理解人性：人類行為的目的與性格特質

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2026年10月金石堂強力推薦

第48次中小學生讀物選介

高功能倖存者：如果不「有用」，我還值得被愛嗎？（限量作者親簽版）

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內容簡介

【個體心理學的奠基之作】
「人類最困難的事，莫過於認識自己，並改變自己。」

性格並非天生，而是個人為了追求目標，發展出的一套應對模式，
那些在我們身上顯得突出的特質，都能追溯到童年以來的心理發展。
本書是邁向自我認識的人性科學，指引我們有意識地重構命運。

人性的課題是一項極為艱鉅的任務。阿德勒在本書中，教導大眾認知自身的錯誤行為並加以調適，從而順利適應共同體生活。

行為目的論：心靈生活的推動力
人類的心靈生活由其目標所決定，在成年人身上會發現童年的行為模式，無論是思考、感受、意志或夢想，皆受到某個恆常存在的目標所決定與引導。人類總是以相同目的來運用經驗，並從經驗中得出自己想要的結論。

性格的科學：社會情感是性格發展的重要因素
性格特質並非遺傳，而是一個人為了調適環境、在人際關係中獲得認可，所發展出的「生活技術」。而人類普遍具有一種將人與人連結起來的「社會情感」，當我們缺乏社會情感、不願與人合作時，心靈便會失衡。此時，可能形成兩種性格特質：侵略性（如虛榮、嫉妒、貪婪）與非攻擊性（如孤僻、焦慮、怯懦）。

性別文化與家庭排行的祕密
本書前瞻性地剖析了當代文化中男性的支配地位，指明「女性劣勢」的謬誤，這種偏見嚴重摧毀了女孩的自信。同時，書中也系統化地呈現著名的「家庭排行」理論，揭示長子、排行老二、老么與獨生子女在不同的位置下，如何形塑出截然不同的生命風格。

【專文推薦】
張倪綸（臺灣阿德勒心理學會理事長、諮商心理師）

【好評推薦】
李家雯（海蒂）　諮商心理師
胡展誥　諮商心理師
胡瑋婷　諮商心理師
姚以婷　亞和心理諮商所所長
高榮禧　清華大學藝術與設計學系退休副教授
曾文志　國立清華大學教育心理與諮商學系教授
黃柏嘉　諮商心理師
鐘穎　心理學作家／譯者
（依姓氏筆畫排序）

