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我是戴爾・卡耐基
除了自由女神，卡耐基或許就是美國的象徵。——美國《時代周刊》在出版史上，沒有任何一本書能像卡耐基那樣持久地深入人心，也唯有卡耐基的書，才能在他辭世半個世紀後，還占據著我們的排行榜。——《紐約時報》與我們應取得的成就相比，我們只不過是半醒著，我們只利用了身心資源的一部分。卡耐基因為幫助職業人士開發他們蘊藏著的潛能，在成人教育中掀起了一種風靡全球的運動。——威廉・詹姆斯（哈佛大學著名心理學教授）由卡耐基開創並倡導的個人成功學，已經成為這個時代有志青年邁向成功的階梯，通過它的傳播和教導，無數人明白了積極生活的意義，並由此改變了他們的命運。卡耐基留給我們的不僅僅是幾本書和一所學校，其實真正價值是：他把個人成功的技巧傳授給了每一個想成功的年輕人。——甘迺迪總統（1963年在卡耐基逝世紀念會上的演講）你真想將自己的生活改變的更好嗎？如果是，那麼本書可能是你們遇到的最好的書之一。閱讀它，再閱讀它，然後開始行動。——奧格・曼丁諾《世界上最偉大的推銷員》作者關於卡耐基 戴爾・卡耐基，被譽為二十世紀人類最偉大的人生導師，也是成功學大師。卡耐基於一八八八年 11 月 24 日出生在美國密蘇里州的一個貧苦農民家庭，是一個樸實的農家子弟，他的童年和其他美國中西部農村的男孩子並沒有什麼不同，他幫父母幹雜事、擠牛奶，即使貧窮也不以為意。這或許是因為他根本不覺得自己家裡很貧窮。在那個沒有農業機械的年代，他和父親同樣做著那些繁重的體力活，而一年的辛勞卻可能因為一場水災而付諸東流，或者被驕陽曬枯了，或者餵了蝗蟲。卡耐基眼見父親因為這些永無終止的操勞而備受折磨，發誓絕不拿自己的一生來和天氣賭每年收成到底是如何？如果說卡耐基的童年和其他農村男孩子有什麼不同的話，那主要是受到他母親的強烈影響。她是一名虔誠的教徒，在嫁給卡耐基的父親之前曾當過教員。她鼓勵卡耐基接受教育，她的夢想是讓兒子將來當一名傳教士或教師。一九○四年，卡耐基高中畢業後就讀於密蘇里州華倫斯堡州立師範學院。他雖然得到全額獎學金，但由於家境的貧困，他還必須參加各種工作，以賺取必要的生活費用。這使他感到羞恥，養成了一種自卑的心理。因而，他想尋求出人頭地的捷徑。在學校裡，具有特殊影響和名望的人，一類是棒球球員，一類是那些辯論和演講獲勝的人。他知道自己沒有運動員的才華，就決心在演講比賽上獲勝。他花了幾個月的時間練習演講，但一次又一次地失敗了。失敗帶給他的失望和灰心，甚至使他想到自殺。然而在第二年裡，他開始獲勝了。當時，他的目標是得到學位和教員資格證書，好在家鄉的學校教書。但是，卡耐基畢業後並沒有去教書。他前往國際函授學校總部所在地丹佛市，為該校做推銷員，薪水是一天 2 美元，這筆收入可以支付他的房租和膳食，此外還有推銷的佣金。儘管卡耐基盡了最大的努力，但是並不太成功，於是又改而推銷肉類產品。為了找到這種工作，他一路上免費為一個牧場主人的馬匹餵水、餵食，搭這人的便車來到了奧馬哈市，當上了推銷員，週薪為17.31美元，比他父親一年的收入還要高。雖然卡耐基的推銷幹得很成功，成績由他那個區域內的第 25 名躍升為第一名，但他拒絕升任經理，而是帶著積攢下來的錢來到紐約，當了一名演員。作為演員，卡耐基唯一的演出是在話劇《馬戲團的包莉》中擔任一個角色。