導讀梅爾策：精神分析裡的愛欲與美學衝突
Donald Meltzer: A contemporary Introduction
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- 作者： 梅格．哈里斯．威廉斯 追蹤 ? 追蹤作者後，您會在第一時間收到作者新書通知。
- 譯者：王浩威、謝怡
- 出版社： 心靈工坊 追蹤 ? 追蹤出版社後，您會在第一時間收到出版社新書通知。
- 出版日：2026/11/18
活動訊息
2026年11月金石堂強力推薦
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金石堂閱讀週年慶第二波
I人理財(限量附贈金句書籤)：不看盤、不盲從的財富階梯實戰法則
第48次中小學生讀物選介
內容簡介
★將精神分析帶入美學哲思，第一本關於精神分析大師梅爾策的導覽專書
★「愛非佔有，美即神祕」，一窺精神分析的「美學」新洞見
我們可以想像，
雛形的美學體驗在子宮內就已經開始了──
在母親優雅步履深處搖籃的搖晃；
在母親嗓音的音樂中……
──梅爾策
在眾多精神分析學者之中，後克萊恩派的梅爾策發展出一套帶有「美學」氣質的思想，為心理治療帶來深刻的哲學洞見。
此處的美學不是一般所說的「好看」，而是忍不住要探索未知的驅力。它源於嬰孩受到美麗卻神祕的母親所吸引，充滿好奇，卻無法全然了解與掌握而生的衝突感。梅爾策稱之為「美學衝突」。
梅爾策認為，我們渴望，卻永遠不可能完全理解、掌控自己在乎的人（客體），能夠忍受這種未知與衝突之感，是心智成熟、關係健康的基礎。
他從克萊恩出發，承襲了比昂等大師；從母嬰間的愛欲描繪，延伸論述成人社會的人際愛恨，並從中識別出帶有宗教感的心靈意涵。他重視夢與象徵，著墨性議題，也探討逃避美學衝突所帶來的認同難題。
梅爾策見解獨到，他認為精神分析是追求真理的美學歷程，是兩個內在客體的有趣對談。他甚至犀利地說，如果分析師很快就「知道個案是怎麼回事了」，那最好趕快退休。
本書作者威廉斯是梅爾策開創性指標著作，《美的領悟》的共同作者，她專精於精神分析與美學、文學的對話。在本書裡，她以清晰的陳述導讀梅爾策一生的著作，將其思想置於當代脈絡中，引領讀者領略前所未見的哲思。
梅爾策承繼克萊恩論點，強調自己以臨床內容註解比昂的思想，除了好壞乳房的倫理觀點，也新添了關於美麗母親的美學觀。另，本譯書增添了豐富可觀的譯註。
──蔡榮裕
梅爾策對美的思考，因此帶著尖銳的提問：當我們無法確定所愛之人的內心，還能不能繼續對他有興趣？我們渴慕所愛之人的愛，卻不能完全知道他的內心。這是生而為人的原始困境，也使我們有機會認識自己在關係中的渴望與恐懼。
──洪素珍
梅格．威廉斯分析師因著「地利」之便，對梅爾策的思想有近距離的透析明白；透過她的文字，我得以對梅爾策的精神分析觀點有整體的概覽，得知其論述發展的源頭及脈絡，同時又對其細部的概念有了新的興趣。
──樊雪梅
感動推薦──
洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
樊雪梅／兒童分析取向心理治療博士、精神分析師
蔡榮裕／精神科醫師、臺灣分析治療學會理事長
★「愛非佔有，美即神祕」，一窺精神分析的「美學」新洞見
我們可以想像，
雛形的美學體驗在子宮內就已經開始了──
在母親優雅步履深處搖籃的搖晃；
在母親嗓音的音樂中……
──梅爾策
在眾多精神分析學者之中，後克萊恩派的梅爾策發展出一套帶有「美學」氣質的思想，為心理治療帶來深刻的哲學洞見。
此處的美學不是一般所說的「好看」，而是忍不住要探索未知的驅力。它源於嬰孩受到美麗卻神祕的母親所吸引，充滿好奇，卻無法全然了解與掌握而生的衝突感。梅爾策稱之為「美學衝突」。
