向下扎根！德國教育的公民思辨課3-「你只是單純活著，還是有在動腦？」：質疑所謂理所當然的事

※專文導讀：你聽到「哲學」二字就頭皮發麻？──────羅惠珍（《哲學的力量》作者）
對台灣的年輕人來說，光是應付學校的課程、考試和補習就已經精疲力盡了，還要讀哲學書，不就是「壓垮駱駝的那一根稻草嗎？」如果你聽到哲學就頭皮發麻，其實很正常，因為人家都說哲學很艱澀，哲學很難懂；因為人家說，哲學要一直想、一直想、一直想，讀哲學會腦筋打結……總之，哲學很無聊，哲學很煩。
可是，哲學又很有趣，無論是哲學家的故事還是哲學的主題與概念，都和你我的人生體驗很接近，好像不管經過多少年或在哪個地方，每個人的腦海裡轉的都是很相似的問題。
那些時不時一閃而過的念頭，例如「那麼多人去教會，上帝真的存在嗎？」、「神明真的有在保佑我嗎？」、「因為舉頭三尺有神明，所以我就不能做壞事嗎？」「爸媽都不會約束我，我想做什麼就做什麼；但我的人生真的百分之百自由嗎？」、「為什麼長大後一定要工作？工作只是為了賺錢嗎？」、「為什麼班上有些同學的想法跟我不一樣？我們的成長環境相同，為什麼價值觀差那麼多？」、「說謊就是壞孩子嗎？我們可不可以為了某些理由說謊呢？」、「對某些東西特別著迷就是欲望嗎？意志力克制得了欲望嗎？」、「欲望驅使我們實現夢想，為什麼還說不要有太多欲望呢？」、「為什麼要有國家？國家到底是在保護人民，還是限制人民？」
隨著年齡成長，還有好多好多的問題不斷浮現，然而，這些問題在參考書找不到答案，因為都不是考試的內容。這些問題恐怕也沒有標準答案。從小到大所有考試的經驗，讓你以為凡事都有標準答案，而我們不能去質疑是否絕對正確。課堂上，老師拚命趕進度，我們拚命反覆練習背誦，每一字每一句深深刻劃、佔滿了記憶匣，讓你以為長大之後只要遵循那一堆字句就能確保什麼似的。因此，我們沒有時間、也沒有機會去談論那些不時在腦海裡浮現的問題，甚至認為那些問題都是多餘的。
可是，跟考試無關的問題就不是問題嗎？沒有標準答案的問題就不需要討論嗎？其實，我們經常這麼問自己，而當你開始思索這些問題時，你已經進入了哲學思考的奇妙世界。不過，若是缺乏繼續往前走的動力和能力，在原地打轉，最後也許會覺得那些根本無關緊要，再糾結下去也只是浪費時間。
直到有一天，咦？好像有人開始談論法國高中生必修的哲學課，而且是很重要的一門課。還有一些很適合青少年閱讀的哲學書在台灣出版了，例如你手上這一本。書中的內容幾乎涵蓋了你腦海裡那些想不透的問題：關於生命欲望，神的存在、人的信仰，社會到底要怎樣才算公平，網路時代和過去產生的斷裂，還有，人為什麼會害怕死亡……
這本書好像很厲害，可是你怎麼只讀了三頁就想把它扔到一旁？你覺得每個字都懂，但是每一句都很難懂？有時候好像繞口令似的令人心煩，而且讀了半天根本沒有解決問題嘛！如果你被它搞得精疲力盡其實很正常，因為就算文字簡單易懂，閱讀哲學書還是有點吃力。
這種感覺跟爬山的情況很接近。不常爬山的人可能沒幾分鐘便覺得兩腿沉重、氣喘吁吁，而且身體發熱汗流不止，這些感覺加起來很難用「舒適」來形容。此時只要稍微放慢腳步調整呼吸，讓身體漸漸適應爬坡的體力耗費，繼續往上時就不會那麼吃力了。
閱讀哲學書好比爬山，一點都不休閒舒適。當你進入思考時，必須耗費腦力和專注力。而哲學書有趣的地方是每個論點你都可以提出質疑和反駁，例如本書中有關說謊者的悖論，我們可以問：「難道會說謊的人時刻都在說謊嗎？」這本書的內容廣泛，你也可以和家人朋友針對某個段落共同討論，例如「人可以全憑經驗做判斷嗎？」這就如同你在爬山時略作休息一般，讓你的思考有繼續前進的動力。
這是一本西方哲學「微百科」，它為你開啟了哲學的門縫，書中的某些論點，如果你覺得重要，接下來就要靠你自己做延伸閱讀，逐步推開哲學思考的大門。


◎總導讀1「借鏡」德國教育的公民思辨課──────沈清楷（比利時魯汶大學哲學博士）
「向下扎根！德國教育的公民思辨課」一套三本的書籍，分別是〈人權與民主篇〉、〈政治篇〉、〈哲學篇〉，它假設了，人活在民主的共同體與世界中，所不可或缺的基本知識。
什麼是「基本」知識？它指的是每一個人都要會的。很可能是我們自以為會的東西，而我們卻不懂或早已遺忘的。另一方面，「基本」知識也可能代表一種「理所當然」的知識。不過，那些我們以為理所當然的事情，卻可能是有問題的，而早已成為我們思考或推論的前提。若是如此，我們依據「所謂的」理所當然所推論出來的東西，會是錯誤或是帶有偏見的。是否因為我們缺乏反思這樣理所當然的機會，而一再積非成是？ 
