蘇格拉底：當欲望愈來愈多，如何找到真正的幸福？關於知足與自制的古希臘智慧
-
預計最高可得金幣10點
?
可100%折抵
活動加倍另計 -
HAPPY GO享100累1點 4點抵1元 折抵無上限
-
分類：追蹤? 追蹤分類後，您會在第一時間收到分類新品通知。
- 作者： 劉燁，王郁陽(編譯) 追蹤 ? 追蹤作者後，您會在第一時間收到作者新書通知。
- 出版社： 崧博出版 追蹤 ? 追蹤出版社後，您會在第一時間收到出版社新書通知。
- 出版日：2026/11/04
活動訊息
2026年11月金石堂強力推薦
金石堂閱讀週年慶第二波
內容簡介
蘇格拉底的幸福哲學，知道的越多，
才懂得其實知道的越少！
「我們的國家就像一匹大馬，牠有著無窮力量，卻非常懶惰；
而如果沒有我這隻『牛虻』刺激牠，牠就會變得更加愚蠢。」
──蘇格拉底
◤真正富有的人不是擁有最多，而是需求最少
擁有九十九枚金幣的人，仍會不滿足為何不是一百枚；
但身無分文的人有了一枚，就會很幸福。
蘇格拉底選擇了很簡陋的生活：冬天穿著短衫、從不穿鞋、食物極差，但對他來說已經足夠了──這就是他為什麼能時刻擁有幸福。
◤如果總是想要追求完美，最終只會一無所有
有一次，柏拉圖問蘇格拉底：何為愛情？
蘇格拉底要他摘下田中最大的麥穗，但是不可回頭，而且只能摘一次。柏拉圖充滿信心走進去，卻垂頭喪氣地走回來。
「我盡力看清楚每一株麥穗，可我擔心那並不是最大的，就想再看看有沒有更大的，而我不知不覺就走到盡頭了……」
蘇格拉底微笑：「你已經明白，什麼是愛情了。」
◤若被欲望驅使，你就會不斷犯錯
「如果有人總是讓奴隸做最錯誤的事，那這個人算什麼樣的人？如果這個奴隸言聽計從，那麼他又算什麼呢？」
「那他就是最壞的主人。」
「那麼，不能自制的人可以稱得上最壞的奴隸嗎？」
「絕對可以。」
吃、喝、性、睡眠雖然可以得到暫時的快樂，但如果一個人被這些欲望控制，就會開始沉迷，甚至開始有惡行。看似快樂，事實上卻失去了真正的幸福。
◤雅典的悲劇，希臘的悲劇──蘇格拉底之死
蘇格拉底在西元前399年被雅典政府判處死刑，其罪名是：第一，不信雅典的神，崇奉新神；第二，蠱惑青年。蘇格拉底的弟子有的勸他逃亡，有的願代他贖罪，卻都被他拒絕，因為他要用行動維護真理和正義。
蘇格拉底的赴死，也是最後一次用行動詮釋了何謂善和德。
蘇格拉底的幸福哲學，知道的越多，才懂得其實知道的越少！
本書特色：本書精選了蘇格拉底一生中熠熠生輝的隻言片語，共分為三章，從哲學思考、幸福思考、真理思考一一說起，告訴讀者在這個物欲橫流的現代社會，如何尋找自己的專屬幸福。
才懂得其實知道的越少！
「我們的國家就像一匹大馬，牠有著無窮力量，卻非常懶惰；
而如果沒有我這隻『牛虻』刺激牠，牠就會變得更加愚蠢。」
──蘇格拉底
◤真正富有的人不是擁有最多，而是需求最少
擁有九十九枚金幣的人，仍會不滿足為何不是一百枚；
但身無分文的人有了一枚，就會很幸福。
蘇格拉底選擇了很簡陋的生活：冬天穿著短衫、從不穿鞋、食物極差，但對他來說已經足夠了──這就是他為什麼能時刻擁有幸福。
◤如果總是想要追求完美，最終只會一無所有
有一次，柏拉圖問蘇格拉底：何為愛情？
蘇格拉底要他摘下田中最大的麥穗，但是不可回頭，而且只能摘一次。柏拉圖充滿信心走進去，卻垂頭喪氣地走回來。
「我盡力看清楚每一株麥穗，可我擔心那並不是最大的，就想再看看有沒有更大的，而我不知不覺就走到盡頭了……」
