人生的智慧
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內容簡介
「要麼庸俗，要麼孤獨！」
關於本書
《人生的智慧》是一部指導如何生活的藝術作品，叔本華在書中教導我們應該如何幸福、愉快的度過一生。打開此書，您就像已經得到了一把通往「健康、財富、榮譽、品格」的處世金鑰匙了。林語堂說過：「凡事愛讀書的人，靈魂和容顏都會優雅起來。」
《人生的智慧》就是一部讓人靈魂和容顏都會優雅起來的人生哲學經典，非讀不可！
叔本華的哲學是內容深刻、令人深思的哲學。他以哲學家敏銳的觀察眼光，道出了當時社會悲劇性的荒誕與虛偽。同時對人與人格、生命與榮譽等問題，提出了相當耐人尋味的見解。
我一翻開他（叔本華）的書，
就好像馬上長出一對翅膀。
—尼采
你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎？
那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，
這種陶醉、愉快是我所從來不曾體驗過的。
—托爾斯泰
叔本華有其現代的意義，甚至有其將來的意義……
他的哲學仍然在我們的時代產生著成熟的和人性化的影響。
—湯馬斯‧曼
在讀完叔本華的書的第一頁以後，就知道得很清楚，
我將要把他寫的所有東西都讀完，他所說的每一個字我都要聽。
—尼采
叔本華是一個語言藝術家，
僅僅因為他的語言，我們就應該無條件地讀他的著作。
—卡夫卡
《人生的智慧》使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中，作者從世俗的角度，對人生應該遵循的原則進行了探討。用冷靜睿智、輕快詼諧的筆觸，告訴我們如何才能幸福、愉快的度過一生。
關於本書
《人生的智慧》是一部指導如何生活的藝術作品，叔本華在書中教導我們應該如何幸福、愉快的度過一生。打開此書，您就像已經得到了一把通往「健康、財富、榮譽、品格」的處世金鑰匙了。林語堂說過：「凡事愛讀書的人，靈魂和容顏都會優雅起來。」
《人生的智慧》就是一部讓人靈魂和容顏都會優雅起來的人生哲學經典，非讀不可！
叔本華的哲學是內容深刻、令人深思的哲學。他以哲學家敏銳的觀察眼光，道出了當時社會悲劇性的荒誕與虛偽。同時對人與人格、生命與榮譽等問題，提出了相當耐人尋味的見解。
我一翻開他（叔本華）的書，
就好像馬上長出一對翅膀。
—尼采
你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎？
那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，
這種陶醉、愉快是我所從來不曾體驗過的。
—托爾斯泰
叔本華有其現代的意義，甚至有其將來的意義……
他的哲學仍然在我們的時代產生著成熟的和人性化的影響。
—湯馬斯‧曼
在讀完叔本華的書的第一頁以後，就知道得很清楚，
我將要把他寫的所有東西都讀完，他所說的每一個字我都要聽。
—尼采
叔本華是一個語言藝術家，
僅僅因為他的語言，我們就應該無條件地讀他的著作。
—卡夫卡
《人生的智慧》使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中，作者從世俗的角度，對人生應該遵循的原則進行了探討。用冷靜睿智、輕快詼諧的筆觸，告訴我們如何才能幸福、愉快的度過一生。
目錄
引言
第一章 基本分類
第二章 人到底是什麼
第三章 人所擁有的財富
第四章 人在他人心中的位置
第一部分‧地位
第二部分‧榮譽