名人推薦

推薦序：我們真的理解一個人嗎？

　　在生活裡，我們很常對一個人做出各種判斷。孩子不合作，我們可能覺得他故意唱反調；一個人總是焦慮，我們可能認為他想太多、抗壓性不夠；看到新聞裡令人難以接受的犯罪行為，我們也很容易覺得，這個人怎麼會這麼壞、這麼殘忍，甚至斷定他根本沒有同理心。
　　這些判斷有時候來得很快，也很自然。因為我們每一個人，都只能透過自己的生命經驗去認識這個世界。我們會覺得自己的想法有道理，也會很自然地相信，如果換成是我，我不會這樣做。
　　阿德勒說：「人類生活在意義的領域中。我們不會體驗到純粹的情境，我們所體驗的情境，總是帶著它對人類的意義。」同樣一件事情，每個人的理解可能完全不同。被老師糾正，有人覺得只是做錯了，下次改掉就好；有人覺得自己被否定，也有人認為老師正在針對自己。我們怎麼理解眼前發生的事情，會影響我們接下來怎麼回應，而這些理解又和一個人過去的生命經驗有關。
　　所以在《理解人性》一開頭，阿德勒就提醒我們：「有關人性的科學，不宜懷著過度自以為是與驕傲的態度來探究。」
　　多年來我和觸法少年的工作經驗，讓我對這句話的感受很深。
　　我是矯正學校裡的諮商心理師，我的服務對象是一群觸法少年，其中也包括一些受到社會高度矚目的案件當事人。如果我跟大家一樣，只從媒體報導去認識他們，我可能也會覺得，這個人真的沒救了，怎麼會這麼壞、這麼殘忍，甚至會懷疑他是否缺乏同理心。
　　但實際和他們工作之後，我開始知道，有些少年在犯罪的當下，真的認為自己沒有其他辦法；有些人長期被欺負，所以覺得自己一定要反擊；也有人從過去的經驗裡學到，只有讓自己比別人更兇，才不會再被欺負。
　　犯錯了就要承擔後果。傷害了別人，也需要知道自己的行為對別人造成了什麼影響。我們去理解一個人，不是為了原諒他或同情他。如果希望他真的改變，也希望未來不要再有人受到傷害，就需要知道他為什麼會走到這裡。我在和這些少年工作的時候，常常會想，如果今天我經歷了他所經歷的一切，我真的能做出比他更好的決定嗎？
　　我不知道。
　　這些少年經歷過的事情，時常會讓我覺得，如果換成是我，我可能在生命更早的階段就已經過不下去了。
　　我們很容易覺得自己的想法才是對的，也很容易用自己的價值觀去判斷別人。可是每個人的經歷都不同。如果沒有先去了解他的故事，我們很難知道他如何形成現在的生命風格，也很難知道他為什麼會在那個當下這樣做。
　　我曾經和一個常常與別人發生衝突，也被認為會欺負別人的少年工作。剛開始談到他和別人的衝突時，他一直覺得自己沒有做錯。在他的理解裡，是對方先有問題，他只是做了自己應該做的事情。談了幾次之後，我才知道，在他過去的生命經驗裡，自我保護一直很重要。如果沒有保護好自己，他會覺得自己又要被控制、被欺負。所以他學會為自己發聲，也學會先出擊。
　　當他開始知道過去的經驗怎麼影響自己，也試著去理解別人看到的事情和自己有什麼不同，他開始嘗試用其他方式處理衝突。
　　有一次他跟我說：「我以前覺得很多事情直接處理下去比較快，但我現在發現好像也不完全是這樣。我上次忍著沒有去嗆一個人，我跟他好好說，結果我發現他還是可以作者序：個體心理學的原則與應用改變。我就覺得好像這樣做也可以，不是每次都要用嗆的。」對他來說，這代表下次遇到類似的事情時，他已經知道還有別的方法可以試。
　　我們怎麼長大、曾經被怎麼對待、在關係裡受過哪些傷，都會影響我們怎麼理解自己和別人。知道這些事情如何影響現在的自己之後，我們才比較有機會去思考，接下來想要怎麼生活，也比較能夠看見，原來自己還有選擇。
　　如果說《理解人性》讓我不斷回頭思考，我們究竟怎麼理解一個人，那麼讀到《自卑與超越》時，我更常想到的，是人在理解自己之後，接下來要往哪裡走。