蘇格拉底微笑：「你已經明白，什麼是愛情了。」
◤若被欲望驅使，你就會不斷犯錯
「如果有人總是讓奴隸做最錯誤的事，那這個人算什麼樣的人？如果這個奴隸言聽計從，那麼他又算什麼呢？」
「那他就是最壞的主人。」
「那麼，不能自制的人可以稱得上最壞的奴隸嗎？」
「絕對可以。」
吃、喝、性、睡眠雖然可以得到暫時的快樂，但如果一個人被這些欲望控制，就會開始沉迷，甚至開始有惡行。看似快樂，事實上卻失去了真正的幸福。
◤雅典的悲劇，希臘的悲劇──蘇格拉底之死
蘇格拉底在西元前399年被雅典政府判處死刑，其罪名是：第一，不信雅典的神，崇奉新神；第二，蠱惑青年。蘇格拉底的弟子有的勸他逃亡，有的願代他贖罪，卻都被他拒絕，因為他要用行動維護真理和正義。
蘇格拉底的赴死，也是最後一次用行動詮釋了何謂善和德。
蘇格拉底的幸福哲學，知道的越多，才懂得其實知道的越少！
本書特色：本書精選了蘇格拉底一生中熠熠生輝的隻言片語，共分為三章，從哲學思考、幸福思考、真理思考一一說起，告訴讀者在這個物欲橫流的現代社會，如何尋找自己的專屬幸福。
目錄
序言
蘇格拉底生平
第一章 蘇格拉底的哲學思考
一、哲學領域中蘇格拉底與柏拉圖的關係
二、由「自然」到「自我」來認識自己
三、兩大陣營對立，精神與物質再分化
四、蘇格拉底—「唯心論」的奠基人
五、蘇格拉底的哲學—道德觀
六、蘇格拉底的哲學—辯證法
七、蘇格拉底的哲學—人性論
八、蘇格拉底的哲學中的神祕主義色彩
第二章 蘇格拉底的幸福思考
一、只有關注現實才能得到幸福
二、需求少的人更容易得到幸福
三、創造真正的，永恆的美
四、真正愛護肉體的方式是鍛鍊
五、正視失敗
六、智慧是透過艱苦卓絕的探索取得
七、做個聰明而有用的人
八、珍惜愛情，控制色慾
九、自知和知人
十、輕視金錢回報，重視感情投資
十一、善行與惡行
十二、自己爭取的幸福
十三、尊重我們的父母
十四、幸福來自自制
十五、做自己
十六、追求自由
第三章 蘇格拉底的真理思考
一、真理是萬物的尺度
二、人生需要反省與檢討
三、沒有「小聰明」，只有「大智慧」
四、在不斷探索與質疑中尋找真正的智慧
五、做認為對的事
第四章 蘇格拉底的教育思考
一、蘇格拉底重視教育
二、論「美德即知識」
三、「蘇格拉底反詰法」—用談話法教學
四、一種教育方法—「助產術」
第五章 蘇格拉底的死亡思考
一、坦然面對死亡
二、死亡是肉體與精神的分離嗎？
三、靈魂能夠擺脫一切煩擾嗎？
四、每個人都把死亡當作一種大惡
五、絕對相等的事物不等
六、一部分是身體，一部分是靈魂
七、智者與勇者更接近幸福
附錄
蘇格拉底生平
第一章 蘇格拉底的哲學思考
一、哲學領域中蘇格拉底與柏拉圖的關係
二、由「自然」到「自我」來認識自己
三、兩大陣營對立，精神與物質再分化
四、蘇格拉底—「唯心論」的奠基人
五、蘇格拉底的哲學—道德觀
六、蘇格拉底的哲學—辯證法
七、蘇格拉底的哲學—人性論
八、蘇格拉底的哲學中的神祕主義色彩
第二章 蘇格拉底的幸福思考
一、只有關注現實才能得到幸福
二、需求少的人更容易得到幸福
三、創造真正的，永恆的美
四、真正愛護肉體的方式是鍛鍊
五、正視失敗
六、智慧是透過艱苦卓絕的探索取得
七、做個聰明而有用的人
八、珍惜愛情，控制色慾
九、自知和知人
十、輕視金錢回報，重視感情投資
十一、善行與惡行
十二、自己爭取的幸福
十三、尊重我們的父母
十四、幸福來自自制
十五、做自己
十六、追求自由
第三章 蘇格拉底的真理思考
