鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言也。
（7）尸子：漢志雜家有尸子二十篇，注曰：名佼，魯人，秦相商鞅師之。其書今亡，世界書局有清汪繼培輯本。大指言道家之用，近乎刑名儒術之間。雖闕佚已甚，然單詞碎義，足以取證經子者，實屬指不勝屈。
（8）晏子春秋：張純一晏子春秋注?曰：「周季百家之書，有自著者，有非自著者。晏子書非晏子自作也，蓋晏子歿後，傳其學者綴晏子之言行而為之也……其學蓋原於墨儒，兼通名法農道，尼父兄事之，史遷願為之執鞭，有以夫!」成秋按：此書實以儒墨思想為主，但亦有合於道家思想者，不可不論。

以上所論資料之範圍，漢志道家著錄者計三十七種，漢志未著錄者三種，法家雜家之與道家有關者五種，合計四十五種。取其精華，去其糟粕，再詳為條理，予以?述討論。以下各篇之論述，即本乎此。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9781625030054
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 544
  • 商品規格
  • 3.6*15.2*0
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞社會哲思＞東方哲學＞道家思想

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