易經心理學(第1版)
活動訊息
金石堂閱讀週年慶第二波
第48次中小學生讀物選介
內容簡介
⊙系統化引導永續報告書編製工作，完整解析國內外永續知識與趨勢。
⊙核心概念與實務兼具，拆解行動步驟說明執行方式，並提供案例與實務補充資料。
⊙企業永續報告書編製指南優選，也適合大專院校管理相關科系作為授課用書。
隨著國內外永續趨勢與法規蓬勃發展，以及自114年起金管會要求實收資本額20億元以下之上市櫃公司，應編製（113年度）永續報告書之規範，企業編製永續報告書已然成為必要遵守的年度揭露工作。
本書回應企業常見提問「如何展開永續行動？」提供引導與實作說明，適合作為學校培訓職場新鮮人、企業內訓永續成員等綠領人才使用教材。全書內容以企業永續報告書導論、企業永續組織建立，至檢討與持續改進等十個章節為階段主題，各主題皆規劃出作業步驟，並將執行方式與實務要點清楚闡述，加上實例列舉與影片補充。各章節附有測驗題目，書末也附有企業永續報告書評鑑與企業永續報告書編製計畫書，確保核心觀念學習與實際模擬有助於讀者對於主題內容的熟稔，學以致用。
⊙核心概念與實務兼具，拆解行動步驟說明執行方式，並提供案例與實務補充資料。
⊙企業永續報告書編製指南優選，也適合大專院校管理相關科系作為授課用書。
隨著國內外永續趨勢與法規蓬勃發展，以及自114年起金管會要求實收資本額20億元以下之上市櫃公司，應編製（113年度）永續報告書之規範，企業編製永續報告書已然成為必要遵守的年度揭露工作。
本書回應企業常見提問「如何展開永續行動？」提供引導與實作說明，適合作為學校培訓職場新鮮人、企業內訓永續成員等綠領人才使用教材。全書內容以企業永續報告書導論、企業永續組織建立，至檢討與持續改進等十個章節為階段主題，各主題皆規劃出作業步驟，並將執行方式與實務要點清楚闡述，加上實例列舉與影片補充。各章節附有測驗題目，書末也附有企業永續報告書評鑑與企業永續報告書編製計畫書，確保核心觀念學習與實際模擬有助於讀者對於主題內容的熟稔，學以致用。
目錄
自 序
第一章 易學之「心」
第一節 易學之「心」疏解
第二節 易學之「心」的發展歷程
第三節 易學之「心」的特質
第二章 易學占筮心理解析
第一節 心理困惑與占筮
第二節 透視占筮的心理過程
第三節 易學預測的心理學闡釋
第三章 易學與心理治療
第一節 易道與醫理
第二節 易學與中醫養心之術
第三節 易學與當代心理療法
第四章 易學陰陽氣質之論
第一節 陰陽氣質之論的特徵
第二節 陰陽氣質之論與生命的存在
第三節 陰陽氣質之論與社會心理互動
第五章 易學與理想人格
第一節 立心與恆志
第二節 憂患與和樂
第三節 趨時守中與特立獨行
第四節 理想人格與潛能
第一章 易學之「心」
第一節 易學之「心」疏解
第二節 易學之「心」的發展歷程
第三節 易學之「心」的特質
第二章 易學占筮心理解析
第一節 心理困惑與占筮
第二節 透視占筮的心理過程
第三節 易學預測的心理學闡釋
第三章 易學與心理治療
第一節 易道與醫理
第二節 易學與中醫養心之術
第三節 易學與當代心理療法
第四章 易學陰陽氣質之論
第一節 陰陽氣質之論的特徵
第二節 陰陽氣質之論與生命的存在
第三節 陰陽氣質之論與社會心理互動
第五章 易學與理想人格
第一節 立心與恆志
第二節 憂患與和樂
第三節 趨時守中與特立獨行
第四節 理想人格與潛能
序／導讀
人類在精神領域中不知曾經有過多少未解之謎，以及在數學上有完全數之謎、質數定理之謎、平方數之謎、相親數之謎、回文數之謎和哥德巴赫猜想、
龐加萊猜想等；在物理學上有極光之謎、時間之謎、超越光速之謎、球形閃電形成之謎、超流之謎、彩虹之謎、手辨顏色之謎、物體顏色之謎等；在化學上有磁化水之謎、海水提鈾之謎、水合電子之謎、光性之謎、非金屬變成金屬之謎、可燃冰能源之謎、二氧化碳再生之謎等。上述這些「謎」都是存在於具體學科領域中的一些具體問題，有的已經破解，有的仍是未解之謎。而我們將要探討的則是對於整個中國科學與文化發展進程，都產生過深遠影響，被視為中華文明總源頭的《易經》，其帶給人類的那些難以破解的「謎」。而《易經》之謎最主要、最顯著的特徵，就是對於未來所要發生的一切所做出的各式各樣的預測，這是《易經》最具魅力、最富於傳奇色彩，也是最難以捉摸、最使人耗費心血之處。
