經濟學之父亞當斯密的道德情感論：從個體自私到群體共好，利他行為如何達成利己結果？

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內容簡介

理解人性，是理解社會的第一步
用日常經驗建構完整思考框架
從情感出發，思考正義、責任與美德的經典之作
◎　作品地位與寫作目的
《道德情感論》是亞當斯密的重要著作，也是其思想體系中最具倫理深度的一部。本書關注的並非財富如何增加，而是人在社會中如何形成道德判斷。他試圖回答一個根本問題：在人類社會中，若沒有外在強制與法律約束，人為何仍會約束自身行為，並對他人的幸福與痛苦產生關懷。

◎　以人類情感為基礎的道德觀
斯密並未從抽象理性或宗教戒律出發，而是將道德根源建立在人類普遍具有的情感之上。他認為，人類天生具有「同情」的能力，能透過想像設身處地體會他人的處境。這種同情使人能理解他人的感受，並對其行為產生贊同或反感，道德評價因此得以產生。

◎　公正旁觀者與內在規範
在書中，斯密提出「公正旁觀者」的概念，用以說明人如何在內心建立道德標準。人會想像自己站在旁觀者的位置，觀察並評價自身的情感與行為是否合宜。透過這種內在視角，人逐漸學會自我節制，道德不再只是外在要求，而成為內化於心的行為準則。

◎　結構性論述
全書分為九卷，依序探討自我情感、感激與怨恨、正義與仁慈以及各種道德哲學體系。斯密從日常心理觀察出發，逐步建構一套完整的道德心理學，使抽象的倫理概念落實於人類實際生活經驗之中。

◎　美德、自我節制與社會秩序
斯密認為，真正值得讚許的美德，並非極端的自我犧牲，而是能在情感與理性之間取得平衡。自我節制使人避免被私欲支配，同情心則促使人顧及他人感受。正是在這種節制與關懷的互動中，社會秩序得以自然形成，而非完全依賴強制手段。

◎　利己與利他的倫理整合
本書並不否定利己，而是重新界定利己的正當形式。斯密指出，若利己缺乏同情與責任感，將走向自私與社會失序；唯有在尊重他人與公共規則的前提下，追求自身利益才能同時促進他人幸福，形成利己與利他並存的倫理基礎。

◎　跨時代的思想價值
在當代高度競爭與功利導向的社會中，本書仍具有深刻啟發性。它提醒人們，市場與制度必須建立在道德之上，人類社會才能長久運作，是一部深刻描寫人性、責任與社會連結的思想之書。

本書特色：本書是亞當．斯密的巨著，堪稱為西方國家的《論語》。從人類的情感和同理心為中心闡述正義、仁慈、感激等品格。《國富論》讓我們學會了利己；《道德情感論》告訴我們利他，才是最無愧於天地的利己。世界上每個人都在追求利己的同時，也懷著利他的道德情操，才能創造出一個利己利他、人類社會維繫及和諧發展的基礎。

作者

亞當斯密（Adam Smith，1723～1790）是18世紀蘇格蘭哲學家、經濟學家，被譽為「經濟學之父」。其代表作《國富論》自由市場經濟、勞動分工、絕對利益和市場自發調節等觀念，是第一本現代的系統化經濟學著作。