第三部分‧名聲
第五章 建議和格言
第一部分‧總論
第二部分‧如何律己
第三部分‧怎樣待人
第四部分‧我們對於未來的展望
第六章 人生的各個階段
童年期
青年期
老年期
第一章 基本分類
第二章 人到底是什麼
第三章 人所擁有的財富
第四章 人在他人心中的位置
第一部分‧地位
第二部分‧榮譽
第三部分‧名聲
第五章 建議和格言
第一部分‧總論
第二部分‧如何律己
第三部分‧怎樣待人
第四部分‧我們對於未來的展望
第六章 人生的各個階段
童年期
青年期
老年期
試閱
第一章 基本分類
亞里士多德將人生的幸福分為三種：來自外界的幸福，發自內心的幸福以及從自身肉體產生的幸福。這裡我只使用他的三分法，而將決定人命運的根本差異分為三類，亦即—
（一）人的自身：也就是最廣泛的人的個性所具有的東西。包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力以及潛能。
（二）人所擁有的身外之物：也就是人的財產和其他占有物。
（三）人對他人顯示出的形象：可以理解為人在他人眼中所呈現的樣子，也就是他人對這個人的看法。這種他人的看法包括一個人的榮譽、地位和名聲。
不同的人之間在第一項上的差別是由大自然決定的，因此可以認為：這種差別對人的幸福所產生的影響要比第二項和第三項所造成的影響更根本、更徹底—因為後兩項的差別是由人自行劃分出的。人自身的優勢，例如天才的頭腦、偉大的思想或心靈，與人的地位或出身（哪怕是王公貴族）、財富等優勢相比，就好像真正的國王與戲劇扮演中的假國王相比一樣。伊壁鳩魯的第一個門徒采多羅斯就曾為他的著作的一個篇章起過這樣的題目：「我們幸福的原因在於我們自身之內，而非自身之外。」
的確，一個人的幸福，乃至他的整個生存方式，最根本的就在於他自身的內在素質。這種內在素質決定了一個人能否獲得內心的幸福，這是因為人內心的快樂和痛苦首先產生於人的思想、感情和意願。而人自身之外的一切事物，都只能間接地影響人的幸福。所以，同一個外在事物或境遇對每個人的影響都不一樣，哪怕人們所處的環境相同，他們所生活的世界也是完全不同的。這是因為一個人的感情、意願以及對事物的看法才是與他直接相關的，而外在事物所能做的只是對上述事物起刺激作用。
一個人生活在什麼樣的世界中，首先是由他對世界的理解決定的，世界由於不同的頭腦和精神而呈現出不同的面貌。所以，一個人的世界是淺薄無聊的，還是豐富多彩、充滿意義和趣味的，都是由他的頭腦所決定的。比如，很多人羨慕別人總能在生活中遇到有趣的事，而實際上他們羨慕的應該是後者所具有的理解事物的能力。對於後一類人來說，他們經歷的事情都富有趣味和意蘊，在這一點上他們的思想稟賦有很大的功勞。對於一個思想豐富的人來說頗具興味的事物，對一個思想庸俗、頭腦淺薄的人來說，也許就是平凡世界中很乏味的事。
歌德和拜倫所創作的取材於真實事件的詩篇能夠很好地反映這種情況。愚笨的讀者羨慕的是詩人擁有的豐富多彩的經歷，而不是詩人所擁有的超凡的想像力—這是一種可以化腐朽為神奇，化平凡為偉大的想像力。與此相同，對於一個氣質憂鬱的人來說是悲劇的情節，在樂天派看來可能是一場有趣的衝突，而一個思想麻木的人則會認為這件事無關緊要。這些情況都基於這一事實：現實生活，也就是當下所經歷的每一時刻，都是由主體和客體兩個部分組成的，雖然這兩者之間就像構成水的氫和氧一樣密不可分。不同的主體面對完全相同的客體時，會構成完全不同的現實，反之亦然。
因此，可以推斷，最美好的客體與最愚笨、低等的主體相結合只能構成低劣的現實，這就好比在惡劣天氣中欣賞美景一樣，又好比用低級、模糊不清的相機來拍攝美景。換成更通俗易懂的語言就是：就像每個人都受限於自己的皮囊一樣，每個人也受限於自己的意識。任何人都只能直接在自己的意識中生活，所以，外在世界對他起到的幫助微乎其微。