《易經》之謎引起人們新奇、奧秘、疑問和成千上萬的猜想，兩千多年來，不知有多少聰明睿智之士為其貢獻了畢生的精力。然而《易經》在人們眼中依然是那樣的神秘與深奧，依然有著數不盡的未解之謎等待人們去破譯和解讀。也正是由於這個原因，才會有一代又一代的學者懷著極大的熱忱闖入《易經》的迷宮，去進行大膽的、富有冒險性的探索。當前，持續出現的所謂《易經》之「熱」，就十分清楚地顯示出人們對於《易經》的神秘性和深奧性傾注了極大的興趣，並希望有朝一日能夠完全看透它的底蘊，使其中所蘊含的豐富的古老東方文化的智慧，給予今人多方面的裨益。所以破解《易經》之謎就帶有一種普世性和普適性的意義。為此，前人與時賢已經做了大量的工作，特別在考據與義理兩個方面取得了不少成績。這樣，才能夠為後來的研究者繼續破譯《易經》之謎，提供了不少可貴的便利之處。應該說一切著述都是人類心智的凝聚和體現，《易經》儘管是那樣神秘與深奧，但依然是人類智慧的結晶。因此，透過對於其中所反映出來的人類心理活動及其規律性的線索進行追尋和理解，以最終弄清易經心理現象之謎，可以說是一條最理想的，也是最切實可行的研究路徑。本書就是運用心理學的理論和方法，對《易經》、《易傳》和易學進行較為系統地梳理、融通、分析、歸
納、破譯和解讀的。
科學心理學作為一門研究人類心理活動和精神現象的學科，當它剛剛傳入中國之時即受到學術界的普遍重視。像梁啟超、王國維、蔡元培、陳獨秀、梁
漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、張東蓀、錢穆、胡適、陳寅恪、林宰平、丁文江、李石岑、嚴既澄、易乙玄、張師石、陸並謙、張耀翔、傅斯年、賀麟、潘菽、唐鉞、高覺敷、陳大齊、羅家倫、陸志韋、郭任遠、陳鶴琴、黃翼等著名學者都給予心理學以極高的評價，並運用心理學去研究中國固有的傳統文化。首任中華心理學會會長張耀翔（1893-1964）先生曾經指出：「民國以來共開心理論戰三次：（一）心靈論戰，參加者有陳大齊、陳獨秀、易乙玄等，在《新青年》發表；（二）本能論戰，參加者有郭任遠、李石岑、嚴既澄等，在《東方》、《教育雜誌》及《學燈》發表；（三）測驗實驗，參加者有張師石、陸並謙等，在《學燈》發表。」（張耀翔：《心理學文集》，上海人民出版社，1983 年，p.222）但依筆者看，這三場論戰中所討論的心理學問題在深度和廣度上、在參加的學者人數上，與科玄論戰（1923-1924）中的心理學論戰都是相差很遠的。儘管張（君勱）、丁（文江）等人這場「自由意志和因果律等」的論戰，似乎不是專門的心理學論戰，但實質上它把當時重要的心理學問題幾乎都牽涉到了，有些問題至今看來仍不失啟發與借鑒意義（徐儀明：《張君勱與科玄論戰中的心理學問題》，《河南師範大學學報》，2008 年，第1期，p.45）。這說明「五四」時期心理學的研究已經相當深入人心了。
幾乎所有的學者都熟悉這樣一句話：「心理學有一個漫長的過去，卻只有一個短暫的歷史。」儘管這是針對西方心理學的歷史狀況而言的，但其也適用於中國心理學的歷史狀況。如果按照威廉．馮特（Wilhelm Wundt, 1832-1920）所創立的所謂科學主義心理學，傳入中國以來的時間計算，它確實十分短暫。然而，中國存在著心理學思想的歷史，卻比西方更加漫長，因為它可以追溯到殷周之際產生的《易經》。作為「大道之源」的《易經》，其中就蘊含了豐富的心理學思想，因為占筮本身就是一種心理現象和心理活動，儘管古人不能理解其中的奧秘，將之歸因於天意，但透過我們的研究，便可以較為清晰地理出其中的認知、情感和意志等方面的心理學線索。在《易經》的象、數、理、占四個方面之中，當數占筮最為神秘，同時也最具魅力。自古以來就對之褒貶不一，褒之者認為其神奇，貶之者認為其迷信。然而如果我們變換一個思路和角度，從心理現象和心理活動等方面來認識
和理解《易經》的占筮文化，給出一個合理的詮釋和解讀，也許我們會得到完全嶄新和令人喜出望外的答案，那就是在《易經》之中，智慧與神秘、理性與非理性、必然性與偶然性，是那樣巧妙和有機地結合在一起，使我們能夠通過解析一系列《易經》之謎，而對人類心靈的奧妙、秘密加以破解，從而獲得許多新的認識，並使其中一些不為人所知的真相大白於天下。當然，《易經》心理學並非純然是占筮心理學，占筮只是其中的一部分。正如心理學本身就是一個不斷變化發展和進步的學科，《易經》心理學同樣是一個開放性的系統，它有海納百川的胸襟和氣勢，所以不能用某種固定的、先入為主的，或是偏頗、輕蔑的眼光去看待它，否則不僅理解不了《易經》心理學，還會產生許多不必要的誤讀、誤解和誤判。
《易經》心理學研究的是《易經》、《易傳》、易學三位一體的心理活動、心理過程、心理現象及其規律，因此它涉及的範圍是十分廣泛的，可以說
