內時間意識現象學
活動訊息
內容簡介
胡塞爾生前僅發表過兩部非引論性的現象學著作：《邏輯研究》、《內時間意識現象學》，一起構成其哲學意識中的「存在意識」（或「被意識的存在」）、「時間意識」，亦是海德格代表作《存在與時間》書名突顯的兩個最純粹的哲學問題：存在、時間。
出於實事原因，我需要對素樸的、處於最底層的智性行為進行探討。探討這些問題的啟示來自我的天才老師布倫塔諾，他於維也納大學開了一門使我無法忘懷的講座－－「心理學與感性學的問題選要」。我當時還無法系統地、完整地解決這些問題，它關係到現象學問題的內在交織，也關係到現象學問題的特性，即現象學問題無法單獨解決，必須時而對這些問題、時而對那些問題加以促進，因為每個澄清這些問題的步驟，都會回過頭對其他問題做出昭示。——胡塞爾
如果《邏輯研究》因其論題而主要將目光朝向自發主動性的意向成就上，《內時間意識現象學》所揭示的則是純粹被動發生的意向成就，在這些成就中，流動中的意識生活在一種隱蔽的連續綜合中，按照一種嚴格的本質規律性，作為在時間上存在的體驗流而自為地構造起自身。——Eugen Fink
本書可以看作是胡塞爾《邏輯研究》的直接承續，主要由兩部分組成：
一、1904／05年冬季學期的「現象學與認識論的主要部分」的四小時講座的最後一部分，探討「感知、想像、圖像意識、回憶、時間直觀」。
二、對講座的補充，及直至1910年的新增補的研究。
另附有「表明此問題發展的增補文字」，如實再現胡塞爾1879～1911年間時間意識思考的歷史脈絡與原初語境。
出於實事原因，我需要對素樸的、處於最底層的智性行為進行探討。探討這些問題的啟示來自我的天才老師布倫塔諾，他於維也納大學開了一門使我無法忘懷的講座－－「心理學與感性學的問題選要」。我當時還無法系統地、完整地解決這些問題，它關係到現象學問題的內在交織，也關係到現象學問題的特性，即現象學問題無法單獨解決，必須時而對這些問題、時而對那些問題加以促進，因為每個澄清這些問題的步驟，都會回過頭對其他問題做出昭示。——胡塞爾
如果《邏輯研究》因其論題而主要將目光朝向自發主動性的意向成就上，《內時間意識現象學》所揭示的則是純粹被動發生的意向成就，在這些成就中，流動中的意識生活在一種隱蔽的連續綜合中，按照一種嚴格的本質規律性，作為在時間上存在的體驗流而自為地構造起自身。——Eugen Fink
本書可以看作是胡塞爾《邏輯研究》的直接承續，主要由兩部分組成：
一、1904／05年冬季學期的「現象學與認識論的主要部分」的四小時講座的最後一部分，探討「感知、想像、圖像意識、回憶、時間直觀」。
二、對講座的補充，及直至1910年的新增補的研究。
另附有「表明此問題發展的增補文字」，如實再現胡塞爾1879～1911年間時間意識思考的歷史脈絡與原初語境。
目錄
導讀／浙江大學哲學系教授 倪梁康
編者引論
A 內時間意識現象學講座
第一部分 一九○五年內時間意識現象學講座
引論
第一章 布倫塔諾的時間起源學說
第二章 時間意識分析
第三章 時間與時間客體的構造階段
第二部分 一九○五—一九一○年間對時間意識分析的續加和補充
B 表明此問題發展的增補文字
一 引入對「清新」回憶和「再」回憶的本質區別以及關於時間意識中的內容變化與立義區別（從大約一八九三至大約一九○一年）
二 對客觀時間的排除，時間課題，客體化的現象學及其窘境（一九○四年和一九○五年初）
三 關於個體化的西費爾德文稿（一九○五直至大約一九○七年）
四 論立義內容—立義典範的消融（從一九○七至一九○九年）
五 這項研究的首次結束（一九○九年初至一九一一年底）
引用文獻
名詞索引
埃德蒙德‧胡塞爾年表
編者引論
A 內時間意識現象學講座