　　每個人都會有自卑的經驗。我們會發現自己有做不到的事情，會看到自己和別人的差距，也會有覺得自己不夠好的時候。我們會想辦法克服困難，想讓自己變得更有能力。只是當我們一直需要透過贏過別人來確認自己的價值，就很容易困在比較裡。別人比自己好，會覺得受到威脅；即使自己贏了，也不代表就真的覺得自己夠好。
　　我在觸法少年的身上看過太多類似的情況。有些孩子很想證明自己不是一個可以被欺負的人，所以他讓別人怕他；有些人很需要在團體裡找到自己的位置，所以用自己熟悉的方法取得認同。當我們只看到最後發生的行為，很容易覺得他就是愛惹事、愛逞強，卻可能沒有看到他一直想證明的是什麼。
　　阿德勒談的「超越」，是透過對社會的貢獻與和他人的合作來面對自己的自卑，如果最後只剩下我要變得更強、比別人更好，其實不過是持續自我關注，最終還是很容易回到比較裡。我們都希望自己有能力，希望被肯定，也希望知道自己是有價值的，只是這份能力最後要用在哪裡，會讓我們走向很不一樣的方向。
　　我也看過一些少年，原本很在意自己夠不夠強、別人怕不怕他，後來卻開始願意照顧身邊的人、幫忙班上的事務，甚至在別人情緒快要失控的時候，主動去陪伴或安撫。對我來說，這代表他開始展現他的社會情懷。他還是原來的那個人，原本想證明自己的渴望也沒有消失，只是他開始知道，自己的能力可以用在對別人有益的地方。
　　一個人如何感受到自己和他人的連結，如何在群體中找到自己的位置，又如何把自己的能力帶進關係裡，這些都和我們怎麼生活有關。我們不可能完全離開別人而生活，所以一個人的心理健康，也很難只看他自己過得好不好。
　　現在的社會資訊流動很快，我們很容易落入比較，也很容易走向對立。當看到和自己不一樣的人時，常常很快心裡就會冒出「他怎麼可以這樣？」「怎麼會有人這樣想？」的念頭。看到少年觸法的新聞，馬上就有人會說「不知道家長怎麼教的？」看到行為結果，我們很容易想要追究到底是哪裡出了問題。
　　可是，事情很少是突然發生的。
　　如果我們願意把時間往前拉一點，去看看事情怎麼一步一步累積到今天，也許就有機會在更早的地方看見一些訊號。如果能更早看見這些訊號，我們也許就有機會提早做些什麼，不要等到事情真的發生之後，才開始追究到底是誰的錯。
　　這也是為什麼阿德勒對我而言，從來不只是工作的工具，更是我面對自己生命的提醒。學習阿德勒心理學到現在，我還是會焦慮，也還是會自卑。遇到困難的時候，我也會有「大概只能這樣了」的念頭。
　　但我的生活確實多了一些底氣。
　　我比較能回頭看看自己現在怎麼了？我在擔心什麼？我為什麼這麼在意？這件事情喚起了我的什麼？很多時候，光是能夠知道自己正在發生什麼，眼前原本卡住的事情就會開始有一點鬆動。我不一定馬上知道答案，但至少不會那麼快認定事情只能照原本的方式發展。
　　今年臺灣阿德勒心理學會剛好成立十週年，我們把年會主題定為「拾念而歸，勇氣前行」，想邀請一起走過這十年的夥伴，也邀請自己回過頭看看，當初吸引我們的那些東西。我們談自卑、談勇氣、談合作，也一直在談人如何理解自己和如何與這個世界共處。阿德勒的這些想法經過一百多年，放到現在的生活、工作和家庭裡，我還是常常會用它們來協助我理解眼前發生的事情。
　　《理解人性》和《自卑與超越》是我會反覆拿回來閱讀的兩本書。不同的時間再讀，常常會注意到以前沒有特別留意的地方，也會重新想到自己的生活和工作。
　　閱讀這兩本書的讀者，不一定需要先懂很多的阿德勒心理學，也不需要急著把書裡的理論全部記下來。讀的時候，可以回頭看看自己的生活：我是怎麼成為現在的自己？我怎麼理解身邊的人？有哪些我一直以為理所當然的反應，其實和自己的生命經驗有關？
　　理解了這些之後，生活不一定馬上變得容易。
　　但下一次再遇到困難的時候，也許我們可以多停一下，看看自己還能不能試著做點不一樣的事情。
──張倪綸（臺灣阿德勒心理學會理事長、諮商心理師）