整個《易經》研究的發展史，也就是《易經》心理學的發展史。但是，《易經》心理學又具有心理學的基本特徵與突出特點，所以它又與一般的《易經》哲學發展史研究方法和研究路徑有所不同，因此本書對《易經》在心理治療、《易經》在人格的培育、養成以及理想人格的塑造、《易經》與人的氣質的形成與變化等諸多方面的問題都一一進行了深入探討與詳細論述。儘管將《易經》與心理學結合在一起，形成一門新的學科，是一種大膽的嘗試，這裡面當然是困難重重、荊棘遍地自不待言。然而筆者並沒有任何的怯懦，相反內心充滿了興奮和激動。這是因為我對《易經》與心理學這兩門學科都具有濃厚的興趣，並為之下過相當大的功夫。記得遠在上海復旦大學哲學系就讀本科時，就不由自主地迷上了心理學，讀遍了當時所能找到的心理學著作，不管是普通心理學、文藝心理學、變態心理學、實驗心理學、西方心理學史、犯罪心理學、教育心理學、社會心理學、人格心理學、神經心理學、兒童心理學甚至是動物心理學，凡是心理學方面的著作看見了就要認真地讀上一遍甚至幾遍，儘管有的時候也是似懂非懂的，但是，在心裡卻升起某種巨大的滿足感。到大學三年級時，伴隨著心理學的再度興盛，系裡開設了心理學課程，中國心理學史、西方心理學史、心理哲學等學科也重新受到人們的普遍關注。而筆者對心理學的學習熱情，漸漸與我所從事的專業中國哲學與中醫哲學研究結合起來了。
《易經》作為中國哲學與中醫哲學的源頭，顯然它對於各門學科的形成、演變和發展都產生了巨大而深遠的作用，中國古代心理學當然也概莫能外。而
且從嚴格意義上說，中國古代心理學其本身就屬於哲學和歷史學，而古老的《易經》既然是中國哲學和中國歷史學的源頭，自然也就是中國古代心理學思想的源頭。本著這一治學理念，筆者於2003 年撰寫了〈《易經》的心理思想及其歷史影響〉一文，發表在《心理學報》2004 年第5 期上，這對我而言是一個極大的鼓勵和鞭策。該文發表之後，產生了一定的影響，認識和不認識的同好來信或來電與我討論，特別是北京某高校一位心理學教授冒著凜冽的寒風，前來我在北京參加會議的賓館中，擬與我探討《易經》心理學問題，儘管因為某種意外原因未能謀面，高情雅意著實令我感動。
除了在心理學頂刊上發表論文所受到的激勵之外，筆者還讀到了享譽世界的精神分析學大師卡爾．古斯塔夫．榮格（Carl Gustav Jung, 1875-1961）所著的《東洋冥想的心理學》。榮格說：「《易經》的精神對某些人，可能明亮如白晝，對另外一個人，則稀微如晨光，對於第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中尋求真理。為了能明辨它的意義的人以福祉，且讓《易經》走進這世界裡來吧！」（榮格著，楊儒賓譯：《東洋冥想的心理學》，社會科學文獻出版社，2000年，p .229）讀至此筆者感到非常震驚，一位外國的心理學家在近百年前就大聲疾呼讓《易經》走進人類的心理世界，何況筆者是一名中國學者，更是感到義不容辭。於是，在一個春光明媚的早晨，奮筆開始寫作《易經心理學》這本書。此刻滿山的蒼翠映入眼簾，自己神游於《易經》心理學的奇妙境界，可謂不亦樂乎，頓覺何幸如之。當然，也會時刻感到有意想不到的壓力襲來，深深感受到創造新的學術體系和跨學科研究的難度。但是，畢竟「船到橋頭自然直」，堅持到底就是勝利，現在可以鬆一口氣，終於可以交卷了。筆者認為自己已經盡了全力，也是非常滿意的。然而，學術乃天下之公器，至於其到底如何，還需請前輩與時賢多多批評指正。對筆者而言，這畢竟是一個新的嘗試，加上學力的限制，缺點錯誤一定不少。
應該感謝的人太多了，首先是筆者年邁慈祥的雙親。母親徐啟文（諱婉）主任醫師，父親錢匡時（諱衡）教授，在任何時候都義無反顧地支持我、幫助
我、鼓勵我，沒有他們就沒有我的一切，這本小書就是敬獻給二位老人的。作為老知識分子，他們一生吃盡了苦頭，歷盡了苦難，但依然保持著淳厚、樸實、正直、善良和對於世人最深沉的愛，他們在我心中永遠都是最聖潔的人。另外，我還要感謝學界的同道和友人，特別是我的研究生們，他們給予我的幫助令我感動，在此表示深切的謝意。總之，《易經》心理學是破譯《易經》心理現象的一種大膽的嘗試，因此我們稱之為「精神之謎猜想」。但願筆者的猜想能給予讀者諸君在研究《易經》、《易傳》和整個易學體系的過程中，提供相關知識方面的幫助或啟示，並能為各位同道進一步開拓《易經》研究的新視野和新領域有所裨益，那麼撰寫本書的初衷就算是實現了。當然，本書只是《易經》心理學研究領域中的一塊引玉之「磚」，希望以後將會有更多更好的此類研究著作問世。
龐加萊猜想等；在物理學上有極光之謎、時間之謎、超越光速之謎、球形閃電形成之謎、超流之謎、彩虹之謎、手辨顏色之謎、物體顏色之謎等；在化學上有磁化水之謎、海水提鈾之謎、水合電子之謎、光性之謎、非金屬變成金屬之謎、可燃冰能源之謎、二氧化碳再生之謎等。上述這些「謎」都是存在於具體學科領域中的一些具體問題，有的已經破解，有的仍是未解之謎。而我們將要探討的則是對於整個中國科學與文化發展進程，都產生過深遠影響，被視為中華文明總源頭的《易經》，其帶給人類的那些難以破解的「謎」。而《易經》之謎最主要、最顯著的特徵，就是對於未來所要發生的一切所做出的各式各樣的預測，這是《易經》最具魅力、最富於傳奇色彩，也是最難以捉摸、最使人耗費心血之處。