梅爾策認為，我們渴望，卻永遠不可能完全理解、掌控自己在乎的人（客體），能夠忍受這種未知與衝突之感，是心智成熟、關係健康的基礎。
他從克萊恩出發，承襲了比昂等大師；從母嬰間的愛欲描繪，延伸論述成人社會的人際愛恨，並從中識別出帶有宗教感的心靈意涵。他重視夢與象徵，著墨性議題，也探討逃避美學衝突所帶來的認同難題。
梅爾策見解獨到，他認為精神分析是追求真理的美學歷程，是兩個內在客體的有趣對談。他甚至犀利地說，如果分析師很快就「知道個案是怎麼回事了」，那最好趕快退休。
本書作者威廉斯是梅爾策開創性指標著作，《美的領悟》的共同作者，她專精於精神分析與美學、文學的對話。在本書裡，她以清晰的陳述導讀梅爾策一生的著作，將其思想置於當代脈絡中，引領讀者領略前所未見的哲思。
梅爾策承繼克萊恩論點，強調自己以臨床內容註解比昂的思想，除了好壞乳房的倫理觀點，也新添了關於美麗母親的美學觀。另，本譯書增添了豐富可觀的譯註。
──蔡榮裕
梅爾策對美的思考，因此帶著尖銳的提問：當我們無法確定所愛之人的內心，還能不能繼續對他有興趣？我們渴慕所愛之人的愛，卻不能完全知道他的內心。這是生而為人的原始困境，也使我們有機會認識自己在關係中的渴望與恐懼。
──洪素珍
梅格．威廉斯分析師因著「地利」之便，對梅爾策的思想有近距離的透析明白；透過她的文字，我得以對梅爾策的精神分析觀點有整體的概覽，得知其論述發展的源頭及脈絡，同時又對其細部的概念有了新的興趣。
──樊雪梅
感動推薦──
洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
樊雪梅／兒童分析取向心理治療博士、精神分析師
蔡榮裕／精神科醫師、臺灣分析治療學會理事長
目錄
【推薦序1】為困惑保留空間的美學——《導閱讀梅爾策》推薦序／洪素珍
【推薦序2】再訪所來之處／樊雪梅
中文版序
序
【導論】內心世界的圖景
第一部 精神分析的心智化模型
【第1 章】克萊恩的發展
【第2 章】夢的生活與象徵的形成
【第3 章】對認同觀點的擴展
【第4 章】美學的衝突
【第5 章】幽閉
【第6 章】性和創造性
第二部 晤談室裡的生命
【第7 章】歷程的美學
【第8 章】移情和反移情
【第9 章】技術
【第10章】超越晤談室
【附錄一】梅爾策概念詞彙表
【附錄二】參考書目
【附錄三】索引
【推薦序2】再訪所來之處／樊雪梅
中文版序
序
【導論】內心世界的圖景
第一部 精神分析的心智化模型
【第1 章】克萊恩的發展
【第2 章】夢的生活與象徵的形成
【第3 章】對認同觀點的擴展
【第4 章】美學的衝突
【第5 章】幽閉
【第6 章】性和創造性
第二部 晤談室裡的生命
【第7 章】歷程的美學
【第8 章】移情和反移情
【第9 章】技術
【第10章】超越晤談室
【附錄一】梅爾策概念詞彙表
【附錄二】參考書目
【附錄三】索引
序／導讀
【推薦序１】
為困惑保留空間的美學——《導讀梅爾策》推薦序
洪素珍／國立臺北教育大學心理與諮商學系副教授
在這本書談論督導的篇章裡，梅爾策提到，年輕治療者在說出自己的詮釋時，常常感到害羞。如果督導急於評斷對錯，他們便可能忙著辯護，無法再專心思考帶來的材料。他主張以仁慈與幽默，讓治療者能夠呈現工作的實情。一位以理論艱深著稱的分析師，如此在意學習者開口時的不安，也深知，思考需要一種容許人承認困惑的關係，才有機會趨近心靈的真實。這樣的關係，同樣是分析工作所依靠的。治療是在良善與忍受模糊中前進的。
梅格．哈里斯．威廉斯在《導讀梅爾策》中，梳理了梅爾策如何承接克萊恩、比昂等人的工作，也透過夢與臨床材料，呈現概念形成的過程。貫穿其中的問題是：心智如何成長？又為什麼會抗拒那些可能滋養自己的經驗？他對精神分析歷程的重視，是一項重要貢獻。概念始終需要放回分析關係的發展中理解，才能看見它們在某個時刻如何幫助我們思考，又在哪裡仍有不足。