演員們在舞台上扮演各式各樣的角色：奴僕、士兵，或者王公貴族。然而，這些角色之間的差異只是表面的、外在的，表面現象下面的內在本質都是相同的：他們都只不過是充滿煩惱和痛苦的戲子罷了。現實生活中的情況與之相同，不同的社會地位和財富給予了每個人不同的角色，但外在角色的區別並不能決定人的內在幸福的差異。實際上，每個人都是充滿煩惱和痛苦的可憐蟲罷了。每個人的煩惱和憂愁的具體內容各不相同，但它們的形式也就是本質卻相差不遠；煩惱和痛苦的程度有所區別，卻並不與人的社會地位和財富的區別相對應，也就是說與人扮演的角色並不相符。
對每個人來說，一切事物都只是直接存在和發生於他的意識中的，所以，顯而易見的是，人的意識的構成是最重要的。通常情況下，主體的意識要比意識中表現出的物象和形態更重要。所有趣味盎然的事物，一旦經過愚笨的人的呆滯的意識的反映，都會變得呆板無聊。與之相反，《唐吉訶德》卻是塞萬提斯在一間簡陋的牢房中創作的。構成現實的客體部分是由命運決定的，所以是可變的；而主體部分卻來源於我們自身，因此在本質上來說無法改變。
所以，人的一生中，雖然外在事物在不斷地變化，但人的性格卻從未改變，這就好像一首曲子中有很多變奏，但主旋律卻始終如一。沒有人能夠擺脫自身的個性，就像動物不論被人們放在什麼樣的環境之下，都無法掙脫被大自然所決定的無法改變的侷限性。這一點可以解釋，為什麼我們在努力使自己的寵物感到快樂時，應該將這種努力限制在狹窄的範圍之內，因為這種快樂取決於動物的本性和意識的侷限性。
人也是同樣，一個人所能得到的屬於自己的快樂，最一開始就被這個人的個性決定了。而一個人能夠領悟高級快樂的能力則是由他的精神能力所決定和限制的。如果一個人的精神能力較低，那麼所有外在的努力—不論是他人的幫助還是個人的運氣—都無法使他領略到平庸的、動物性的快樂範圍之外的高級快樂。他能感受到的只是感官的刺激、低級的社交、虛榮的消費和安逸的家庭生活。哪怕是教育—假設教育真的有用的話—總體上說，也無法幫助人們拓寬精神和眼界。因為只有精神思想上的樂趣才是最高級、最豐富、最持久的樂趣，雖然我們年輕的時候不能充分認識這一點；然而，一個人是否能夠領略到這種樂趣是由他與生俱來的精神思想能力優先決定的。
由此可以說明，人的幸福在很大程度上是由我們自身，也就是我們的個性所決定的。但是，人們通常都只考慮運氣、財產，或者自己在他人心中的形象。實際上，運氣有可能變好，甚至如果我們的內在足夠豐富，就不會過分依賴於運氣。相反，一個頭腦愚笨的人一輩子都頭腦愚笨，一個愚人就算到死也還是一個愚人，哪怕他在天堂上被美女所環繞。所以，歌德曾說—
眾生，無論富貴還是貧賤，
都要承認：
人所能獲得的最大的幸運，
唯有自身的個性。
對於人的幸福和快樂來說，主體要比客體重要得多，所有事物都能作為這一觀點的證明。例如，飢餓是能夠使所有食物都變得美味的萬能調味品，衰老的人很難再對青春美色一見鍾情，此外還有天才和聖人的生活。人的健康之於其他一切外在好處都具有壓倒性優勢，健康的乞丐甚至要比生病的國王更加幸運。一個健康、良好的身體以及因此得到的寧靜、愉悅的心性，活躍、清晰，能夠正確而深入地把握事物的理解力，平和、有節制的意欲以及由此帶來的清清白白的良心—所有這一切都是地位、財富所無法取代的優勢。