《易經》之謎引起人們新奇、奧秘、疑問和成千上萬的猜想，兩千多年來，不知有多少聰明睿智之士為其貢獻了畢生的精力。然而《易經》在人們眼中依然是那樣的神秘與深奧，依然有著數不盡的未解之謎等待人們去破譯和解讀。也正是由於這個原因，才會有一代又一代的學者懷著極大的熱忱闖入《易經》的迷宮，去進行大膽的、富有冒險性的探索。當前，持續出現的所謂《易經》之「熱」，就十分清楚地顯示出人們對於《易經》的神秘性和深奧性傾注了極大的興趣，並希望有朝一日能夠完全看透它的底蘊，使其中所蘊含的豐富的古老東方文化的智慧，給予今人多方面的裨益。所以破解《易經》之謎就帶有一種普世性和普適性的意義。為此，前人與時賢已經做了大量的工作，特別在考據與義理兩個方面取得了不少成績。這樣，才能夠為後來的研究者繼續破譯《易經》之謎，提供了不少可貴的便利之處。應該說一切著述都是人類心智的凝聚和體現，《易經》儘管是那樣神秘與深奧，但依然是人類智慧的結晶。因此，透過對於其中所反映出來的人類心理活動及其規律性的線索進行追尋和理解，以最終弄清易經心理現象之謎，可以說是一條最理想的，也是最切實可行的研究路徑。本書就是運用心理學的理論和方法，對《易經》、《易傳》和易學進行較為系統地梳理、融通、分析、歸
納、破譯和解讀的。
科學心理學作為一門研究人類心理活動和精神現象的學科，當它剛剛傳入中國之時即受到學術界的普遍重視。像梁啟超、王國維、蔡元培、陳獨秀、梁
漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、張東蓀、錢穆、胡適、陳寅恪、林宰平、丁文江、李石岑、嚴既澄、易乙玄、張師石、陸並謙、張耀翔、傅斯年、賀麟、潘菽、唐鉞、高覺敷、陳大齊、羅家倫、陸志韋、郭任遠、陳鶴琴、黃翼等著名學者都給予心理學以極高的評價，並運用心理學去研究中國固有的傳統文化。首任中華心理學會會長張耀翔（1893-1964）先生曾經指出：「民國以來共開心理論戰三次：（一）心靈論戰，參加者有陳大齊、陳獨秀、易乙玄等，在《新青年》發表；（二）本能論戰，參加者有郭任遠、李石岑、嚴既澄等，在《東方》、《教育雜誌》及《學燈》發表；（三）測驗實驗，參加者有張師石、陸並謙等，在《學燈》發表。」（張耀翔：《心理學文集》，上海人民出版社，1983 年，p.222）但依筆者看，這三場論戰中所討論的心理學問題在深度和廣度上、在參加的學者人數上，與科玄論戰（1923-1924）中的心理學論戰都是相差很遠的。儘管張（君勱）、丁（文江）等人這場「自由意志和因果律等」的論戰，似乎不是專門的心理學論戰，但實質上它把當時重要的心理學問題幾乎都牽涉到了，有些問題至今看來仍不失啟發與借鑒意義（徐儀明：《張君勱與科玄論戰中的心理學問題》，《河南師範大學學報》，2008 年，第1期，p.45）。這說明「五四」時期心理學的研究已經相當深入人心了。
幾乎所有的學者都熟悉這樣一句話：「心理學有一個漫長的過去，卻只有一個短暫的歷史。」儘管這是針對西方心理學的歷史狀況而言的，但其也適用於中國心理學的歷史狀況。如果按照威廉．馮特（Wilhelm Wundt, 1832-1920）所創立的所謂科學主義心理學，傳入中國以來的時間計算，它確實十分短暫。然而，中國存在著心理學思想的歷史，卻比西方更加漫長，因為它可以追溯到殷周之際產生的《易經》。作為「大道之源」的《易經》，其中就蘊含了豐富的心理學思想，因為占筮本身就是一種心理現象和心理活動，儘管古人不能理解其中的奧秘，將之歸因於天意，但透過我們的研究，便可以較為清晰地理出其中的認知、情感和意志等方面的心理學線索。在《易經》的象、數、理、占四個方面之中，當數占筮最為神秘，同時也最具魅力。自古以來就對之褒貶不一，褒之者認為其神奇，貶之者認為其迷信。然而如果我們變換一個思路和角度，從心理現象和心理活動等方面來認識
和理解《易經》的占筮文化，給出一個合理的詮釋和解讀，也許我們會得到完全嶄新和令人喜出望外的答案，那就是在《易經》之中，智慧與神秘、理性與非理性、必然性與偶然性，是那樣巧妙和有機地結合在一起，使我們能夠通過解析一系列《易經》之謎，而對人類心靈的奧妙、秘密加以破解，從而獲得許多新的認識，並使其中一些不為人所知的真相大白於天下。當然，《易經》心理學並非純然是占筮心理學，占筮只是其中的一部分。正如心理學本身就是一個不斷變化發展和進步的學科，《易經》心理學同樣是一個開放性的系統，它有海納百川的胸襟和氣勢，所以不能用某種固定的、先入為主的，或是偏頗、輕蔑的眼光去看待它，否則不僅理解不了《易經》心理學，還會產生許多不必要的誤讀、誤解和誤判。
《易經》心理學研究的是《易經》、《易傳》、易學三位一體的心理活動、心理過程、心理現象及其規律，因此它涉及的範圍是十分廣泛的，可以說