一、真理是萬物的尺度
二、人生需要反省與檢討
三、沒有「小聰明」，只有「大智慧」
四、在不斷探索與質疑中尋找真正的智慧
五、做認為對的事
第四章 蘇格拉底的教育思考
一、蘇格拉底重視教育
二、論「美德即知識」
三、「蘇格拉底反詰法」—用談話法教學
四、一種教育方法—「助產術」
第五章 蘇格拉底的死亡思考
一、坦然面對死亡
二、死亡是肉體與精神的分離嗎？
三、靈魂能夠擺脫一切煩擾嗎？
四、每個人都把死亡當作一種大惡
五、絕對相等的事物不等
六、一部分是身體，一部分是靈魂
七、智者與勇者更接近幸福
附錄
試閱
第一章 蘇格拉底的哲學思考
蘇格拉底是哲學史上的里程碑，他奠定了實用哲學，開闢了全新的領域。
一、哲學領域中蘇格拉底與柏拉圖的關係
蘇格拉底與柏拉圖的關係已經被爭論了千年，仍舊莫衷一是；而若我們將兩人的觀點一一排列，也許能找到一些線索。
1．柏拉圖《對話錄》的歷史真實性
我們知道，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖哲學家的身分已被確立了很長一段時間。柏拉圖是古希臘哲學史上承先啟後的人物，是古希臘哲學史上最重要的代表之一；而蘇格拉底曾被這樣一位偉大的哲學家極力推崇，他的歷史重要性可想而知。而柏拉圖對老師之死的描述，使人們看清蘇格拉底沒有任何政治立場，更慨嘆與折服於蘇格拉底高尚的人格，他的形象無疑已經籠罩上了一層道德與倫理的「聖光」，成為人們心目中的道德典範。
然而，對於任何事，任何人，在我們都認為確實如此的時候，還是會出現一些不同的聲音。一些學者、哲學史專家對這個傳統的蘇格拉底形象提出了質疑，於是出現了很多懷疑蘇格拉底其人其事的著作，試圖考證分析他的一生。
蘇格拉底沒有留下任何著作。他認為與其留下文字，還不如直接傳授同時代的人們知識，再由他們繼續傳給後世。這為考證蘇格拉底增加了難度，因為我們只能從古人的記述中尋找相關史料，而其中最簡單、最直接的方法，無疑是研究學生柏拉圖的著作。
可是，關於蘇格拉底和柏拉圖具體學說上的關係，很早就已產生了分歧。從某些方面來看：蘇格拉底有柏拉圖這樣一個同樣富有智慧、在哲學方面有極深造詣的學生，卻是非常不幸。因為人們可能把一切成就，甚至創造性都歸結到柏拉圖身上，結果徒弟成為哲學史上分水嶺般的人物，老師卻成了莫衷一是的爭論對象。但這件事的責任並不在柏拉圖，他對老師一直十分崇敬和虔誠，甚至《對話錄》中大部分都是以蘇格拉底為發言人。但即使這樣，人們還是會認為，那些都是柏拉圖的主張，只是藉老師之口說出。如此，人們對《對話錄》的真實性也產生了懷疑。
柏拉圖的著作都幸運地有被保存下來，西方學者在長期的考證後，基本上達成了一致的觀點：包括〈申辯〉在內的二十六篇對話是真的，而十二封信中只有七封被認為是真的。
柏拉圖早年曾試圖在政壇出人頭地，以實踐蘇格拉底的政治主張；但他政治之路坎坷，心灰意冷之餘，又立志著書。柏拉圖二十歲師從蘇格拉底，當時是西元前四〇九年，直到西元前三九九年蘇格拉底被處死，柏拉圖將二十年中豐富的所見所聞與對話一一記錄。這本是合情合理的事，何況在老師去世後，這份紀錄又有了一層紀念意義。這種紀錄不是當場速記，也不是即時追記，而是多年後憑記憶的補記，有些甚至是由別人轉述而來，其中如果有不準確的地方也非常正常，而他按照自己的理解所補充的也一定非常多，但柏拉圖論述的真誠性與蘇格拉底智慧的真實性，是無庸置疑的。而且，既然《對話錄》是研究蘇格拉底最重要的依據，更不必懷疑它。