在這次話劇旅行演出一年之後，卡耐基斷定自己幹戲劇這行沒有前途，於是他又改回推銷的老本行，為一家汽車公司推銷汽車和卡車。但做推銷員並不是卡耐基的理想。在他從事汽車推銷時，他對自己的能力很懷疑。有一天，一位老者想買車，卡耐基又背誦了那套「車經」。老者淡淡地說：「無所謂的，我還走得動，開車只不過是嘗一嘗新鮮勁，因為我年輕時曾夢想成為汽車設計師，那時還沒有汽車呢⋯⋯」老者的一番話，慢慢吸引了卡耐基。他詳細地和老者討論起自己在公司的情況，後來他們的談話又轉到了人生的話題。卡耐基講述了自己最近的煩惱：「那天凌晨，對看一盞孤燈，我對自己說：『我在做什麼，我的夢想是什麼，如果我想要成為作家，那為什麼不從事寫作呢？』您認為我的看法對嗎？」「好孩子，非常棒！」老者的臉上露出輕鬆的笑容，繼而說：「你為什麼要為一個你不關心又不能付你高薪的公司賣命呢？你不是想賺大錢嗎？寫作，在今天也是個不錯的選擇呀！」「不，老先生，放棄工作是不可能的，除非我有別的事可做。但是我能做什麼呢？我有什麼能力能讓自己滿意地賺錢和生活呢？」卡耐基問。老者說：「你的職業應該是能使你感興趣，並發揮才能的。既然寫作很適合你，為什麼不試一試？」這一句話，讓卡耐基茅塞頓開。那份埋藏在胸中奔湧已久的寫作激情，被老者的幾句話給激活了。於是，從那天起，卡耐基決定換一種生活。他要當一位受人尊敬、受人愛戴的偉大作家⋯⋯一個偶然的機會，卡耐基發現自己所在城市的青年會（YMCA）在招聘一名講授商務技巧的夜大老師。於是他前去應聘，並且被錄用了。卡耐基的公開演說課程，不僅包括了演說的歷史，還有演說的原理知識。除此之外，他還發明了一種獨特而非常有效的教學方式。當他第一次為學員上課時，就直接點名讓學員談他們自己，向大家講述他們日常生活中發生的事。當一個學員說完以後，另一個學員接著站起來說，然後再讓其他學員站起來說。這樣，直到班上每一個學員都發表過簡短的談話。卡耐基後來說：「在不知道究竟該怎麼辦的情況下，我誤打誤撞，找到了幫助學員克服恐懼的最佳方法。」從此以後，卡耐基這種鼓勵所有學員共同參與的教學方法，成為激發學員興趣和確保學員出席的最有效方法。雖然這種方法在當時尚無先例，也沒有什麼方法可以評定他這套方法的效果，但它確實奏效了，並且已經在全世界教出了許多更會說話且更有信心的人。這一哲理的成功，可以從成千上萬名畢業學員寫來的信中得到證明。寫這些信的學員有工廠工人、家庭主婦、政界人士、公司負責人、教師及傳教士，他們的職業遍及了各行各業。卡耐基於一九五五年 1 月 1 日去世，只差幾個星期 67 歲。追悼會在森林山舉行，被葬在密蘇里州他父母親墓地的附近。一九五五年 11 月 3 日，華盛頓一家報紙刊載了下面這段文字——「那些憤世嫉俗的人過去常常揣測，如果每個人都接受並且遵照卡耐基的話語去做，那將會成什麼局面？卡耐基先生在星期二去世了，他從來不屑於這些世故者的風涼話。他知道自己所做的事，而且做得極好。他在自己的書中和課程上，努力教導一般人克服無能的感覺，學會如何講話、如何為人處世。千百萬人受到他的影響，他的這些哲理如文明一樣古老，如『十誡』一般簡明，對於人們在這個狂亂的年代裡獲得快樂和成就極有幫助。」
每天都能重新開始的力量