作者

阿爾弗雷德．阿德勒（Alfred Adler，1870-1937）

與佛洛伊德、榮格，並稱為心理學界三巨頭。
生於奧地利維也納，童年時期多病，因個人經歷而立志習醫。1902年與佛洛伊德結識，並擔任過維也納精神分析學會主席。後期他強調生命風格與社會因素對人格之影響，公開反對佛洛伊德的泛性論，兩人分道揚鑣。
阿德勒專注於人們如何克服自卑感並追求優越感，他是個體心理學創始人、人本主義心理學的先驅。

譯者

蔡孟璇

東海大學外文系畢業，加州州立大學語言學碩士，曾獲兩屆「梁實秋文學獎」譯文組評審獎，在身心靈與心理勵志領域的研究上頗有心得。譯有《能量醫療》、《心靈能量》、《奧修心的十四堂課》、《阿迪亞香提覺醒四書》、《告別娑婆3》、《你就是世界》、《轉念，佛心自在》、《在定靜中成為自己》、《論死亡與臨終》、《人體的神與祕》、《覺察你的內在海洋》等數十部作品。賜教信箱：windhorse7@gmail.com。

目錄

推薦序：我們真的理解一個人嗎？
作者序：個體心理學的原則與應用
導論：學習人性科學，創造幸福人生與美好社會

第一部 人類的行為
第一章　何謂心靈？
1.心靈生活的概念與前提
2.心理器官的功能
3.心靈生活中的目的

第二章　心靈生活的社會面向
1.群體生活的絕對真理
2.共同體生活的必要性
3.追求保障與適應的需求
4.發展社會情感

第三章　兒童與社會的關係
1.嬰兒的處境
2.孩子可能遭遇的困難處境及其影響
3.人類天生的社會情感

第四章 我們所生活的世界
1.感覺器官是建構宇宙觀的基礎
2.形成宇宙觀的要素
3.幻想與追求權力的關係
4.夢中的線索
5.同理心與認同的能力
6.催眠與暗示成功的原理

第五章　自卑感與追求認可
1.童年早期的處境
2.補償自卑感；尋求認可與優越
3.生命曲線和宇宙觀

第六章 應對生活的準備
1.遊戲的教育性
2.注意力與分心的情況
3.刑事過失與健忘
4.行為模式藏在無意識中
5.夢與整體人格
6.無法測驗的才能

第七章　性別文化
1.兩性的存在與分工
2.當代文化中男性的支配或主導地位
3.所謂女性的劣勢
4.逃離女性角色的三種類型
5.兩性之間的緊張
6.改革兩性關係的嘗試

第八章 家庭排行與特質

第二部 性格的科學
第九章 性格總論
1.性格的本質與起源
2.社會情感對性格發展的重要性
3.性格發展的方向
4.個體心理學確立的原則
5.氣質與內分泌作用
6.回顧與總結

第十章　侵略性的性格特質
1.虛榮與野心
2.嫉妒
3.羨慕
4.貪婪
5.仇恨

第十一章　非攻擊性的性格特質
1.孤僻
2.焦慮
3.怯懦
4.未馴化的本能是適應力降低的表現

第十二章　性格的其他表現
1.愉快
2.刻板的思考過程與表達方式
3.學童式的不成熟
4.迂腐的人與有原則的人
5.只想服從
6.專橫
7.不同的心境與氣質
8.將一切歸於厄運
9.沉迷於宗教

第十三章　情感與情緒
1.分離型情感
2.連結型情感

關於教育的說明
結論

序／導讀

作者序：個體心理學的原則與應用
　　本書旨在使大眾熟悉「個體心理學」（Individual Psychology）的基本原則，以及示範這些原則如何實際應用在日常的人際關係處理上，這不僅包括與世界及同伴的相處，也包括個人所生活的組織。
　　本書是根據筆者在維也納「人民學院」（People’s Institute）對數百位男女聽眾歷時一年的講授內容整理而成，其目的是指出個體的錯誤行為如何影響社會與共同體生活的和諧，並且進一步教導個體認知到自身的錯誤，最終，指示他如何順利適應共同體生活，調適至和諧狀態。
　　在商業或科學上的錯誤固然代價高昂且令人遺憾，但是在人生行為上的錯誤，往往直接危及生命本身。為了啟發人類在邁向更深刻理解人性的這條路上取得進步，謹獻上此書。
──阿爾弗雷德．阿德勒