亞里斯多德固然也糾正過一些說法，並強調有兩件事應歸結於蘇格拉底的名下：歸納性的論證和普遍性的定義。但這是否就意味著，其他都不是蘇格拉底的思想？當然不是。事實上，亞里斯多德還曾研究過蘇格拉底的其他思想，而且都可以從柏拉圖的著作中得到印證。
當然，反對者們或許還可以舉出一些事實懷疑蘇格拉底，但既然在這個問題上莫衷一是，與其在懷疑的迷霧中胡亂摸索，倒不如回到當初最平實的立場，基本肯定《對話錄》及蘇格拉底相關記載的真實性。
對於蘇格拉底和柏拉圖在哲學上的關係，我們的基本看法是：蘇格拉底的主要學說觀點，都在柏拉圖的著作中。柏拉圖的思想是蘇格拉底思想的繼承與延伸，而兩人的思想雖有著密切的連繫，但仍可以區分。而這種區分的依據，同樣在柏拉圖的著作中。
2．柏拉圖著作中的蘇格拉底
求知的欲望和對真理的探索，讓我們迫切想區分蘇格拉底和柏拉圖的學說，而首先就要從了解柏拉圖著作中，蘇格拉底的形象開始。
我們知道：在柏拉圖的《對話錄》中，很大一部分是以蘇格拉底為主角，以蘇格拉底與別人對話的方式闡述自己的觀點。這包括早期的全部對話，給蘇格拉底的肯定者提供了一個可靠的證據：至少在早期對話中，蘇格拉底是真實出現；但在〈巴門尼德〉篇中，情況就產生了變化。在〈巴門尼德〉篇中，主要發言人是伊利亞學派的哲學大師巴門尼德，而不是蘇格拉底。篇中曾有過明確的描寫：當時巴門尼德六十多歲，芝諾四十多歲，而蘇格拉底只有二十多歲。該篇的第一部分涉及了亞里斯多德的一些問題，而最重要的，是批評了蘇格拉底的唯心論，揭示了它的矛盾；第二部分又揭示了伊利亞學派的基本主張——「萬物歸一」的內在矛盾。該如何從史料的角度理解〈巴門尼德〉篇的意義？
在我們研究這篇對話時，會遇到諸如「當時蘇格拉底太年輕，不可能有如此成熟的唯心論」等矛盾困難，這點對肯定柏拉圖對話錄的真實性非常不利。所以許多哲學史研究家，都未能明確地討論這個問題。既然這樣，我們不妨從另一個角度，假設性地探索〈巴門尼德〉篇的歷史真實性。
我們可以作一個大膽的假設：假設否定派的觀點正確，那麼也出現了一個問題：柏拉圖為什麼要用老師的名字發表意見，使自己的主張變得難以捉摸？而這一點，同樣在解釋〈巴門尼德〉篇時能有所體現。
假如柏拉圖在寫這篇對話時觀念已轉變，放棄了蘇格拉底的唯心論，而轉向畢達哥拉斯學派和伊利亞學派，因此選擇巴門尼德做為新代言人，那麼該篇第二部分出現的巴門尼德，對自身學說的自我檢討，又作何解釋？無論該篇的第二部分到底想說明什麼，柏拉圖如此隱諱的表現自己思想的轉變，總使人百思不得其解。同時，如果承認柏拉圖的〈巴門尼德〉代表著他的思想變革，就意味著他曾堅信「唯心論」，不也是為此前以蘇格拉底為主的對話篇，增加了真實性？顯而易見，如果對否定派的說法全盤接納，最終也會出現矛盾。而若假設，柏拉圖以前的思想傾向於蘇格拉底，而後改而轉向巴門尼德等人，或不再選用「代言人」的方式，這種觀點是否站得住腳？事實上，〈巴門尼德〉篇的同時或以後，以〈泰阿泰德〉篇及〈理想國〉篇為代表，並沒有什麼改變的痕跡，仍是以蘇格拉底為「代言人」。因此，這種假設也被推翻。
關於〈巴門尼德〉篇，又出現了莫衷一是的情況。我們認為，與其總是大膽懷疑，製造許多混亂和困難，不如回到最平易樸實的觀點，承認〈巴門尼德〉篇的歷史真實性。
蘇格拉底是哲學史上的里程碑，他奠定了實用哲學，開闢了全新的領域。
一、哲學領域中蘇格拉底與柏拉圖的關係