美學衝突是理解這些問題的重要入口。初次接觸這個詞，容易以為梅爾策談的是美帶來的愉悅；然而，他所關心的經驗包含強烈的不安。嬰兒被母親的臉龐、聲音與身體吸引，卻無法直接知道母親如何感受、為何靠近或離開。感官可以接觸的外在，與需要透過想像理解的內在，並不完全重合。愛與疑慮便在這裡同時發生。
另一個人對我們越重要，他不受我們掌握的部分，就越可能令人難以忍受。我們想知道，也可能猜疑、逼問，甚至以貶低來減輕自己受到的吸引。梅爾策對美的思考，因此帶著尖銳的提問：當我們無法確定所愛之人的內心，還能不能繼續對他有興趣？我們願意理解他，還是更想獲得一個能讓自己安心的答案？我們渴慕所愛之人的愛，卻不能完全知道他的內心。這是生而為人的原始困境，也使我們有機會認識自己在關係中的渴望與恐懼。
治療者同樣身處這份困境。面對反覆的難題，熟悉的理論有時能幫助我們思考，有時卻使我們過早確定對方是怎樣的人。我們需要不斷檢視：眼前的理解是否仍與病人提供的材料相連？我們是否還能被病人的下一句話改變？承認自己尚未理解，會使專業者感到不安；但若失去這份開放，治療關係也可能逐漸失去發現的可能。
書中關於幽閉的討論，呈現了逃避這種不安所付出的代價。在梅爾策的描述中，心靈可以藉由侵入內在客體，獲得彷彿已經知道、已經佔有的感覺，卻因此受困於其中。原本為了避開未知而尋得的安身之處，也可能限制了學習與親近。這些概念需要放在具體的臨床經驗中細讀，才能辨認，一個人如何在維持心理生存的同時，逐漸失去與他人建立關係的自由。
梅爾策對溝通的細膩關注，在這裡尤其值得重視。他留意詮釋的內容，也留意聲音的節奏、溫度與距離。一句話如何說出，會影響病人能否接受它。治療者願意理解對方的心意，需要在實際的說話與傾聽中被感受到；即使內容有所依據，也仍須留意自己的話是否說得太快，或靠得太近。這些細微之處，使美學與每日的臨床工作有了具體的聯繫。
回到開頭的督導片段，仁慈也就有了專業上的意義。治療者若能坦然呈現自己的失誤與困惑，臨床經驗才有機會成為可以共同思考的材料。梅爾策所重視的工作室式學習，讓參與者透過共同觀看與討論，辨認原先沒有看見的事物。這種學習需要有人願意帶來不完整的工作，也需要其他人暫且放下評斷，仔細聽一段會談究竟發生了什麼。
《導讀梅爾策》使我們得以循著臨床材料，接近他那些有時令人豁然開朗、有時令人遲疑的思想。他筆下的美，與愛一個人時的疑慮、接受幫助時的困難，以及理解逐漸發生的喜悅相連。對臨床工作者而言，閱讀的收穫也許會在下一次會談裡才變得清楚：原先沒有留意的一句話，開始值得追問；原先認定的理解，也有了重新考慮的餘地。為困惑保留空間，是我們閱讀這本書時可以採取的態度，也是治療工作需要持續練習的事。
【推薦序２】
再訪所來之處
樊雪梅／
兒童青少年精神分析師（Tavistock, ACP, IPA）
兒童分析取向心理治療博士（UEL & Tavistock）
成人精神分析師（PBaS, IPA）
我對梅爾策其人所知甚少，這本書裡對他的介紹，勾起2001至2008之間在塔維斯托克診所（the Tavistock Clinic） 修習「嬰兒觀察」、接受臨床訓練時的記憶，包括當時聽得的、與梅爾策有關的傳言：他的特異獨行，他對精神分析思想之深刻廣博，他與英國精神分析學會之間的恩怨情仇，以及他退出英國精神分析學會後，與其追隨者深耕於塔維斯托克的種種事跡。本書對此有忠於史實，忠於梅爾策理論實務論述的描述，在在呼應著我於塔維斯托克受訓並工作時的體驗：許多具開創、拓展性的精神分析運動始於塔維斯托克，舉幾個讀者耳熟能詳的例子：畢克推動的嬰兒觀察、鮑比的嬰幼兒依附關係研究、比昂的團體關係實驗。這些當年被質疑不是正統精神分析的運動，日後都成了許多學習精神分析者熱衷修習的領域。當然也有一些讀者不熟悉的、始於塔維斯托克心理治療診所的變革，如安妮．阿爾瓦雷斯（Anne Alvarez）針對處於偏執分裂位置的兒童心智運作，提出對克萊恩學派實務技巧的修改。她的主張，曾被批評為「背離了克萊恩的中心思想」，而不能稱之為「克萊恩學派」。如此批判的人，可能忘了克萊恩也是「改革創新」者，也受到類似的指控：「背離了佛洛伊德的中心思想」，不能稱之為精神分析。