試閱

導論：學習人性科學，創造幸福人生與美好社會（節錄）

　　對於人性的科學，不宜懷著過度自以為是與驕傲的態度來探究。相反地，對人性的理解，必然會使那些實踐者心懷謙遜。人性的課題是一項極為艱鉅的任務，其解答自古以來便是我們文化努力的目標。針對這門科學，不能僅是以培養少數專家為目的，唯有人人皆能理解人性，才是其適當的目標。這一點對於某些將研究視為科學團體專屬財產的學院派研究人員來說，往往成為令他們不快的痛處。
　　由於我們孤立的生活方式，沒有人真的對人性有多少了解。在過去的時代，人類不可能像現今這般過著如此孤立的生活。自幼年起，我們與人性的連結便極為有限。家庭將我們隔絕起來，我們的整個生活方式阻礙了我們與人類同伴（fellow man）進行必要的親密接觸，而這種接觸正是認識人性之科學與藝術的過程所不可或缺的。由於我們與他人缺乏足夠的接觸，於是成了他們的敵人。我們對他們所做的行為經常會出錯，判斷也常常是錯誤的，這都是因為我們未能充分理解人性。一個不斷重複的老生常談是：人們彼此擦身而過、交談時各說各話，未能建立真正的連結，因為彼此往往像陌生人般地相處，不僅在社會上如此，甚至在家庭如此狹小的圈子裡也是如此。最常聽到的抱怨，莫過於父母說他們無法了解子女，而子女則抱怨父母誤解自己。
　　我們對同伴的態度，全然依靠我們對他們的理解，因此，「理解他們」所隱含的必要性，便是社會關係的基石。若人類能對人性更加充分地認識，彼此便能更輕鬆地生活在一起，令人困擾的社會關係就得以消除，因為我們知道，適應不良的現象之所以發生，只是因為我們不理解彼此，才會暴露在被表面偽裝所欺騙的風險之下。
　　現在，我們的目的是要解釋，為何嘗試從醫學這門科學的立場來處理這個問題，我們的目標是為這個廣大領域奠定精確科學的基礎，並且界定這門人性科學的前提應當是什麼，它必須解決哪些問題，以及可望由此獲得什麼樣的成果。
　　首先，精神醫學已是一門需要運用廣博人性知識的科學。精神科醫師必須能盡快且準確地洞察神經質患者的心靈（soul）。在這個特定的醫學領域中，一個人唯有確實把握患者心靈中所發生的事，才能有效地診斷、治療並開立處方。在此，容不得任何膚淺的態度。錯誤將會迅速招致懲罰，而正確理解病症則會以治療的成功做為冠冕。換言之，我們對人性的認識將受到強力的考驗。
　　在一般生活中，對他人的判斷錯誤不一定會立刻帶來戲劇性後果，因為這些後果可能在錯誤發生多年之後才會顯現，以至於兩者的關聯變得不明顯。然而，我們時常會驚訝地發現，對同伴的一個誤解，竟能在數十年後招致巨大的不幸。這些令人沮喪的事例教導我們，每個人都有必要也有責任去獲得可實際運用的人性知識。
　　我們對神經性疾病（nervous disease）的研究顯示：在這類疾病中發現的心理異常、情結與錯誤，在結構上與正常個體的心理活動並無根本性的差異。相同的要素、相同的前提、相同的「身心動向」（movement）被納入考量，唯一的差別在於：在神經質患者身上，它們表現得更為強烈，因此更容易被察覺。這個發現的益處在於：我們可以從異常的案例中學習，藉此磨練我們的眼光，以便能在正常心靈生活（psychic life）中辨識出相關的整體動向與特徵。這完全只是一個訓練、熱忱與耐心的問題，正如任何一種專業所需要的。
　　第一個重要的發現是：心靈生活結構的最關鍵決定因素，在童年的最初歲月裡便已經產生。這並不算是特別大膽的發現，歷代偉大的學者早已有類似的發現。這個事實的新意在於，我們能夠把童年的經驗、印象與態度，在我們所能確定的範圍內，與日後心靈生活的現象連結起來，形成一個不容置疑、前後一貫的模式。
　　藉此，我們便能將童年最初時期的經驗和態度，與成熟個體往後人生的經驗和態度互相比較；而在這樣的連結之中，我們有了一個重要的發現：心靈生活的單一展現，絕不可被視為一種自足而獨立完整的實體。我們得知，唯有將這些單一展現視為不可分割之整體的一部分，我們才能理解它們；唯有當我們能夠判定它們在活動的整體脈絡，在一般行為模式中的位置時，我們才能正確評價它們，也唯有當我們能夠探知個體整體的「生命風格」（style of life），並清楚揭示其童年態度背後的隱密目標，與其成年後的態度實際上是一致的時候，此理解才得以成立。