整個《易經》研究的發展史，也就是《易經》心理學的發展史。但是，《易經》心理學又具有心理學的基本特徵與突出特點，所以它又與一般的《易經》哲學發展史研究方法和研究路徑有所不同，因此本書對《易經》在心理治療、《易經》在人格的培育、養成以及理想人格的塑造、《易經》與人的氣質的形成與變化等諸多方面的問題都一一進行了深入探討與詳細論述。儘管將《易經》與心理學結合在一起，形成一門新的學科，是一種大膽的嘗試，這裡面當然是困難重重、荊棘遍地自不待言。然而筆者並沒有任何的怯懦，相反內心充滿了興奮和激動。這是因為我對《易經》與心理學這兩門學科都具有濃厚的興趣，並為之下過相當大的功夫。記得遠在上海復旦大學哲學系就讀本科時，就不由自主地迷上了心理學，讀遍了當時所能找到的心理學著作，不管是普通心理學、文藝心理學、變態心理學、實驗心理學、西方心理學史、犯罪心理學、教育心理學、社會心理學、人格心理學、神經心理學、兒童心理學甚至是動物心理學，凡是心理學方面的著作看見了就要認真地讀上一遍甚至幾遍，儘管有的時候也是似懂非懂的，但是，在心裡卻升起某種巨大的滿足感。到大學三年級時，伴隨著心理學的再度興盛，系裡開設了心理學課程，中國心理學史、西方心理學史、心理哲學等學科也重新受到人們的普遍關注。而筆者對心理學的學習熱情，漸漸與我所從事的專業中國哲學與中醫哲學研究結合起來了。
《易經》作為中國哲學與中醫哲學的源頭，顯然它對於各門學科的形成、演變和發展都產生了巨大而深遠的作用，中國古代心理學當然也概莫能外。而
且從嚴格意義上說，中國古代心理學其本身就屬於哲學和歷史學，而古老的《易經》既然是中國哲學和中國歷史學的源頭，自然也就是中國古代心理學思想的源頭。本著這一治學理念，筆者於2003 年撰寫了〈《易經》的心理思想及其歷史影響〉一文，發表在《心理學報》2004 年第5 期上，這對我而言是一個極大的鼓勵和鞭策。該文發表之後，產生了一定的影響，認識和不認識的同好來信或來電與我討論，特別是北京某高校一位心理學教授冒著凜冽的寒風，前來我在北京參加會議的賓館中，擬與我探討《易經》心理學問題，儘管因為某種意外原因未能謀面，高情雅意著實令我感動。
除了在心理學頂刊上發表論文所受到的激勵之外，筆者還讀到了享譽世界的精神分析學大師卡爾．古斯塔夫．榮格（Carl Gustav Jung, 1875-1961）所著的《東洋冥想的心理學》。榮格說：「《易經》的精神對某些人，可能明亮如白晝，對另外一個人，則稀微如晨光，對於第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中尋求真理。為了能明辨它的意義的人以福祉，且讓《易經》走進這世界裡來吧！」（榮格著，楊儒賓譯：《東洋冥想的心理學》，社會科學文獻出版社，2000年，p .229）讀至此筆者感到非常震驚，一位外國的心理學家在近百年前就大聲疾呼讓《易經》走進人類的心理世界，何況筆者是一名中國學者，更是感到義不容辭。於是，在一個春光明媚的早晨，奮筆開始寫作《易經心理學》這本書。此刻滿山的蒼翠映入眼簾，自己神游於《易經》心理學的奇妙境界，可謂不亦樂乎，頓覺何幸如之。當然，也會時刻感到有意想不到的壓力襲來，深深感受到創造新的學術體系和跨學科研究的難度。但是，畢竟「船到橋頭自然直」，堅持到底就是勝利，現在可以鬆一口氣，終於可以交卷了。筆者認為自己已經盡了全力，也是非常滿意的。然而，學術乃天下之公器，至於其到底如何，還需請前輩與時賢多多批評指正。對筆者而言，這畢竟是一個新的嘗試，加上學力的限制，缺點錯誤一定不少。
應該感謝的人太多了，首先是筆者年邁慈祥的雙親。母親徐啟文（諱婉）主任醫師，父親錢匡時（諱衡）教授，在任何時候都義無反顧地支持我、幫助
我、鼓勵我，沒有他們就沒有我的一切，這本小書就是敬獻給二位老人的。作為老知識分子，他們一生吃盡了苦頭，歷盡了苦難，但依然保持著淳厚、樸實、正直、善良和對於世人最深沉的愛，他們在我心中永遠都是最聖潔的人。另外，我還要感謝學界的同道和友人，特別是我的研究生們，他們給予我的幫助令我感動，在此表示深切的謝意。總之，《易經》心理學是破譯《易經》心理現象的一種大膽的嘗試，因此我們稱之為「精神之謎猜想」。但願筆者的猜想能給予讀者諸君在研究《易經》、《易傳》和整個易學體系的過程中，提供相關知識方面的幫助或啟示，並能為各位同道進一步開拓《易經》研究的新視野和新領域有所裨益，那麼撰寫本書的初衷就算是實現了。當然，本書只是《易經》心理學研究領域中的一塊引玉之「磚」，希望以後將會有更多更好的此類研究著作問世。
試閱
第一章 易學之「心」
第一節 易學之「心」疏解
《周易》研究向著人的精神世界不斷深入探索，應該說是真正觸及到了易學的根本。如果從《易經》的本來目的，即從卜筮來說，正是透過對人的心