第一部分 一九○五年內時間意識現象學講座
引論
第一章 布倫塔諾的時間起源學說
第二章 時間意識分析
第三章 時間與時間客體的構造階段
第二部分 一九○五—一九一○年間對時間意識分析的續加和補充
B 表明此問題發展的增補文字
一 引入對「清新」回憶和「再」回憶的本質區別以及關於時間意識中的內容變化與立義區別（從大約一八九三至大約一九○一年）
二 對客觀時間的排除，時間課題，客體化的現象學及其窘境（一九○四年和一九○五年初）
三 關於個體化的西費爾德文稿（一九○五直至大約一九○七年）
四 論立義內容—立義典範的消融（從一九○七至一九○九年）
五 這項研究的首次結束（一九○九年初至一九一一年底）
引用文獻
名詞索引
埃德蒙德‧胡塞爾年表
序／導讀
編者引論
在一九○六年九月二十五日的一則日記中，胡塞爾作了如下的筆記：「我們不僅需要有對目的、路線、準則、方法的認識，以及需要有對其他認識與科學之執態（Stellungnahme）的認識。我們也需要有實際的貫徹。我們必須踏上這些道路本身。我們必須一步一步地解決個別的問題。在這裡首先需要一步一步地探討理性現象學，並且在此基礎上實際地澄清在兩方面的原理和基本概念的形式中的邏輯理性與倫理理性。
這裡的首要問題是一門感知、想像、時間、事物的現象學的問題。
在一九○四／○五年冬季學期關於『主要部分』的講座中，我提供了一個最初的、還極不完善的系統論述之設想。但此前就有一些誤以為已經可以付印的、至少經過了純粹加工的一八九八年論文，這些是我的這個講座的基礎，必須將它們再看一遍；必須把其中有用的內容取出來，其餘的則拋開或撇開。此外還有一大批的附錄，探討的往往是難題。
與此相關，我也做過關於注意力的現象學的嘗試，然而還是缺少一門空間現象學，儘管我在一八九四年就已經想啟動它，並且做了各種嘗試（但沒什麼可用的內容）……」
緊接著，胡塞爾在另一處提到在他「準備最多的工作」中「有一個關於感知、想像、時間的非常全面的著作」。
在那些「誤以為已經可以付印的、至少經過了純粹加工的一八九八年論文」中，即按胡塞爾在筆記中所說的構成一九○四／○五年講座之「基礎」的論文中，包含著重要的殘稿—這些論文大都是胡塞爾寫在對開本上的手寫文稿；其中有幾頁是更早時期的關於時間問題的札記，胡塞爾在封面上作了如下的描述：「發生學方面的（在這些月刊論文之前所作的舊文章）約一八九三年」。
胡塞爾在一九○四／○五年冬季學期所做的這個哥廷根講座題為「現象學與認識論的主要部分」。正如完整的標題所示，這些講座包含了以下四個主要部分：
（一）「論感知」。
（二）「論注意力、特殊意指等等」。
（三）「想像與圖像意識」。
（四）「論時間現象學」。
為了說明這些講座的意圖，這裡有必要詳細地重現胡塞爾對這些講座所做的引論：
「我曾預告現在開始的這些講座的課題是『現象學與認識論的主要部分』。開初時我所留意的僅僅是更高的智性行為，即所謂『判斷理論』的領域。在與我的學生一起工作的同時，我考慮對在這些廣泛而鮮為人知之區域中的那些根本還未得到表述的各種問題進行探討，嘗試進行解答，或至少與你們一起透澈地思考解答的可能性。但在對相關資料做預先處理的過程中，我很快便明察到，不僅是出於教學方面的原因，而且首先是出於實事方面的原因，我需要對素樸的、處於最底層的智性行為進行探討。當然，我在這裡所說的是那樣一些現象，它們在感知、想像表象、圖像表象、回憶這些較為含糊的標題下為人所知，但卻仍然很少得到澈底的研究。只是在最近一段時期，我才猜測到並且有時是略微清晰地注意到：在這裡需要進行如此大量的現象學工作，需要克服如此巨大的困難。而這裡所涉及的是一種必須在最嚴肅的意義上稱之為基礎性的工作，這裡所說的基礎性，一方面是對於認識論而言，另一方面是對心理學而言。