　　簡言之，從心理動向的觀點來看，這清楚證明了一件驚人的事：沒有任何改變發生。外在形式、具體化的方式，以及某些心理現象的語言表達或許會改變，但基本原則、目標、動力等一切導引心靈生活走向最終目標的因素，依然保持不變。
　　一位具有焦慮性格的成年患者，心中充滿疑慮與不信任，他的所有努力都是為了將自己孤立於社會之外，那麼他在三、四歲時便展現出完全相同的性格特質與心理活動，只不過在其童稚的單純之中，它們更為清晰透明地被解讀。因此，我們立下規則，將研究的重點放在所有患者的童年經歷上，藉此逐漸發展出一種技術，也就是我們往往能在尚未被告知一個成人的童年情況之前，就先揭示出他的特徵。我們在一個成人身上觀察到的行為，會將之視為其童年經歷的直接投射。
　　當我們聽到患者最鮮明的童年回憶，並且知道如何正確詮釋這些回憶時，我們便能以極高的準確度重建他當下的性格模式。這種做法是利用以下這個事實，亦即個體要偏離他在童年時期養成的行為方式，往往無比困難。很少有人能夠改變童年的行為模式，縱然他在成年後的處境已經截然不同。成年後態度的改變，不必然意味著行為模式的改變。心靈生活的基礎並不會改變，個體在童年與成年後所遵循的活動方向仍是一致的，這引導我們推論得出：他的人生目標亦未改變。若我們希望改變行為模式，還有另一個理由使我們必須將注意力集中在童年經驗上。我們是否在個體的成年階段改變其無數的經驗與印象，其實意義並不大，我們真正需要發現的是患者的根本行為模式。一旦這一點獲得理解，我們便能認識其根本上的性格，並修正對其疾病的詮釋。
　　因此，對兒童心靈生活的探究，遂成為我們科學的支撐點，許多研究也聚焦於人生最初歲月的研究。此領域中尚有大量未被觸及、未被探索的素材，因此每一位研究者都可能發現有價值的新資料，為人性的研究帶來莫大的用處。
……
　　我們所面臨的一大難題在於，人們往往在「他們對人性的理解」這方面，表現得異常敏感。大多數人都自認為是這門科學的大師，即使他們不曾預先學習研究過這件事，而若有人要求他們實際檢驗自己對人性的認識，許多人都會覺得被冒犯。真心渴望認識人性的人，只有那些曾透過自身的同理心，體驗到他人的價值與意義的人，換言之，他們自己曾經歷過心理危機，或是能夠在他人身上充分認知到這些危機。
　　由此，便引出了另一個問題與必要性，亦即我們必須找到一個精確的戰術和策略，以及應用這些知識的技術，因為沒有什麼比將我們在探索他人心靈時所發現的赤裸事實，粗魯地當面拋向當事人，更容易招致苛刻的目光、更令人憎惡了。建議任何不想惹人討厭的人，在這個環節上應小心謹慎。樹立惡劣名聲的一個絕佳方式，就是輕率地濫用從人性知識所獲得的資訊，例如，在晚宴上極力地想要顯示自己對鄰人的性格知之甚多，或臆測準確。僅僅引用人性科學的一些基本真理，將它們當作成品來教育那些對整體科學一無所知的人，同樣是一種危險的做法。即便是那些了解這門科學的人，遇到這樣的做法時也會覺得受到侮辱。我們必須再次強調：人性的科學會迫使我們變得謙遜。我們不能在不必要且草率的情況下宣布實驗成果，那是幼稚的小孩急著炫耀自己的能耐所做的行為，絕不會被視為一種恰當的成人行為。
　　我們建議，真正洞悉人類心靈者，首先要檢驗自己。他絕不可將自己在服務人類中所獲得的實驗成果，粗暴地丟向一個不願接受的受害者，否則他只會為這門科學製造新的難題，並且徹底破壞了自己的目的。那麼，我們就必須為那些因年輕探索者欠缺思慮的熱情所引起的錯誤來承擔責任。我們最好能保持小心謹慎的態度，記住：唯有掌握完整的全貌，才能對部分下結論，而且這些結論只應在我們確信對某人有益時才公諸於世。若以不良的方式，或在不當的時機針對該人格對象陳述結論，即便是正確的結論，也可能造成極大的傷害。
　　現在，在我們繼續思考之前，必須先回應一個許多讀者已經浮現的質疑。前述的主張，即個體的「生命風格」並不會改變這件事，對許多人而言是難以理解的，因為個體在人生中會遭遇大量的經驗，而這些經驗都可能會改變他對人生的態度。我們必須記住，任何經驗都可能有多種詮釋，世界上沒有兩個人會從相似的經驗中得出一模一樣的結論。這也解釋了為什麼經驗並非總是能使人更聰明。