就是人在質疑「理所當然」，並且重新回到「基本」，反思自己的前提以及背後整個價值系統，才能更理解自身，澄清思考與行動基礎的來源。即使這樣回到基本的過程中，最後了解到自己過去所認識的是盲目的，這也是一個重新認識自我的開端。
1.    對人的想像
當我們談論人性尊嚴，看似是自然而然的，或是將它視為一個不可侵犯的價值，然而人性尊嚴的確立，在西方歷史上卻經過一個漫長的道路，歷經「神權、君權、人權」不斷抗爭的過程，才稍稍地在制度上肯定人之為人的價值，逐漸地確立國家必須為了保護人民而存在。不過，即使一個再完善的制度，如果不被監督、無法自我反省，它將會反過來，逐漸從「讓人自由」變成「讓人成為奴隸」，制度也會從保障自由轉變成箝制個人自由的枷鎖。
因此，儘管人類看來變得所謂文明了，卻依然有奴役與剝削他人的現象，相互蔑視而無法相互肯認，為了自己的利益不惜犧牲他人，甚至更多的機巧輔助了一種更大的殘忍，文明無法讓我們停止懷疑人性、擺脫人類固有的自私，人依然壟罩在「我是誰」的巨大謎團當中。但是我們也發現到一些充滿希望的靈魂，他們認為人對自己有責任，相信存在的勇氣，面對任何的不公不義，努力介入，並思索著既然我們並非那麼相信人性的良善，人會被惡所引誘，那麼應該建立起一個好制度。不過，任何的制度都可能避免不了腐化，透過制度來圖利自身，而形成更大的惡。即使一個標榜人民主權的民主國家，它會是保障人權價值的良心所在，也可能變成一塊遮羞布。一個國家是否民主，是依它能保障多少「個人」的人權做為指標。
根據《世界人權宣言》揭櫫所保障每個人享有的權利與自由「不因種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產、出生或其他身分等，而有任何差別；並且不得基於個人所屬之國家或領土上政治、法律狀態或國際地位的不同而有所區別。」《世界人權宣言》明示著人性尊嚴必須不斷捍衛，必須避免苦難重覆不斷地發生在每個人身上。自1948年宣讀開始，根據捍衛不同形式的人權，許多跨國性組織不斷地催生、集結，規範並制止現代國家用各種形式迫害自己的人民。透過一次次的救援行動，對那些不被聞問的弱勢個體，伸出援手，將個人良心凝聚成集體的關懷。如著名的國際特赦組織，試圖營救威權統治下的異議分子，反對國家可以不經正當程序，就隨意地逮捕、監禁、施加酷刑，甚至在毫無辯駁的情況下不明不白地被處死。在台灣過去的戒嚴年代，也曾因為國際特赦組織的援助，將威權時代那些勇敢爭取人權的人拯救出來。
〈人權與民主篇〉透過聯合國人權理事會、聯合國兒童基金會、無國界記者等堅持基本人權價值的眾多不同組織的介紹，不僅對照出那些虛弱悲觀靈魂的自怨自艾，而助長了壓迫與自私，也提醒了我們：是否對那些一波波正向我們侵襲而來的不公平浪潮渾然不覺？是否我們對人如何朝向共善的想像依舊不足？ 
2.    政策只能由政府主導嗎？
沒有人可以獨自生活，在共同生活中也不存在一種永久和平：人會彼此爭吵，甚至武力相向。當然，如果在共同生活中，找到一種協調的方式，不僅使得人與人之間不至於陷入永恆的衝突，還可能基於某種理想的設定，增進彼此的利益，產生一種良性的互惠，增進整體共同的善，讓「公共性最大化」。無論如何，共同生活中，我們必須要去設定一個共同努力的目標。然而，政治中所有利益的角力不見得是以公共化為主，反而有許多不同的力量，企圖將公共利益變成私人利益，因此，政治制度的設計和反省有其必要性。我們政治制度的反省有兩種，一種是效益性的反省，另外一種是從價值面的反省。因為政治制度容易淪為官僚化，看起來具有某種程度的效益，卻也容易陷入「依法行政」而導致「惡法亦法」，讓保護人民的法律僵化在形式主義的思維當中，也因此，當政治制度無法被反省，無法回到原初設計的價值設想當中，就容易陷入一種政治危機。
當我們問：政治是什麼？同樣也在問我們要什麼樣的政治？政治是否只是少數政治人物在媒體上讓人厭煩的喧囂？當我們具有一種判讀能力，還是可以在這些喧囂中辨識出真假與良善之所在。而最讓人擔心的是人們對政治的冷漠，乃至於進入到「去政治化」的狀態之中，因為去政治化的語言，就是一種用來鞏固保守勢力的政治化的修辭，進一步地讓政治孤立轉換成個人存在感的孤單，讓不談政治變成一種清高的道德姿態，當政治用更加複雜的語言試圖讓你覺得不用、也不需要知道政治人物在做什麼的時候，這就是我們應該要警覺的時候，因為政治之惡可能在我們的冷漠與無感當中發生。
〈政治篇〉從公民權到聯邦制的介紹，從政黨政治、權力分立到法案通過，以及各種不同的政治理論從左右光譜到各種主義如資本主義、自由主義、社會主義、共產主義所代表的