我對梅爾策其人所知甚少，但在修習兒童青少年分析取向心理治療時，深深著迷於他的書：《精神分析的歷程》（the psychoanalytical process） ；那是我浸泡在精神分析裡的年歲，十分折服於克萊恩學派分析取向治療師及分析師們對潛意識歷程的理解。一週五次被分析、一週三到五次的個人或小組督導、週三整天的精神分析理論學習，以及與志同道合的專業伙伴們討論並交誼，這些經驗讓我漸漸進到明白潛意識的世界裡，而梅爾策的這本小書，將我於心裡、身體裡慢慢感受到的，以文字的形式表達出來，它呼應著在我心中緩緩出現、尚未有語言可以說明的理解。日後，因為著迷，而將此書翻譯成中文，紀念並分享自己的領悟。
成為梅爾策的紛絲後，收集了多本他的著作：《性的心理狀態》（the Sexual State of Mind）, 《克萊恩派的發展》（the Kleinian Development）, 《概覽唐納德．梅爾策、夢的生活、真誠與其他》（Supervisions with Donald Meltzer, Dream-Life, and Sincerity and other Works） 可惜，除了書中某些篇章外，這些書成了書架上的裝飾，遲遲未得到應得的關注，2009年開始，我忙於英國精神分析學院的訓練及博士論文的撰寫，這些書漸漸退至背景，與其他想讀但尚未讀的各類書籍堆疊成夢想。
於是，當收到心靈工坊邀約為本書寫序時，心裡甚是歡喜。梅格．威廉斯（Meg Harris Williams ）分析師因著「地利」之便，對梅爾策的思想有近距離的透析明白；透過她的文字，我得以對梅爾策的精神分析觀點有整體的概覽，得知其論述發展的源頭及脈絡，同時又對其細部的概念有了新的興趣。我對書架上的梅爾策再度燃起深入認識的味口，搭配著本書的介紹，開始翻閱起這些塔維斯托克克萊恩傳統經典，重溫當年被感動、啟蒙的熱情。如同分析前輩們所言，每個階段閱讀佛洛伊德，都會有很深的、不同的體會，再讀梅爾策，亦是。我很珍惜此種再次被啟發的經驗。
為困惑保留空間的美學——《導讀梅爾策》推薦序
洪素珍／國立臺北教育大學心理與諮商學系副教授
在這本書談論督導的篇章裡，梅爾策提到，年輕治療者在說出自己的詮釋時，常常感到害羞。如果督導急於評斷對錯，他們便可能忙著辯護，無法再專心思考帶來的材料。他主張以仁慈與幽默，讓治療者能夠呈現工作的實情。一位以理論艱深著稱的分析師，如此在意學習者開口時的不安，也深知，思考需要一種容許人承認困惑的關係，才有機會趨近心靈的真實。這樣的關係，同樣是分析工作所依靠的。治療是在良善與忍受模糊中前進的。
梅格．哈里斯．威廉斯在《導讀梅爾策》中，梳理了梅爾策如何承接克萊恩、比昂等人的工作，也透過夢與臨床材料，呈現概念形成的過程。貫穿其中的問題是：心智如何成長？又為什麼會抗拒那些可能滋養自己的經驗？他對精神分析歷程的重視，是一項重要貢獻。概念始終需要放回分析關係的發展中理解，才能看見它們在某個時刻如何幫助我們思考，又在哪裡仍有不足。
美學衝突是理解這些問題的重要入口。初次接觸這個詞，容易以為梅爾策談的是美帶來的愉悅；然而，他所關心的經驗包含強烈的不安。嬰兒被母親的臉龐、聲音與身體吸引，卻無法直接知道母親如何感受、為何靠近或離開。感官可以接觸的外在，與需要透過想像理解的內在，並不完全重合。愛與疑慮便在這裡同時發生。