卡耐基一生最喜歡的名言佳句；這是他創造偉大一生的成功密碼我的座右銘伴隨我一生不懈的努力，成功就是既使帶著恐懼依然無謂的前進前言外子戴爾・卡耐基，一生喜歡帶有「藥味」的語言。 在閱讀的時候，常深為一針見血的文字、巧妙的比喻、和富有哲理的內涵所吸引，不但把它深深烙印在心中，並把它引伸到日常生活裡。凡他最喜歡的名言佳句，就會在不知不覺中，摻雜在他常說的俗諺裡，冷不防迸出一句來，令人驚愕不已！ 例如，有一次他在庭院除草，我問他：「下下星期有人邀我們參加晚宴，你覺得怎麼樣？」丈夫用冷靜得近乎嚴肅的口氣回答我：「啊，隨你好了！總之，不要去瞻望那些遙遠而模糊的事，做你身邊的事就好了。」於是，如同英國醫學家威廉・奧斯拉爵士在哈佛大學的學生面前所引用史學家卡萊爾名言的神情一般。彷彿為了強調這句格言的藥效般，他當場就把眼前的雜草一根根拔給我看。 美國運動家阿爾史密斯，在他贏得比賽時，總會帶出一句口頭禪：「去看看紀錄吧！」戴爾也有這種毛病。當我們跟雙親一起打橋牌時，若是他贏了，他便會把這句話掛在口頭上。 有一次在往芝加哥的火車裡，我對他說：「我想帶女兒去洗手間。」他竟儼然一副教師的口氣回答我：「請按照次序排隊，趕快去吧！」 平時，他完全是美國中西部一帶的樸實風格，說話清晰自然，且心平氣和。同時，他更熱中於引用古今名言、強調說話重點、蒐羅談話材料。此外，在他的作品中，也時常有效運用這些精句來強調他的語意，以彰顯他作品的尊嚴。 他把他生平所珍藏的這些名言佳句加以整編，不論哪句名言，都能各得其宜的歸類。無論是片言隻字，我都蒐羅在內，這是一本散播處世智慧的書，也是他向來信守不疑的人生信條： 一、要勤勞、樂觀。 二、以勇氣、努力來克服恐懼和失敗。 三、人與人之間須有愛心、體貼和禮貌。 四、要積極不渝的信仰神。 當今樂觀主義似已不再盛行，但是外子戴爾·卡耐基並非只是引經據典、口上說說而已。他把自己靈魂深處所煥發出來的光輝，都融合在行動與著作裡。在讀者踴躍的來信中，再再表現了信念、愛和勇氣，及他們對人性光明面的無限嚮往。 在這本集子裡，完全容納了戴爾·卡耐基所樂以引用的人生藥味名言，全書信手拈來，都可以感覺到它是如此的激發人心與鼓舞著我們的生命力！ 陶樂絲・卡耐基
FBI攻心術
人為什麼要說謊？為什麽你會相信謊言？只要讀懂人心就能破譯謊言。FBI最有效的「制人攻心術」！前言 在今日商業社會中，擁有人脈就擁有錢脈，然而良好的人脈，是須要經過過慮的，對於一些損友以及交際中喜歡撒謊虛假應付的人，你就必須具備辦識的能力，如本書所提供的各種洞悉對方意圖的良方，就能讓你與對方交際時更加得心應手，進而達到了「制人攻心」的目的。 FBI是美國聯邦調查局的英文縮寫，是美國司法部的主要調查機構。 目前世界上很多國家的員警機構，都模仿FBI使用的一些調查方法和工具，從某種意義上可以說，FBI的調查方法和工具是個範本。 能幫助你在第一時間識破對方，看透對方。 如果有人說：「我從來就沒有說過謊話。」那麼，他就是正在撒一個彌天大謊。 人總是在不經意間撒謊，無論你是否意識到，在生活中、工作中，甚至在戀愛中，你肯定有意或無意地說過謊言，也聽過謊言。 當然，謊言有善意的，也有惡意的。 FBI深知，形體語言是下意識的，也是最真實的。 通過測謊儀等設備測謊，可能在我們日常生活中不太適用，但我們可以向FBI學習觀察人們說話時的表情、動作的變化特徵來分辨他們心中真實想法。 在如今的社會中，很多時候人們選擇掩藏自己的真實想法，展現給別人另外一種形象。 如何了解他人內心的真實想法，怎樣才能儘早認清一個人？ 是秉持著「路遙知馬力，日久見人心」的信念，還是不管不顧，以真心待彼心？ 