理現象進行猜度、設問、探尋和理解，才能對人的未來進行預測，這本身就包含著多重心理學方面的內容，如預測吉利，可使人愉悅、欣慰；如預測轉危為安，可使人心靈得到慰藉；如預測兇險，可使人悚然警惕，從心理上有所防備等等。當然，從當代中國心理學的角度來探討易學，我們的視野將會更加開闊，理論上必也將隨著新視野的不斷開拓而提高。筆者近年來在《心理學報》等雜誌上發表有關易學心理思想研究的文章，就是試圖解決如何建立易學心理學的話語系統，以及怎樣對其進行疏解和闡發，這是關係到如何才能真正建立中國本土傳統心理學的重要學術問題。
一、《易經》中的「心」範疇疏解
西方多位著名的心理學史家，如布雷德和墨菲等人都明確指出心理學的第一個故鄉在中國，儘管我們沒有看到他們所做出的具體論證，但事實的確
如此。在《易經》之前的甲骨文和金文之中，已經出現了以指人的內心思維活動、精神意識以及道德觀念等多種涵義的「心」字，這便顯示了其未來的發展路向。心作為思維器官，表示主體的思維特性和認識活動，作為精神意識，表示人的思想、感情、欲望等精神心理狀態；作為道德觀念，表示人透過認識和修養而具有的倫理道德精神。 這便是從表示心臟的原始意義引申而來的精神意識的，當然由於其尚處於發生學的原初狀態，有待於進一步的深化和發展。
殷周之際《易經》出現，這是中國文化劃時代的標誌性著作，所以被稱為「大道之源」。其中蘊含了豐富的思想資料，值得從各個不同的學術領域去進行探索和分析。但是過去一些學者僅僅將其視為一部占筮之書，並從所謂「原始思維」的角度去理解它，套用法國學者列維．布留爾（Lucien Lévy-Bruhl,1857-1939）的諸如「互滲律」、「集體無意識」之類的術語，認為《易經》中沒有任何文明人的意識及活動，也就是說其中沒有絲毫稱得上心理學意義層面上的理論規定。這一認識顯然是偏頗的，《易經》中的心理學思想以及其中對思維活動中的一些帶有規律性的認識還是較為豐富的，試從「心」範疇談起。前面我們已經提到，在甲骨文和金文中「心」字已具有思維和意識的基本涵義，而在《易經》中「心」範疇的心理學涵義得到了進一步的提升和深化。通觀卦辭和爻辭「心」字凡十八見，分別見存於《坎》、《明夷》、《益》、《井》、《艮》、《旅》六卦之中。當然，我們不能把「心」字單獨分離出來，而是應該參照其中相關的卦辭和爻辭進行探討和分析，並且可用現代心理學的分類方法對其進行簡單的歸納。
（一）感情心理思想
《井》卦九三爻辭：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。
《艮》卦六二爻辭：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
《旅》卦九四爻辭：旅於處，得其資斧，我心不快。
以上三段爻辭中，「為我心惻」、「其心不快」、「我心不快」，都具有明顯的感情心理特點，表現出客體的變化在人的心中引起相應的情感上的反
應。當然其中的具體表現則各有不同，「為我心惻」，「心惻」二字其意甚為明瞭，指悲惻的感情，表現出既對遭難者的同情，同時自己心中也深感難過，這是悲痛和惻隱混合在一起的複雜情感體驗；「其心不快」和「我心不快」的「不快」二字更為直白，均表示某種不愉快的心情，然而這裡卻暗示出，既有不愉快自然就會有愉快，顯然愉快或快樂這種情感體驗在《易經》中是不言自明的。
（二）道德心理思想
《坎》卦辭：習坎有孚，維心亨，行有尚。
《益》卦九五爻辭：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
這兩句中與「心」相關聯的一個最關鍵的字是「孚」。「孚」有訓「俘」意為俘虜，這是錯誤的。「孚」字按其古義應該解釋為誠信。「有孚維心」即
是說要有誠信維繫於心中，這樣才能亨通，行為才能順利。這是認為將誠信這種道德意識貫穿於自己的行為活動之中，方能立於不敗之地。「有孚惠心，勿
問元吉。有孚惠我德」句，其意與「有孚維心」句大致近似，即是說要有誠信
惠施於心，這樣不必占問即可趨吉避凶，有所收穫。「有孚惠心」顯然也是指
某種道德心理。誠信在《易經》中是一個非常重要的道德意識觀念，體現了一
種為人處世的基本宗旨和立場，它不僅是以明顯的形式表現在上述卦辭和爻辭
中，而且貫徹於《易經》甚至整個易學心理思想之中，是中國道德心理學的起
源。
（三）差異心理思想
《明夷》卦六四爻辭：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。按高亨《周易古經今注》的解釋：「其意則謂謹慎也，此文小心於出門庭句，謂筮遇此爻，在出庭之時，當小心謹慎也。」這即是說，當處於某種環境之下，應當格外留神，不可大意，要和平時狀態下的心理活動有所不同，保持一種高度的警覺性。用現代心理學的觀念來闡釋和詮釋的話，那就是表現出主體對客體的某種差異心理。這種差異心理思想在先秦儒家特別在孔子那裡得到了較為充分的發揮，孔子從人的心理類型和心理品質（包括智力、能力、性格、志向等內容）兩個層面來考察人的心理的差異，這當然是對《易經》心理思想中關於差異問題的發揮和超越的影響。