另一個人對我們越重要，他不受我們掌握的部分，就越可能令人難以忍受。我們想知道，也可能猜疑、逼問，甚至以貶低來減輕自己受到的吸引。梅爾策對美的思考，因此帶著尖銳的提問：當我們無法確定所愛之人的內心，還能不能繼續對他有興趣？我們願意理解他，還是更想獲得一個能讓自己安心的答案？我們渴慕所愛之人的愛，卻不能完全知道他的內心。這是生而為人的原始困境，也使我們有機會認識自己在關係中的渴望與恐懼。
治療者同樣身處這份困境。面對反覆的難題，熟悉的理論有時能幫助我們思考，有時卻使我們過早確定對方是怎樣的人。我們需要不斷檢視：眼前的理解是否仍與病人提供的材料相連？我們是否還能被病人的下一句話改變？承認自己尚未理解，會使專業者感到不安；但若失去這份開放，治療關係也可能逐漸失去發現的可能。
書中關於幽閉的討論，呈現了逃避這種不安所付出的代價。在梅爾策的描述中，心靈可以藉由侵入內在客體，獲得彷彿已經知道、已經佔有的感覺，卻因此受困於其中。原本為了避開未知而尋得的安身之處，也可能限制了學習與親近。這些概念需要放在具體的臨床經驗中細讀，才能辨認，一個人如何在維持心理生存的同時，逐漸失去與他人建立關係的自由。
梅爾策對溝通的細膩關注，在這裡尤其值得重視。他留意詮釋的內容，也留意聲音的節奏、溫度與距離。一句話如何說出，會影響病人能否接受它。治療者願意理解對方的心意，需要在實際的說話與傾聽中被感受到；即使內容有所依據，也仍須留意自己的話是否說得太快，或靠得太近。這些細微之處，使美學與每日的臨床工作有了具體的聯繫。
回到開頭的督導片段，仁慈也就有了專業上的意義。治療者若能坦然呈現自己的失誤與困惑，臨床經驗才有機會成為可以共同思考的材料。梅爾策所重視的工作室式學習，讓參與者透過共同觀看與討論，辨認原先沒有看見的事物。這種學習需要有人願意帶來不完整的工作，也需要其他人暫且放下評斷，仔細聽一段會談究竟發生了什麼。
《導讀梅爾策》使我們得以循著臨床材料，接近他那些有時令人豁然開朗、有時令人遲疑的思想。他筆下的美，與愛一個人時的疑慮、接受幫助時的困難，以及理解逐漸發生的喜悅相連。對臨床工作者而言，閱讀的收穫也許會在下一次會談裡才變得清楚：原先沒有留意的一句話，開始值得追問；原先認定的理解，也有了重新考慮的餘地。為困惑保留空間，是我們閱讀這本書時可以採取的態度，也是治療工作需要持續練習的事。
【推薦序２】
再訪所來之處
樊雪梅／
兒童青少年精神分析師（Tavistock, ACP, IPA）
兒童分析取向心理治療博士（UEL & Tavistock）
成人精神分析師（PBaS, IPA）
我對梅爾策其人所知甚少，這本書裡對他的介紹，勾起2001至2008之間在塔維斯托克診所（the Tavistock Clinic） 修習「嬰兒觀察」、接受臨床訓練時的記憶，包括當時聽得的、與梅爾策有關的傳言：他的特異獨行，他對精神分析思想之深刻廣博，他與英國精神分析學會之間的恩怨情仇，以及他退出英國精神分析學會後，與其追隨者深耕於塔維斯托克的種種事跡。本書對此有忠於史實，忠於梅爾策理論實務論述的描述，在在呼應著我於塔維斯托克受訓並工作時的體驗：許多具開創、拓展性的精神分析運動始於塔維斯托克，舉幾個讀者耳熟能詳的例子：畢克推動的嬰兒觀察、鮑比的嬰幼兒依附關係研究、比昂的團體關係實驗。這些當年被質疑不是正統精神分析的運動，日後都成了許多學習精神分析者熱衷修習的領域。當然也有一些讀者不熟悉的、始於塔維斯托克心理治療診所的變革，如安妮．阿爾瓦雷斯（Anne Alvarez）針對處於偏執分裂位置的兒童心智運作，提出對克萊恩學派實務技巧的修改。她的主張，曾被批評為「背離了克萊恩的中心思想」，而不能稱之為「克萊恩學派」。如此批判的人，可能忘了克萊恩也是「改革創新」者，也受到類似的指控：「背離了佛洛伊德的中心思想」，不能稱之為精神分析。