我在《邏輯研究》的第二卷中已經告知了一些與此相關問題之探討的尚不完善的嘗試。對這些問題進行探討的最初啟示是來自我的天才老師布倫塔諾，他於八○年代中期便已在維也納大學開設了一門使我無法忘懷的講座『心理學與感性學的問題選要』，這個講座在每週兩小時的課程中完全致力於在與感知表象的比較中分析地澄清想像表象。固然，我在此後十年愈來愈糾纏於其中的自己的研究，在根本點上將我引向了其他的道路，而且主要是這些研究使我認識到，問題要比布倫塔諾當時所看到的還要複雜得多、困難得多。但我當時還無法系統地、完整地解決這些問題。它關係到現象學問題的內在交織，也關係到現象學問題的這樣一種特性，即現象學問題是無法單獨解決的，必須時而對這些問題、時而對那些問題加以促進，因為每個澄清這些問題的步驟都會回過來對其他問題做出昭示。新近在對我的舊設想的澈底審視中，我便以此方式發現了一些思想序列，它們在我的《邏輯研究》中並未得到應有的對待，我當時已經討論過的一些本質難題，在我的這部著作中幾乎沒有被觸及並且沒有得到進一步的研討。甚至整個回憶領域，因此還有本原的時間直觀現象學的全部問題，在這部著作中都可以說是處於一種死寂的狀態。我當時無法戰勝這裡所存在的異常的困難，它們也許是整個現象學中的最大困難，而由於我不想事先就束縛自己，因此我便寧可完全保持沉默。
就我至此為止所能做的判斷來看，雖然這裡所暗示的一門感知、想像表象、回憶與時間現象學的基本問題也為其他的研究者們一再地觸及到，但卻沒有以任何方式得到解決。看起來在斯托特與霍奇森那裡（這裡撇開詹姆士不論，我曾讀過他的東西並且受他啟發很大）有一些與我的直觀相近的東西。無論如何，這還不足以讓我能夠簡單地去依據這些研究者，並隨之而在已有的基礎上繼續建構。因此，看起來最好的做法是：我們在共同的工作中自己來詳細地探討相關的問題，我們盡所能來追蹤這些問題。只要允許，我們就至少要把困難與理解的可能性清楚地表述出來，並始終要弄清楚真正的問題何在，如何純粹地把握它們，如何將它們一勞永逸地表述出來。在我作為作者保持了沉默的地方，作為教師我卻可以作出陳述。最好是由我自己來說那些尚未解決、更多是在流動中被領悟到的事物。
在一九○六年九月二十五日的一則日記中，胡塞爾作了如下的筆記：「我們不僅需要有對目的、路線、準則、方法的認識，以及需要有對其他認識與科學之執態（Stellungnahme）的認識。我們也需要有實際的貫徹。我們必須踏上這些道路本身。我們必須一步一步地解決個別的問題。在這裡首先需要一步一步地探討理性現象學，並且在此基礎上實際地澄清在兩方面的原理和基本概念的形式中的邏輯理性與倫理理性。
這裡的首要問題是一門感知、想像、時間、事物的現象學的問題。
在一九○四／○五年冬季學期關於『主要部分』的講座中，我提供了一個最初的、還極不完善的系統論述之設想。但此前就有一些誤以為已經可以付印的、至少經過了純粹加工的一八九八年論文，這些是我的這個講座的基礎，必須將它們再看一遍；必須把其中有用的內容取出來，其餘的則拋開或撇開。此外還有一大批的附錄，探討的往往是難題。
與此相關，我也做過關於注意力的現象學的嘗試，然而還是缺少一門空間現象學，儘管我在一八九四年就已經想啟動它，並且做了各種嘗試（但沒什麼可用的內容）……」
緊接著，胡塞爾在另一處提到在他「準備最多的工作」中「有一個關於感知、想像、時間的非常全面的著作」。
在那些「誤以為已經可以付印的、至少經過了純粹加工的一八九八年論文」中，即按胡塞爾在筆記中所說的構成一九○四／○五年講座之「基礎」的論文中，包含著重要的殘稿—這些論文大都是胡塞爾寫在對開本上的手寫文稿；其中有幾頁是更早時期的關於時間問題的札記，胡塞爾在封面上作了如下的描述：「發生學方面的（在這些月刊論文之前所作的舊文章）約一八九三年」。