當一個人獨處時陪伴自己的，別人無法予奪的內在素質，亦即一個人的自身，之於一切他所擁有的財富以及他在別人心中的形象都更加重要。如果一個人的精神世界豐富的話，他單獨一人的時候就能夠徜徉在自己的精神世界中，悠然自得；然而，如果一個人冥頑不靈的話，就算不停地參加聚會，外出看戲、遊玩，也無法擺脫煩人的無聊。一個善良、平和、有節制的人即使身處困境也能自得其樂；而一個卑鄙、善妒、貪婪的人就算擁有數不盡的財富也難以獲得內心的滿足。如果一個人擁有自己獨特的、卓越的精神個性所產生的快樂，那麼絕大部分普通人所希冀的快樂之於他都毫無意義，甚至可以說是多餘的煩惱。
所以，賀拉斯談論自己時說道—
象牙、大理石、繪畫、銀盆、雕像、紫衣，
無數人認為這些東西必不可少，
但也有人並不為之所動。
蘇格拉底看到出售的奢侈物品時曾說：「原來有這麼多東西是我不需要的啊！」
對於我們的生活幸福來說，最重要、最關鍵的是我們自身的個性，這是因為個性在所有場合都在起作用，它是恆常不變的；此外，它還與我給出的第二項、第三項好處不同，能否擁有後兩者是運氣決定的，而自身個性卻不會被他人奪走。後兩項好處只是相對的，而自身的價值則是絕對的。從此可以得出，與人們通常認為的不同，用外在方法去影響或對付一個人其實是很難的。唯有能力無窮的時間才能夠產生影響，時間一點一點地消磨了人肉體和精神的優勢，唯一不受影響的只有人的道德氣質。在這一層面，財產和他人的看法優勢更為明顯，因為這兩者不會直接被時間剝奪。這兩項好處還有另一個優勢：由於兩者都屬於客體，這一本質使所有人都能擁有它們，至少提供了擁有它們的可能性，相反，我們對於屬於主體的東西則無能為力—它們由「神的權力」賦予的，終其一生都不會改變。因此，歌德曾說—
就像在你誕生來到世間那一天，
太陽處於跟行星相對的位置上，
你就要從此而且繼續不斷地，
按照你據以起步的法則成長。
你必須如此生存，無法擺脫，
女巫們和預言者都曾這樣講；
任何時間、任何權利都不能打破，
這種生生發展的鑄型。
亞里士多德將人生的幸福分為三種：來自外界的幸福，發自內心的幸福以及從自身肉體產生的幸福。這裡我只使用他的三分法，而將決定人命運的根本差異分為三類，亦即—
（一）人的自身：也就是最廣泛的人的個性所具有的東西。包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力以及潛能。
（二）人所擁有的身外之物：也就是人的財產和其他占有物。
（三）人對他人顯示出的形象：可以理解為人在他人眼中所呈現的樣子，也就是他人對這個人的看法。這種他人的看法包括一個人的榮譽、地位和名聲。
不同的人之間在第一項上的差別是由大自然決定的，因此可以認為：這種差別對人的幸福所產生的影響要比第二項和第三項所造成的影響更根本、更徹底—因為後兩項的差別是由人自行劃分出的。人自身的優勢，例如天才的頭腦、偉大的思想或心靈，與人的地位或出身（哪怕是王公貴族）、財富等優勢相比，就好像真正的國王與戲劇扮演中的假國王相比一樣。伊壁鳩魯的第一個門徒采多羅斯就曾為他的著作的一個篇章起過這樣的題目：「我們幸福的原因在於我們自身之內，而非自身之外。」
的確，一個人的幸福，乃至他的整個生存方式，最根本的就在於他自身的內在素質。這種內在素質決定了一個人能否獲得內心的幸福，這是因為人內心的快樂和痛苦首先產生於人的思想、感情和意願。而人自身之外的一切事物，都只能間接地影響人的幸福。所以，同一個外在事物或境遇對每個人的影響都不一樣，哪怕人們所處的環境相同，他們所生活的世界也是完全不同的。這是因為一個人的感情、意願以及對事物的看法才是與他直接相關的，而外在事物所能做的只是對上述事物起刺激作用。