我對梅爾策其人所知甚少，但在修習兒童青少年分析取向心理治療時，深深著迷於他的書：《精神分析的歷程》（the psychoanalytical process） ；那是我浸泡在精神分析裡的年歲，十分折服於克萊恩學派分析取向治療師及分析師們對潛意識歷程的理解。一週五次被分析、一週三到五次的個人或小組督導、週三整天的精神分析理論學習，以及與志同道合的專業伙伴們討論並交誼，這些經驗讓我漸漸進到明白潛意識的世界裡，而梅爾策的這本小書，將我於心裡、身體裡慢慢感受到的，以文字的形式表達出來，它呼應著在我心中緩緩出現、尚未有語言可以說明的理解。日後，因為著迷，而將此書翻譯成中文，紀念並分享自己的領悟。
成為梅爾策的紛絲後，收集了多本他的著作：《性的心理狀態》（the Sexual State of Mind）, 《克萊恩派的發展》（the Kleinian Development）, 《概覽唐納德．梅爾策、夢的生活、真誠與其他》（Supervisions with Donald Meltzer, Dream-Life, and Sincerity and other Works） 可惜，除了書中某些篇章外，這些書成了書架上的裝飾，遲遲未得到應得的關注，2009年開始，我忙於英國精神分析學院的訓練及博士論文的撰寫，這些書漸漸退至背景，與其他想讀但尚未讀的各類書籍堆疊成夢想。
於是，當收到心靈工坊邀約為本書寫序時，心裡甚是歡喜。梅格．威廉斯（Meg Harris Williams ）分析師因著「地利」之便，對梅爾策的思想有近距離的透析明白；透過她的文字，我得以對梅爾策的精神分析觀點有整體的概覽，得知其論述發展的源頭及脈絡，同時又對其細部的概念有了新的興趣。我對書架上的梅爾策再度燃起深入認識的味口，搭配著本書的介紹，開始翻閱起這些塔維斯托克克萊恩傳統經典，重溫當年被感動、啟蒙的熱情。如同分析前輩們所言，每個階段閱讀佛洛伊德，都會有很深的、不同的體會，再讀梅爾策，亦是。我很珍惜此種再次被啟發的經驗。
試閱
【第二章】夢的生活與象徵的行程（節錄）
夢的美學理論
梅爾策廣泛閱讀了關於象徵形成的哲學著作，這些著作屬於維特根斯坦（Wittgenstein）、卡西勒（Cassirer）、懷海德8（Whitehead） 和朗格（Langer）的傳統。這一傳統特別關注的是區分「論述式」 和「呈現式」形式，即「言說」和「展示」之間的區別—有意識意義的局限性與無意識意義的豐富性。語言作為一種象徵的模式，具有兩種功能和兩種根源：其一關注訊息溝通，另一種關注心靈狀態的溝通。
真正的象徵作為思想的容器，不僅是溝通的方式，也是心靈成長的手段；而它們在無意識中的起源，與這些客體關係的整個網絡緊密相連。這在兒童學習語言的歷程中表現得最為清晰，且每當成年期創造出一個自主象徵時，這一歷程便會再次啟動。梅爾策將資訊理論（Information Theory）應用於語言哲學的探討（將詞語和觀念等同起來）與無意識幻想的語法，加以區分開來：
在我們的理論中，語法與無意識幻想的語言之間存在著絕對束縛的關係，這種關係就像音階之於樂曲；或者，就像特定的公理集之於幾何學體系；或者，就像特定的「天賦人權」之於法律體系及法院的實際行為。
（[1984] 2018, p. 119）
語法是屬於客體關係和屬於「內在語言」的一種功能，是根植於兒童傳達其情緒狀態的本能能力與願望—即語言起源於「歌舞」的觀點。在卡西勒的傳統中，這種內在語言是所有象徵形式（藝術、音樂等）的源泉。就口語語言而言，兒童從發聲走向口頭語言表達，在這歷程中，內在語言適應了外部現實和文化中約定俗成的符號系統。詩人的技巧在於將深層語法（情緒層面）與表層語法相匹配；而且這兩個層面都存在於夢中，而夢主要是視覺的，但也有語言的表徵。