（四）社會心理思想
《艮》卦九三爻辭：艮其限，列其夤，厲薰心。
《益》卦上九爻辭：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
頭一句「艮其限，列其夤，厲薰心」，朱熹《周易本義》說：「厲薰心，不安之甚也。」4，高亨釋「薰心」為心中迷亂5，「薰心」可以說是由於對於事物沒有一種一以貫之的認識而形成進退為難的精神心理狀態。這種顧此失彼、迷亂不清的精神狀態，極易引起社會群體的混亂和失控，因此現代社會心理學十分關注這一心理現象。第二句「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶」句，是指在社會群體中生活，不要損人利已，遭人怨恨，做到這樣就必須「立心」，即在心中樹立牢固的正確思想觀念，並長期堅持，恆久不變。「立心」具有類似現代人所說的：確立一種高尚的人生觀、價值觀和群體觀的意味，其更明顯地涉及到了社會心理學方面的問題。「立心」和「薰心」恰好是對立的兩極，前者是正面的，後者是負面的，這說明在《易經》中辯證思維方法已經運用到對心理現象的研究之上了，對中國心理思想在辯證法觀念指引下發展起到了一個很好的典範作用。
以上我們對《易經》中「心」範疇進行了分類的考察，可以看到雖然其中
的「心」範疇的涵義各有不同，但都具有一種共同的特點，那就是表現為自覺的主體心理意識，而且這種自覺的主體心理意識已初步形成了概念化的基本形態。另外，還可以看到，正是由於《易經》心範疇涵義具有種種的差異，恰恰反映出人的心理世界的複雜性和多樣性，這對於後世特別是先秦時期易學心理思想的進一步發展奠定了堅實的基礎。
第一節 易學之「心」疏解
《周易》研究向著人的精神世界不斷深入探索，應該說是真正觸及到了易學的根本。如果從《易經》的本來目的，即從卜筮來說，正是透過對人的心
理現象進行猜度、設問、探尋和理解，才能對人的未來進行預測，這本身就包含著多重心理學方面的內容，如預測吉利，可使人愉悅、欣慰；如預測轉危為安，可使人心靈得到慰藉；如預測兇險，可使人悚然警惕，從心理上有所防備等等。當然，從當代中國心理學的角度來探討易學，我們的視野將會更加開闊，理論上必也將隨著新視野的不斷開拓而提高。筆者近年來在《心理學報》等雜誌上發表有關易學心理思想研究的文章，就是試圖解決如何建立易學心理學的話語系統，以及怎樣對其進行疏解和闡發，這是關係到如何才能真正建立中國本土傳統心理學的重要學術問題。
一、《易經》中的「心」範疇疏解
西方多位著名的心理學史家，如布雷德和墨菲等人都明確指出心理學的第一個故鄉在中國，儘管我們沒有看到他們所做出的具體論證，但事實的確
如此。在《易經》之前的甲骨文和金文之中，已經出現了以指人的內心思維活動、精神意識以及道德觀念等多種涵義的「心」字，這便顯示了其未來的發展路向。心作為思維器官，表示主體的思維特性和認識活動，作為精神意識，表示人的思想、感情、欲望等精神心理狀態；作為道德觀念，表示人透過認識和修養而具有的倫理道德精神。 這便是從表示心臟的原始意義引申而來的精神意識的，當然由於其尚處於發生學的原初狀態，有待於進一步的深化和發展。
殷周之際《易經》出現，這是中國文化劃時代的標誌性著作，所以被稱為「大道之源」。其中蘊含了豐富的思想資料，值得從各個不同的學術領域去進行探索和分析。但是過去一些學者僅僅將其視為一部占筮之書，並從所謂「原始思維」的角度去理解它，套用法國學者列維．布留爾（Lucien Lévy-Bruhl,1857-1939）的諸如「互滲律」、「集體無意識」之類的術語，認為《易經》中沒有任何文明人的意識及活動，也就是說其中沒有絲毫稱得上心理學意義層面上的理論規定。這一認識顯然是偏頗的，《易經》中的心理學思想以及其中對思維活動中的一些帶有規律性的認識還是較為豐富的，試從「心」範疇談起。前面我們已經提到，在甲骨文和金文中「心」字已具有思維和意識的基本涵義，而在《易經》中「心」範疇的心理學涵義得到了進一步的提升和深化。通觀卦辭和爻辭「心」字凡十八見，分別見存於《坎》、《明夷》、《益》、《井》、《艮》、《旅》六卦之中。當然，我們不能把「心」字單獨分離出來，而是應該參照其中相關的卦辭和爻辭進行探討和分析，並且可用現代心理學的分類方法對其進行簡單的歸納。
（一）感情心理思想
《井》卦九三爻辭：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。
《艮》卦六二爻辭：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
《旅》卦九四爻辭：旅於處，得其資斧，我心不快。
以上三段爻辭中，「為我心惻」、「其心不快」、「我心不快」，都具有明顯的感情心理特點，表現出客體的變化在人的心中引起相應的情感上的反