胡塞爾在一九○四／○五年冬季學期所做的這個哥廷根講座題為「現象學與認識論的主要部分」。正如完整的標題所示，這些講座包含了以下四個主要部分：
（一）「論感知」。
（二）「論注意力、特殊意指等等」。
（三）「想像與圖像意識」。
（四）「論時間現象學」。
為了說明這些講座的意圖，這裡有必要詳細地重現胡塞爾對這些講座所做的引論：
「我曾預告現在開始的這些講座的課題是『現象學與認識論的主要部分』。開初時我所留意的僅僅是更高的智性行為，即所謂『判斷理論』的領域。在與我的學生一起工作的同時，我考慮對在這些廣泛而鮮為人知之區域中的那些根本還未得到表述的各種問題進行探討，嘗試進行解答，或至少與你們一起透澈地思考解答的可能性。但在對相關資料做預先處理的過程中，我很快便明察到，不僅是出於教學方面的原因，而且首先是出於實事方面的原因，我需要對素樸的、處於最底層的智性行為進行探討。當然，我在這裡所說的是那樣一些現象，它們在感知、想像表象、圖像表象、回憶這些較為含糊的標題下為人所知，但卻仍然很少得到澈底的研究。只是在最近一段時期，我才猜測到並且有時是略微清晰地注意到：在這裡需要進行如此大量的現象學工作，需要克服如此巨大的困難。而這裡所涉及的是一種必須在最嚴肅的意義上稱之為基礎性的工作，這裡所說的基礎性，一方面是對於認識論而言，另一方面是對心理學而言。我在《邏輯研究》的第二卷中已經告知了一些與此相關問題之探討的尚不完善的嘗試。對這些問題進行探討的最初啟示是來自我的天才老師布倫塔諾，他於八○年代中期便已在維也納大學開設了一門使我無法忘懷的講座『心理學與感性學的問題選要』，這個講座在每週兩小時的課程中完全致力於在與感知表象的比較中分析地澄清想像表象。固然，我在此後十年愈來愈糾纏於其中的自己的研究，在根本點上將我引向了其他的道路，而且主要是這些研究使我認識到，問題要比布倫塔諾當時所看到的還要複雜得多、困難得多。但我當時還無法系統地、完整地解決這些問題。它關係到現象學問題的內在交織，也關係到現象學問題的這樣一種特性，即現象學問題是無法單獨解決的，必須時而對這些問題、時而對那些問題加以促進，因為每個澄清這些問題的步驟都會回過來對其他問題做出昭示。新近在對我的舊設想的澈底審視中，我便以此方式發現了一些思想序列，它們在我的《邏輯研究》中並未得到應有的對待，我當時已經討論過的一些本質難題，在我的這部著作中幾乎沒有被觸及並且沒有得到進一步的研討。甚至整個回憶領域，因此還有本原的時間直觀現象學的全部問題，在這部著作中都可以說是處於一種死寂的狀態。我當時無法戰勝這裡所存在的異常的困難，它們也許是整個現象學中的最大困難，而由於我不想事先就束縛自己，因此我便寧可完全保持沉默。
就我至此為止所能做的判斷來看，雖然這裡所暗示的一門感知、想像表象、回憶與時間現象學的基本問題也為其他的研究者們一再地觸及到，但卻沒有以任何方式得到解決。看起來在斯托特與霍奇森那裡（這裡撇開詹姆士不論，我曾讀過他的東西並且受他啟發很大）有一些與我的直觀相近的東西。無論如何，這還不足以讓我能夠簡單地去依據這些研究者，並隨之而在已有的基礎上繼續建構。因此，看起來最好的做法是：我們在共同的工作中自己來詳細地探討相關的問題，我們盡所能來追蹤這些問題。只要允許，我們就至少要把困難與理解的可能性清楚地表述出來，並始終要弄清楚真正的問題何在，如何純粹地把握它們，如何將它們一勞永逸地表述出來。在我作為作者保持了沉默的地方，作為教師我卻可以作出陳述。最好是由我自己來說那些尚未解決、更多是在流動中被領悟到的事物。
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