心理學研究結果表明，從人們獲取資訊的管道來看，只有11%的資訊是通過聽覺獲得的，83%的資訊通過視覺獲得；而精妙地表達一個資訊，應該是由7%的語言、38%的聲音，加上55%的表情和動作。 這樣一來，對方性格如何？內心深處有怎樣的欲望和渴求？在日常生活中看似不經意的行為、語言後面，究竟隱藏著怎樣的心理，全都可以通過身體語言的信號來加以解讀。 本書中FBI將教你如何洞悉人心，了解身體密碼，使你能夠得心應手地通過察言觀色去認識一個人，最終不僅能讓你在工作和生活中如魚得水，更將引導你走向終極的幸福！
楞伽經大智慧
前言：禪宗與《楞伽經》的歷史淵源禪宗作為中國佛教主要的宗派，對中國佛教的影響巨大，其中頓悟思想亦深深影響了藏傳佛教，在西藏的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到禪宗影響的痕跡。而禪宗最早起源於楞伽師，以修習《楞伽經》為主。初祖菩提達摩對《楞伽經》的評價非常高，並開示所有經教，唯《楞伽》可以印心。隨著禪宗的發展，雖然五祖弘忍大師把禪宗印心的經典改成了《金剛經》，但是他心中始終記掛著《楞伽經》。大約西元前後，佛教開始傳入中國內地，經過長期的傳播和發展，形成了具有中國民族特色的中國佛教。隋唐兩代的皇帝大多信奉佛教，佛教在這一時期獲得了長足發展。宗派大興是隋唐佛教發展的一個突出現象，主要宗派有：三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、淨土宗、密宗與三階教等。其中淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響。自唐代創立後流傳於中國（主要集中在江南以南，兩湖、兩江、廣東、福建一帶）、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰。二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。禪宗的「禪」是音譯，梵語dhyāna，古音譯禪那，簡稱禪；也譯作禪定，就是音譯加意譯，簡稱定；也譯作靜慮，安靜的「思慮」；也譯作「一心」，就是把念頭繫於一處。現在英語翻譯為 meditation。禪宗因主張修習禪定而得名，又因強調以參究的方法徹見心性，亦被稱為佛心宗。早期禪宗強調不立文字，意在「不立名相」。其主要精神就是出於——《楞伽經》。一、禪宗的發源之楞伽宗及楞伽師禪宗早期的先驅者是南朝宋中天竺僧求那跋陀羅及其門下所建立的楞伽宗，楞伽宗始於求那跋陀羅譯出的《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。在宗義上，他們與南印度的如來藏學派有密切的關係，在修持上，他們重視頭陀行與禪定。當時以楞伽經為傳授經典的僧侶被稱為楞伽師。後菩提達摩以此四卷《楞伽阿跋多羅寶經》傳授門徒，為禪宗的開端。菩提達摩於中國南朝劉宋時，乘商船到達廣州，從學於求那跋陀羅，後以四卷《楞伽經》（全稱《楞伽阿跋多羅寶經》）教授弟子，屬當時的楞伽師之一。因此，中國禪宗早期的祖師們有一個別名，就叫「楞伽師」；記載禪宗初期各位祖師事蹟的書，就叫《楞伽師資記》。相傳當時南海刺史蕭昂，寫了一道奏表，上報梁武帝。達摩亦聞說梁武帝信奉佛法，於是至建康（今江蘇南京）與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經、供僧，皆不遺餘力，因而自認很有功德，不知道離相妙修，以求佛果。