一個人生活在什麼樣的世界中，首先是由他對世界的理解決定的，世界由於不同的頭腦和精神而呈現出不同的面貌。所以，一個人的世界是淺薄無聊的，還是豐富多彩、充滿意義和趣味的，都是由他的頭腦所決定的。比如，很多人羨慕別人總能在生活中遇到有趣的事，而實際上他們羨慕的應該是後者所具有的理解事物的能力。對於後一類人來說，他們經歷的事情都富有趣味和意蘊，在這一點上他們的思想稟賦有很大的功勞。對於一個思想豐富的人來說頗具興味的事物，對一個思想庸俗、頭腦淺薄的人來說，也許就是平凡世界中很乏味的事。
歌德和拜倫所創作的取材於真實事件的詩篇能夠很好地反映這種情況。愚笨的讀者羨慕的是詩人擁有的豐富多彩的經歷，而不是詩人所擁有的超凡的想像力—這是一種可以化腐朽為神奇，化平凡為偉大的想像力。與此相同，對於一個氣質憂鬱的人來說是悲劇的情節，在樂天派看來可能是一場有趣的衝突，而一個思想麻木的人則會認為這件事無關緊要。這些情況都基於這一事實：現實生活，也就是當下所經歷的每一時刻，都是由主體和客體兩個部分組成的，雖然這兩者之間就像構成水的氫和氧一樣密不可分。不同的主體面對完全相同的客體時，會構成完全不同的現實，反之亦然。
因此，可以推斷，最美好的客體與最愚笨、低等的主體相結合只能構成低劣的現實，這就好比在惡劣天氣中欣賞美景一樣，又好比用低級、模糊不清的相機來拍攝美景。換成更通俗易懂的語言就是：就像每個人都受限於自己的皮囊一樣，每個人也受限於自己的意識。任何人都只能直接在自己的意識中生活，所以，外在世界對他起到的幫助微乎其微。
演員們在舞台上扮演各式各樣的角色：奴僕、士兵，或者王公貴族。然而，這些角色之間的差異只是表面的、外在的，表面現象下面的內在本質都是相同的：他們都只不過是充滿煩惱和痛苦的戲子罷了。現實生活中的情況與之相同，不同的社會地位和財富給予了每個人不同的角色，但外在角色的區別並不能決定人的內在幸福的差異。實際上，每個人都是充滿煩惱和痛苦的可憐蟲罷了。每個人的煩惱和憂愁的具體內容各不相同，但它們的形式也就是本質卻相差不遠；煩惱和痛苦的程度有所區別，卻並不與人的社會地位和財富的區別相對應，也就是說與人扮演的角色並不相符。
對每個人來說，一切事物都只是直接存在和發生於他的意識中的，所以，顯而易見的是，人的意識的構成是最重要的。通常情況下，主體的意識要比意識中表現出的物象和形態更重要。所有趣味盎然的事物，一旦經過愚笨的人的呆滯的意識的反映，都會變得呆板無聊。與之相反，《唐吉訶德》卻是塞萬提斯在一間簡陋的牢房中創作的。構成現實的客體部分是由命運決定的，所以是可變的；而主體部分卻來源於我們自身，因此在本質上來說無法改變。
所以，人的一生中，雖然外在事物在不斷地變化，但人的性格卻從未改變，這就好像一首曲子中有很多變奏，但主旋律卻始終如一。沒有人能夠擺脫自身的個性，就像動物不論被人們放在什麼樣的環境之下，都無法掙脫被大自然所決定的無法改變的侷限性。這一點可以解釋，為什麼我們在努力使自己的寵物感到快樂時，應該將這種努力限制在狹窄的範圍之內，因為這種快樂取決於動物的本性和意識的侷限性。
人也是同樣，一個人所能得到的屬於自己的快樂，最一開始就被這個人的個性決定了。而一個人能夠領悟高級快樂的能力則是由他的精神能力所決定和限制的。如果一個人的精神能力較低，那麼所有外在的努力—不論是他人的幫助還是個人的運氣—都無法使他領略到平庸的、動物性的快樂範圍之外的高級快樂。他能感受到的只是感官的刺激、低級的社交、虛榮的消費和安逸的家庭生活。哪怕是教育—假設教育真的有用的話—總體上說，也無法幫助人們拓寬精神和眼界。因為只有精神思想上的樂趣才是最高級、最豐富、最持久的樂趣，雖然我們年輕的時候不能充分認識這一點；然而，一個人是否能夠領略到這種樂趣是由他與生俱來的精神思想能力優先決定的。