應。當然其中的具體表現則各有不同，「為我心惻」，「心惻」二字其意甚為明瞭，指悲惻的感情，表現出既對遭難者的同情，同時自己心中也深感難過，這是悲痛和惻隱混合在一起的複雜情感體驗；「其心不快」和「我心不快」的「不快」二字更為直白，均表示某種不愉快的心情，然而這裡卻暗示出，既有不愉快自然就會有愉快，顯然愉快或快樂這種情感體驗在《易經》中是不言自明的。
（二）道德心理思想
《坎》卦辭：習坎有孚，維心亨，行有尚。
《益》卦九五爻辭：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
這兩句中與「心」相關聯的一個最關鍵的字是「孚」。「孚」有訓「俘」意為俘虜，這是錯誤的。「孚」字按其古義應該解釋為誠信。「有孚維心」即
是說要有誠信維繫於心中，這樣才能亨通，行為才能順利。這是認為將誠信這種道德意識貫穿於自己的行為活動之中，方能立於不敗之地。「有孚惠心，勿
問元吉。有孚惠我德」句，其意與「有孚維心」句大致近似，即是說要有誠信
惠施於心，這樣不必占問即可趨吉避凶，有所收穫。「有孚惠心」顯然也是指
某種道德心理。誠信在《易經》中是一個非常重要的道德意識觀念，體現了一
種為人處世的基本宗旨和立場，它不僅是以明顯的形式表現在上述卦辭和爻辭
中，而且貫徹於《易經》甚至整個易學心理思想之中，是中國道德心理學的起
源。
（三）差異心理思想
《明夷》卦六四爻辭：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。按高亨《周易古經今注》的解釋：「其意則謂謹慎也，此文小心於出門庭句，謂筮遇此爻，在出庭之時，當小心謹慎也。」這即是說，當處於某種環境之下，應當格外留神，不可大意，要和平時狀態下的心理活動有所不同，保持一種高度的警覺性。用現代心理學的觀念來闡釋和詮釋的話，那就是表現出主體對客體的某種差異心理。這種差異心理思想在先秦儒家特別在孔子那裡得到了較為充分的發揮，孔子從人的心理類型和心理品質（包括智力、能力、性格、志向等內容）兩個層面來考察人的心理的差異，這當然是對《易經》心理思想中關於差異問題的發揮和超越的影響。
（四）社會心理思想
《艮》卦九三爻辭：艮其限，列其夤，厲薰心。
《益》卦上九爻辭：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
頭一句「艮其限，列其夤，厲薰心」，朱熹《周易本義》說：「厲薰心，不安之甚也。」4，高亨釋「薰心」為心中迷亂5，「薰心」可以說是由於對於事物沒有一種一以貫之的認識而形成進退為難的精神心理狀態。這種顧此失彼、迷亂不清的精神狀態，極易引起社會群體的混亂和失控，因此現代社會心理學十分關注這一心理現象。第二句「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶」句，是指在社會群體中生活，不要損人利已，遭人怨恨，做到這樣就必須「立心」，即在心中樹立牢固的正確思想觀念，並長期堅持，恆久不變。「立心」具有類似現代人所說的：確立一種高尚的人生觀、價值觀和群體觀的意味，其更明顯地涉及到了社會心理學方面的問題。「立心」和「薰心」恰好是對立的兩極，前者是正面的，後者是負面的，這說明在《易經》中辯證思維方法已經運用到對心理現象的研究之上了，對中國心理思想在辯證法觀念指引下發展起到了一個很好的典範作用。
以上我們對《易經》中「心」範疇進行了分類的考察，可以看到雖然其中
的「心」範疇的涵義各有不同，但都具有一種共同的特點，那就是表現為自覺的主體心理意識，而且這種自覺的主體心理意識已初步形成了概念化的基本形態。另外，還可以看到，正是由於《易經》心範疇涵義具有種種的差異，恰恰反映出人的心理世界的複雜性和多樣性，這對於後世特別是先秦時期易學心理思想的進一步發展奠定了堅實的基礎。
贈品
指定商品滿$888即贈 閱讀隨行袋（款式隨機）
凡全站商品單筆訂單滿888元，即送「閱讀隨行袋」1個，款式隨機出貨。（數量有限，送完為止）
※ 海外訂單恕不提供贈品。
贈品已送完
指定商品滿$3500即贈 小編私藏禮
凡週年慶期間指定商品滿3500即贈小編私藏禮一份
※ 海外訂單恕不提供贈品。
贈品已送完
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
詳細資料
詳細資料
-
- 語言
- 中文繁體
- 裝訂
- 紙本平裝
-
- ISBN
- 9786264425032
- 分級
- 普通級
-
- 頁數
- 304
- 商品規格
- 25開15*21cm
-
- 出版地
- 台灣
- 適讀年齡
- 全齡適讀
-
- 注音
- 級別
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價
評價規範