正是在這哲學傳統的背景下，梅爾策在《夢的生活》（Dream Life, 1984）中表示，他正試圖「建構一種夢的美學理論」（p. 29），想要讓精神分析與傳統藝術形式更加一致—無論是在方法論上，還是對夢象徵的關注上。親密關係和藝術形式是處理夢生活的平行範例；繼比昂的工作之後，所有這些親密領域都可以視為與「原心智」或適應性的存在形式形成對比，後者代表的是語言中詞彙或表層語法的等同物，而非其詩意的「深層」語法。這包括音樂措辭、音調、共鳴、力度等所有特徵，而這些特徵在標準的書面記譜法中都會流失。
因此，夢中的發聲與夢作為可塑性象徵形式的視覺本質之間，存在著一種「賦格關係」。
我們傾向將二者視為「賦格」關係而非「平行」關係，是希望暗示一種創造性的互動，藉此讓這種互動，兩種象徵形式，在捕捉意義時能相互激發。艾拉．夏普對夢歷程「詩體語言」的描繪賦予了新的深刻意義，並為我們搭建一座通往美學領域的橋樑。這似乎開啟了將夢作為一種美學客體，並對其「構圖」領域進行研究的可能性。
（[1984] 2018, p. 123）
如同一般的象徵，夢中發生的是一場互動的戲劇，而不僅僅是指向某個編碼的意義。關於某些夢所具有的美學涵容力，梅爾策寫道：
我們可以看出，許多核心的形式結構正被並置在一起，以創造出一個因意義激發而閃爍光芒的空間。有時，人們會看到文字和視覺形式正在相互作用⋯⋯而其他的時候，空間則正在被創造出來作為意義的容器。還有的時候，從一種空間類型到另一種空間類型的移動，以及進行這些移動時的情緒困難，都會變得顯而易見的。（p. 165）
個別的夢境—就像所有象徵一樣—在美學品質上可能會有很大差異：包括其形式的結構方式和隱喻的豐富性。然而，它們所包含的意義，總是遠遠超過患者或分析師所能言說的程度。它們代表了一個人心智功能中最具創造性的層面。
事實上，只有這種功能運作才是真正的「心智」（mental）；其他一切功能要麼是「原心智」（protomental，用比昂的話來說），要麼是論述的—也就是說，它是「說」出來的，而不是「展示」的。而能被「說」出來的東西，其複雜程度必然遠遠低於在夢或其他象徵模式（如藝術形式）中所「展示」出來的。夢的生活是心靈成長發生的地方：「成長是在蛹中靜謐的夢生活所進行的。」（p. 177）無論我們是否有幸觀察到它，也無論我們是否能為夢找到正確合理的正確解釋，它都會發生（或受阻）。在夢中，心智生活發生了，而濟慈就會這麼說：「是創造性創造了它自身。」（the creative creates itself）
夢的美學理論
梅爾策廣泛閱讀了關於象徵形成的哲學著作，這些著作屬於維特根斯坦（Wittgenstein）、卡西勒（Cassirer）、懷海德8（Whitehead） 和朗格（Langer）的傳統。這一傳統特別關注的是區分「論述式」 和「呈現式」形式，即「言說」和「展示」之間的區別—有意識意義的局限性與無意識意義的豐富性。語言作為一種象徵的模式，具有兩種功能和兩種根源：其一關注訊息溝通，另一種關注心靈狀態的溝通。
真正的象徵作為思想的容器，不僅是溝通的方式，也是心靈成長的手段；而它們在無意識中的起源，與這些客體關係的整個網絡緊密相連。這在兒童學習語言的歷程中表現得最為清晰，且每當成年期創造出一個自主象徵時，這一歷程便會再次啟動。梅爾策將資訊理論（Information Theory）應用於語言哲學的探討（將詞語和觀念等同起來）與無意識幻想的語法，加以區分開來：
在我們的理論中，語法與無意識幻想的語言之間存在著絕對束縛的關係，這種關係就像音階之於樂曲；或者，就像特定的公理集之於幾何學體系；或者，就像特定的「天賦人權」之於法律體系及法院的實際行為。
（[1984] 2018, p. 119）