由此可以說明，人的幸福在很大程度上是由我們自身，也就是我們的個性所決定的。但是，人們通常都只考慮運氣、財產，或者自己在他人心中的形象。實際上，運氣有可能變好，甚至如果我們的內在足夠豐富，就不會過分依賴於運氣。相反，一個頭腦愚笨的人一輩子都頭腦愚笨，一個愚人就算到死也還是一個愚人，哪怕他在天堂上被美女所環繞。所以，歌德曾說—
眾生，無論富貴還是貧賤，
都要承認：
人所能獲得的最大的幸運，
唯有自身的個性。
對於人的幸福和快樂來說，主體要比客體重要得多，所有事物都能作為這一觀點的證明。例如，飢餓是能夠使所有食物都變得美味的萬能調味品，衰老的人很難再對青春美色一見鍾情，此外還有天才和聖人的生活。人的健康之於其他一切外在好處都具有壓倒性優勢，健康的乞丐甚至要比生病的國王更加幸運。一個健康、良好的身體以及因此得到的寧靜、愉悅的心性，活躍、清晰，能夠正確而深入地把握事物的理解力，平和、有節制的意欲以及由此帶來的清清白白的良心—所有這一切都是地位、財富所無法取代的優勢。
當一個人獨處時陪伴自己的，別人無法予奪的內在素質，亦即一個人的自身，之於一切他所擁有的財富以及他在別人心中的形象都更加重要。如果一個人的精神世界豐富的話，他單獨一人的時候就能夠徜徉在自己的精神世界中，悠然自得；然而，如果一個人冥頑不靈的話，就算不停地參加聚會，外出看戲、遊玩，也無法擺脫煩人的無聊。一個善良、平和、有節制的人即使身處困境也能自得其樂；而一個卑鄙、善妒、貪婪的人就算擁有數不盡的財富也難以獲得內心的滿足。如果一個人擁有自己獨特的、卓越的精神個性所產生的快樂，那麼絕大部分普通人所希冀的快樂之於他都毫無意義，甚至可以說是多餘的煩惱。
所以，賀拉斯談論自己時說道—
象牙、大理石、繪畫、銀盆、雕像、紫衣，
無數人認為這些東西必不可少，
但也有人並不為之所動。
蘇格拉底看到出售的奢侈物品時曾說：「原來有這麼多東西是我不需要的啊！」
對於我們的生活幸福來說，最重要、最關鍵的是我們自身的個性，這是因為個性在所有場合都在起作用，它是恆常不變的；此外，它還與我給出的第二項、第三項好處不同，能否擁有後兩者是運氣決定的，而自身個性卻不會被他人奪走。後兩項好處只是相對的，而自身的價值則是絕對的。從此可以得出，與人們通常認為的不同，用外在方法去影響或對付一個人其實是很難的。唯有能力無窮的時間才能夠產生影響，時間一點一點地消磨了人肉體和精神的優勢，唯一不受影響的只有人的道德氣質。在這一層面，財產和他人的看法優勢更為明顯，因為這兩者不會直接被時間剝奪。這兩項好處還有另一個優勢：由於兩者都屬於客體，這一本質使所有人都能擁有它們，至少提供了擁有它們的可能性，相反，我們對於屬於主體的東西則無能為力—它們由「神的權力」賦予的，終其一生都不會改變。因此，歌德曾說—
就像在你誕生來到世間那一天，
太陽處於跟行星相對的位置上，
你就要從此而且繼續不斷地，
按照你據以起步的法則成長。
你必須如此生存，無法擺脫，
女巫們和預言者都曾這樣講；
任何時間、任何權利都不能打破，
這種生生發展的鑄型。
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- ISBN
- 9786267912218
- 分級
- 普通級
-
- 頁數
- 288
- 商品規格
- 25開15*21cm
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- 出版地
- 台灣
- 適讀年齡
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