蘇格拉底與柏拉圖的關係已經被爭論了千年，仍舊莫衷一是；而若我們將兩人的觀點一一排列，也許能找到一些線索。
1．柏拉圖《對話錄》的歷史真實性
我們知道，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖哲學家的身分已被確立了很長一段時間。柏拉圖是古希臘哲學史上承先啟後的人物，是古希臘哲學史上最重要的代表之一；而蘇格拉底曾被這樣一位偉大的哲學家極力推崇，他的歷史重要性可想而知。而柏拉圖對老師之死的描述，使人們看清蘇格拉底沒有任何政治立場，更慨嘆與折服於蘇格拉底高尚的人格，他的形象無疑已經籠罩上了一層道德與倫理的「聖光」，成為人們心目中的道德典範。
然而，對於任何事，任何人，在我們都認為確實如此的時候，還是會出現一些不同的聲音。一些學者、哲學史專家對這個傳統的蘇格拉底形象提出了質疑，於是出現了很多懷疑蘇格拉底其人其事的著作，試圖考證分析他的一生。
蘇格拉底沒有留下任何著作。他認為與其留下文字，還不如直接傳授同時代的人們知識，再由他們繼續傳給後世。這為考證蘇格拉底增加了難度，因為我們只能從古人的記述中尋找相關史料，而其中最簡單、最直接的方法，無疑是研究學生柏拉圖的著作。
可是，關於蘇格拉底和柏拉圖具體學說上的關係，很早就已產生了分歧。從某些方面來看：蘇格拉底有柏拉圖這樣一個同樣富有智慧、在哲學方面有極深造詣的學生，卻是非常不幸。因為人們可能把一切成就，甚至創造性都歸結到柏拉圖身上，結果徒弟成為哲學史上分水嶺般的人物，老師卻成了莫衷一是的爭論對象。但這件事的責任並不在柏拉圖，他對老師一直十分崇敬和虔誠，甚至《對話錄》中大部分都是以蘇格拉底為發言人。但即使這樣，人們還是會認為，那些都是柏拉圖的主張，只是藉老師之口說出。如此，人們對《對話錄》的真實性也產生了懷疑。
柏拉圖的著作都幸運地有被保存下來，西方學者在長期的考證後，基本上達成了一致的觀點：包括〈申辯〉在內的二十六篇對話是真的，而十二封信中只有七封被認為是真的。
柏拉圖早年曾試圖在政壇出人頭地，以實踐蘇格拉底的政治主張；但他政治之路坎坷，心灰意冷之餘，又立志著書。柏拉圖二十歲師從蘇格拉底，當時是西元前四〇九年，直到西元前三九九年蘇格拉底被處死，柏拉圖將二十年中豐富的所見所聞與對話一一記錄。這本是合情合理的事，何況在老師去世後，這份紀錄又有了一層紀念意義。這種紀錄不是當場速記，也不是即時追記，而是多年後憑記憶的補記，有些甚至是由別人轉述而來，其中如果有不準確的地方也非常正常，而他按照自己的理解所補充的也一定非常多，但柏拉圖論述的真誠性與蘇格拉底智慧的真實性，是無庸置疑的。而且，既然《對話錄》是研究蘇格拉底最重要的依據，更不必懷疑它。
亞里斯多德固然也糾正過一些說法，並強調有兩件事應歸結於蘇格拉底的名下：歸納性的論證和普遍性的定義。但這是否就意味著，其他都不是蘇格拉底的思想？當然不是。事實上，亞里斯多德還曾研究過蘇格拉底的其他思想，而且都可以從柏拉圖的著作中得到印證。
當然，反對者們或許還可以舉出一些事實懷疑蘇格拉底，但既然在這個問題上莫衷一是，與其在懷疑的迷霧中胡亂摸索，倒不如回到當初最平實的立場，基本肯定《對話錄》及蘇格拉底相關記載的真實性。
對於蘇格拉底和柏拉圖在哲學上的關係，我們的基本看法是：蘇格拉底的主要學說觀點，都在柏拉圖的著作中。柏拉圖的思想是蘇格拉底思想的繼承與延伸，而兩人的思想雖有著密切的連繫，但仍可以區分。而這種區分的依據，同樣在柏拉圖的著作中。
2．柏拉圖著作中的蘇格拉底