　　一個人或許已經學會避開某些困難，而對另一些困難採取哲學性的態度，但其行為所遵循的模式並不會因此改變。我們將會在進一步探討與思考的過程中看到：人類總是以相同的目的來運用其經驗。他所有的經驗必須符合其生命風格，與其契合，成為其生命圖樣的其中一塊拼圖。俗話說，我們塑造了自己的經驗。每個人都決定了自己的經驗將會如何、會是什麼。在日常生活裡，我們觀察到，人們往往只從經驗中得出自己想要的任何結論。
　　舉例而言，有個人總是一再犯同樣的錯誤。即使你成功讓他承認這是個錯誤，他仍可能出現各種各樣的反應。或許他會下結論說，該是避免這個錯誤的時候了，但這是極罕見的結論。更可能的反應是，他會辯解自己長久以來已習慣這個錯誤，現在已經無法擺脫，或者他會將錯誤歸咎於父母、教育，甚至可能抱怨自己從未被關心，或是被寵壞，或者曾遭到粗暴對待，於是以各種藉口替自己開脫。
　　無論是哪種藉口，他都暴露了一件事：他希望自己能免除進一步的責任。如此一來，他便能獲得表面的正當性，並避免所有的自我批評。他自己永遠不會是犯錯的那一個，若他無法達成所願，一定都是某個別人的錯。這樣的人忽視了最重要的一個事實，那就是他們幾乎不曾真正努力地去避免錯誤。他們反而更急於固守錯誤，並熱切地將錯誤歸咎於自己所受的糟糕教育。只要他們想這麼做，這就是一個有效的託辭。
　　一個經驗有多種可能的詮釋，以及從單一經驗引申出各種結論的可能性，使我們理解一個人為何不改變其行為模式，而是去扭曲或曲解自己的經驗，直到經驗能夠符合他的行為模式為止。人類最困難的事，莫過於認識自己，並改變自己。
　　任何無法掌握人性科學之理論與技術的人，若企圖教育他人成為更好的人，必定會遭遇到極大的困難。他將流於表面的運作，並陷入一種錯覺，相信著外在表象的改變即代表他已經達成重大成就。實際的案例清楚顯示，這種技術無法真正改變一個人，所有看似發生的改變，若其行為模式本身未能修正，終究只是表面的改變，毫無價值。
　　改造一個人這件事，絕非簡單的過程。這需要一定的樂觀與耐心，最重要的是必須徹底排除一切個人虛榮，因為那位要被改造的個體，並沒有義務去成為他人之虛榮的對象。此外，這種改造過程的進行方式，必須使當事人覺得其改變是正當合理的。這就像是，一道菜餚本身再美味，若非以適當的方式烹調並上菜，有人就可能會拒絕品嚐它。
　　人性的科學還有另一個面向，我們可以稱之為「社會面向」。若人類能更深入理解彼此，他們必定會相處得更融洽，並能更親近地接觸彼此。在這種情況下，他們便不可能對彼此失望或互相欺騙。這種欺騙的可能性，對社會構成一個巨大的危險。我們必須為進入這門研究的同仁，清楚指出這種危險。他們必須有能力使其科學研究的對象理解到，在我們內心深處運作的那種無意識未知力量的價值。為了能幫助他人，他們必須熟悉人類行為中所有隱蔽的、扭曲的、偽裝的伎倆與手法。因此，我們必須學習人性科學，並以其社會目的為念，有意識地加以實踐。
　　那麼，誰最適合蒐集這門科學的素材，並將它付諸實踐呢？我們已經指出，這門科學不可能僅止於理論上的實踐。僅僅是知道所有的規則與資料是不夠的。我們有必要將所學轉化為實踐，並加以融會貫通，使我們的眼界達到前所未有的敏銳度與深度。這正是人性科學理論面的真正目的。然而，唯有當我們走入真實的生活中，去檢驗並運用所獲得的理論，這門科學才能變得鮮活起來。
　　我們之所以提出這個問題，有一個很重要的理由。在我們的教育過程中，我們所獲得的人性知識極其有限，而且學到的多半是錯的，因為當前的教育體制仍不足以給予我們關於人類心靈的有效知識。每個孩子只能靠自己去正確評價其經驗，並在學校課業之外自行發展。我們沒有一個能真正傳承對人類心靈之真知灼見的傳統。現今的人性科學處境，正如煉金術時代的化學一般。

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• • ISBN
  • 9789864932641
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 336
  • 商品規格
  • 14.8*21*2.10
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞心理勵志＞心理學＞經典學派/大師思想

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