林真如，熱愛哲學、閱讀、攝影與旅行，醉心於各家經典西方哲學，並期盼能夠與大家分享。

劉燁，專職作者，著有《存在主義，海德格的思考》、《厭世始祖叔本華的悲觀哲學》等書。

目錄

第一卷　論自我情感
　　論同情
　　論彼此同情的快樂
　　論情感的一致性
　　續論情感的一致性
　　論情感與美德
　　論源自身體的情感
　　論源自習性的情感
　　論不友好的情感
　　論友好的情感
　　論自私的情感
　　論對悲傷的同情感
　　論嫌貧愛富的情感
第二卷　論感激與怨恨
　　感激則賞，怨恨則罰
　　感激與怨恨的對象
　　受惠者的感激與受害者的怨恨
　　對優點與缺點感覺的分析
第三卷　論正義與仁慈
　　兩種美德的比較
　　論正義感、自責感和功勞感
　　天性的效用
第四卷　論命運對人類情感的影響
　　論命運影響的原因
　　論命運影響的程度
　　論情感變化無常的終極原因
第五卷　論評判自我情感與行為的基礎及責任感
　　論自許與自責的原則
　　論喜愛、讚美及害怕譴責
　　論良心的影響與權威
　　論自欺的天性
　　論被視為上帝法則的道德
　　論責任感對我們行為的影響
第六卷　論效用對讚許感的作用
　　論效用賦予一切藝術品的美
　　論效用賦予人的品格與行為的美
第七卷　論習慣與風尚對道德讚許情感的影響
　　論習慣與風尚對美醜概念的影響
　　論習慣與風尚對道德情感的影響
第八卷　論美德的品格
　　論對自身幸福產生影響的個人品格
　　論對他人幸福產生影響的個人品格
　　論自我控制
第九卷　論道德哲學體系
　　論道德情感的理論應該探討的問題
　　論各種說明美德之性質的學說
　　論各種關於贊同原理的學說
　　論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式

試閱

論同情
　　自私是人與生俱來的天性。人的天性中，除了自私之外還有一些根深蒂固的本性。例如：憐憫與同情，這是一種當我們親眼目睹或設身處地地想像到他人的不幸遭遇時所自然產生的情感。這種情感本性使我們關心他人的命運，將他人的幸福看成自己的事情。雖然除了看到別人的幸福而感到高興外，並不會給自己帶來什麼好處，我們也仍會樂此不疲。
　　他人的悲傷常使我們感到悲傷。並且，這種悲傷的情感同其他天性的原始情感一樣，絕不僅僅在善良和仁慈的人身上發生，即使是最惡毒的、觸犯法律最為嚴重的人，身上也或多或少地存在這種情感。
　　既然人的天性中都存在同情，那麼，同情這種情感最初是如何產生的呢？
　　同情的產生有一個必要的前提，就是對他人的感受有一定的理解。如果我們對別人的感受沒有直接經驗，那麼，我們只有透過設身處地地想像，才能體會別人的感受。
　　如果我們對同胞兄弟正在遭受的刑罰感到安然自得，我們的感覺就不會告訴我們他們正在面臨的痛苦，因為感覺給我們帶來的情感絕不可能超越自身所能感受的範圍，所以，我們只能借助想像來理解他們的感受。
　　這種想像，使我們模擬自己的感官印象。透過它，我們設身處地地想到自己所面臨的同樣的痛苦，我們似乎進入了他們的身體，在感覺上同他們是一個人。這樣，當他們的痛苦落到我們身上，使我們承受並成為我們自己的痛苦時，我們終於受到影響，於是在想到他們的感受時就會顫慄和驚恐。
　　此時，從某種程度上說，我們已經和想像的對象融為了一體，他們的任何痛苦都會讓我們產生極度悲傷和煩惱的感覺。因此，當我們設想自己面臨這樣的處境時，產生跟我們的想像力的大小成比例的類似情感便是很正常的事情。
　　以上關於同情產生的論述，也許還不夠清晰明了，那麼我們再從日常觀察中進行證實，正是因為我們對他人的痛苦有所同情，即設身處地地想像受難者的痛苦，我們才能想像受難者的感受或受受難者感受的影響。
　　例如：當看到他人的腿或手臂即將面臨一擊的時刻，我們會本能地縮回自己的腿或手臂；當這一擊真的落在他人身上時，我們也會產生就像打在自己身上一樣的感覺。又如，當觀眾正在欣賞繩索上的舞蹈者的精彩表演時，他們也會像舞蹈者扭動身體使自己保持平衡一樣，不自覺地扭動著 身體，就好像他們自己正面臨那樣的處境。
　　生性懦弱的人在看到街上的乞丐暴露在外的膿瘡時，自己身上的相應部位也會產生一種搔癢或不適感。他們會對這些乞丐產生厭惡之情，這種情感來自他們對自己可能受苦的想像。所以，如果他們真的成了自己所看到的可憐人，並在自己身體的特定部位遭受同樣的痛苦，那麼，與身體其他部位相比，他們對那些可憐人的病痛抱有的痛苦之情，會在自身特定部位產生更為強烈的影響。這種想像力，足以在他們嬌弱的軀體中產生其所抱怨的那種搔癢和不適感。

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詳細資料

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786264084666
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 342
  • 商品規格
  • 18開17*23cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞社會哲思＞哲學／當代思潮＞道德／倫理

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