求知的欲望和對真理的探索，讓我們迫切想區分蘇格拉底和柏拉圖的學說，而首先就要從了解柏拉圖著作中，蘇格拉底的形象開始。
我們知道：在柏拉圖的《對話錄》中，很大一部分是以蘇格拉底為主角，以蘇格拉底與別人對話的方式闡述自己的觀點。這包括早期的全部對話，給蘇格拉底的肯定者提供了一個可靠的證據：至少在早期對話中，蘇格拉底是真實出現；但在〈巴門尼德〉篇中，情況就產生了變化。在〈巴門尼德〉篇中，主要發言人是伊利亞學派的哲學大師巴門尼德，而不是蘇格拉底。篇中曾有過明確的描寫：當時巴門尼德六十多歲，芝諾四十多歲，而蘇格拉底只有二十多歲。該篇的第一部分涉及了亞里斯多德的一些問題，而最重要的，是批評了蘇格拉底的唯心論，揭示了它的矛盾；第二部分又揭示了伊利亞學派的基本主張——「萬物歸一」的內在矛盾。該如何從史料的角度理解〈巴門尼德〉篇的意義？
在我們研究這篇對話時，會遇到諸如「當時蘇格拉底太年輕，不可能有如此成熟的唯心論」等矛盾困難，這點對肯定柏拉圖對話錄的真實性非常不利。所以許多哲學史研究家，都未能明確地討論這個問題。既然這樣，我們不妨從另一個角度，假設性地探索〈巴門尼德〉篇的歷史真實性。
我們可以作一個大膽的假設：假設否定派的觀點正確，那麼也出現了一個問題：柏拉圖為什麼要用老師的名字發表意見，使自己的主張變得難以捉摸？而這一點，同樣在解釋〈巴門尼德〉篇時能有所體現。
假如柏拉圖在寫這篇對話時觀念已轉變，放棄了蘇格拉底的唯心論，而轉向畢達哥拉斯學派和伊利亞學派，因此選擇巴門尼德做為新代言人，那麼該篇第二部分出現的巴門尼德，對自身學說的自我檢討，又作何解釋？無論該篇的第二部分到底想說明什麼，柏拉圖如此隱諱的表現自己思想的轉變，總使人百思不得其解。同時，如果承認柏拉圖的〈巴門尼德〉代表著他的思想變革，就意味著他曾堅信「唯心論」，不也是為此前以蘇格拉底為主的對話篇，增加了真實性？顯而易見，如果對否定派的說法全盤接納，最終也會出現矛盾。而若假設，柏拉圖以前的思想傾向於蘇格拉底，而後改而轉向巴門尼德等人，或不再選用「代言人」的方式，這種觀點是否站得住腳？事實上，〈巴門尼德〉篇的同時或以後，以〈泰阿泰德〉篇及〈理想國〉篇為代表，並沒有什麼改變的痕跡，仍是以蘇格拉底為「代言人」。因此，這種假設也被推翻。
關於〈巴門尼德〉篇，又出現了莫衷一是的情況。我們認為，與其總是大膽懷疑，製造許多混亂和困難，不如回到最平易樸實的觀點，承認〈巴門尼德〉篇的歷史真實性。
贈品
指定商品滿$888即贈 閱讀隨行袋（款式隨機）
凡全站商品單筆訂單滿888元，即送「閱讀隨行袋」1個，款式隨機出貨。（數量有限，送完為止）
※ 海外訂單恕不提供贈品。
贈品已送完
指定商品滿$3500即贈 小編私藏禮
凡週年慶期間指定商品滿3500即贈小編私藏禮一份
※ 海外訂單恕不提供贈品。
贈品已送完
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
詳細資料
詳細資料
-
- 語言
- 中文繁體
- 裝訂
- 紙本平裝
-
- ISBN
- 9786267997628
- 分級
- 普通級
-
- 頁數
- 244
- 商品規格
- 25開15*21cm
-
- 出版地
- 台灣
- 適讀年齡
- 全齡適讀
-
- 注音
- 級別
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價
評價規範