語法是屬於客體關係和屬於「內在語言」的一種功能，是根植於兒童傳達其情緒狀態的本能能力與願望—即語言起源於「歌舞」的觀點。在卡西勒的傳統中，這種內在語言是所有象徵形式（藝術、音樂等）的源泉。就口語語言而言，兒童從發聲走向口頭語言表達，在這歷程中，內在語言適應了外部現實和文化中約定俗成的符號系統。詩人的技巧在於將深層語法（情緒層面）與表層語法相匹配；而且這兩個層面都存在於夢中，而夢主要是視覺的，但也有語言的表徵。
正是在這哲學傳統的背景下，梅爾策在《夢的生活》（Dream Life, 1984）中表示，他正試圖「建構一種夢的美學理論」（p. 29），想要讓精神分析與傳統藝術形式更加一致—無論是在方法論上，還是對夢象徵的關注上。親密關係和藝術形式是處理夢生活的平行範例；繼比昂的工作之後，所有這些親密領域都可以視為與「原心智」或適應性的存在形式形成對比，後者代表的是語言中詞彙或表層語法的等同物，而非其詩意的「深層」語法。這包括音樂措辭、音調、共鳴、力度等所有特徵，而這些特徵在標準的書面記譜法中都會流失。
因此，夢中的發聲與夢作為可塑性象徵形式的視覺本質之間，存在著一種「賦格關係」。
我們傾向將二者視為「賦格」關係而非「平行」關係，是希望暗示一種創造性的互動，藉此讓這種互動，兩種象徵形式，在捕捉意義時能相互激發。艾拉．夏普對夢歷程「詩體語言」的描繪賦予了新的深刻意義，並為我們搭建一座通往美學領域的橋樑。這似乎開啟了將夢作為一種美學客體，並對其「構圖」領域進行研究的可能性。
（[1984] 2018, p. 123）
如同一般的象徵，夢中發生的是一場互動的戲劇，而不僅僅是指向某個編碼的意義。關於某些夢所具有的美學涵容力，梅爾策寫道：
我們可以看出，許多核心的形式結構正被並置在一起，以創造出一個因意義激發而閃爍光芒的空間。有時，人們會看到文字和視覺形式正在相互作用⋯⋯而其他的時候，空間則正在被創造出來作為意義的容器。還有的時候，從一種空間類型到另一種空間類型的移動，以及進行這些移動時的情緒困難，都會變得顯而易見的。（p. 165）
個別的夢境—就像所有象徵一樣—在美學品質上可能會有很大差異：包括其形式的結構方式和隱喻的豐富性。然而，它們所包含的意義，總是遠遠超過患者或分析師所能言說的程度。它們代表了一個人心智功能中最具創造性的層面。
事實上，只有這種功能運作才是真正的「心智」（mental）；其他一切功能要麼是「原心智」（protomental，用比昂的話來說），要麼是論述的—也就是說，它是「說」出來的，而不是「展示」的。而能被「說」出來的東西，其複雜程度必然遠遠低於在夢或其他象徵模式（如藝術形式）中所「展示」出來的。夢的生活是心靈成長發生的地方：「成長是在蛹中靜謐的夢生活所進行的。」（p. 177）無論我們是否有幸觀察到它，也無論我們是否能為夢找到正確合理的正確解釋，它都會發生（或受阻）。在夢中，心智生活發生了，而濟慈就會這麼說：「是創造性創造了它自身。」（the creative creates itself）
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- ISBN
- 9789863575245
- 分級
- 普通級
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- 頁數
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- 商品規格
- 25開15*21cm
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- 出版地
- 台灣
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