達摩卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德（事實上只有福報而已）。因雙方會晤不契（話不投機），達摩「一葦渡江」，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待傳人。後傳二祖慧可（487年——593年）、三祖僧璨（？—606年）、四祖道信（580年——651年）、五祖弘忍（602年——675年）、六祖惠能（638年——713年）。他將楞伽宗傳播至中國北方，落地生根，成為一個獨特的門派。由此可見，禪宗最早起源於楞伽師，以修習《楞伽經》為主，與三時教法有很深的關係。二、禪宗的發展與演變（1）禪宗最初以《楞伽經》印心《六祖法寶壇經》記載了禪宗傳承的正法眼藏源流。第二十八祖菩提達摩尊者，也是漢地初祖。菩提達摩來到中國，接引了一位漢僧叫神光。當印證神光小和尚見道了、大悟了之後，達摩祖師做了幾件事情：第一，給神光法師改了個名字，說你見道以前叫神光，現在見道了、脫胎換骨了，應該改個名字，達摩祖師給他起了一個新的名字，叫慧可。所以大家知道，中國的禪宗第一代祖師（初祖）是達摩，二祖就是慧可。第二，達摩祖師給二祖改完名之後，給他傳了法。——大家注意，禪宗是有法的。第三，達摩祖師給慧可傳了衣缽，就是達摩祖師從印度帶來的釋迦牟尼佛的衣服跟乞食的碗，以表信——證明傳承是真實的、可信的。達摩祖師對慧可說：「吾觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」就是我看你們漢地，只有這部經，修行者依此而行，能夠自己獲得解脫。這是達摩祖師對這部經與我們漢地眾生的關係做的授記。達摩祖師還跟慧可說，說我給你這部《楞伽經》，你要知道這部經是「如來心地要門，令眾生開示悟入」，——就是說我給你的這部《楞伽經》，是佛的「心地要門」，能夠「令眾生開示悟入」佛的境界。可以看出，達摩祖師對《楞伽經》的評價非常高。達摩祖師還說：「吾觀震旦，」震旦就是指中國，「所有經教，唯《楞伽》可以印心。」這是說我看你們中國，在所有翻譯過來的經教當中，只有《楞伽經》可以印證是不是明心見性，是不是見道大悟。所以達摩祖師認為《楞伽經》是禪宗法脈印心的經典。依照達摩祖師的教誨，禪宗是否開悟見道，是否明心見性，印證的經典是《楞伽經》，絕不是其他哪部經。（2）禪宗逐漸以《金剛經》印心禪宗傳到四祖道信的時候，他雖然還用《楞伽經》印心，同時四祖又宣導用《般若經》印心。道信的禪法，在楞伽師說的基礎上有了一些新的變化。最初的楞伽師修頭陀行，遵守嚴格的戒律，不在一地久居；雖也隨方傳授，卻不能形成一種團體。道信在黃梅雙林寺定居達三十年，徒眾有五百人之多，在經濟上實行自耕自足。他融會了當時一些其他的佛教潮流，一邊教禪一邊傳戒。此外，道信在著作中多次引用《金剛經》，可見其禪法逐漸由《楞伽經》轉向《金剛經》。到了五祖弘忍大師，就把印心的經典選擇為《般若經》，而且選擇為《般若經》裡邊的《金剛般若經》，這也就是大家熟悉的《金剛經》。弘忍大師提倡用《金剛經》印心，但是在弘忍大師心中，依然是重視《楞伽經》的。《壇經》記載，五祖弘忍大師曾計畫在門前的牆上請畫師畫《楞伽經變相》，以供流傳供養。什麼叫「變相」？「變相」是佛教的一個專有名詞，是指把佛經當中的重要情節，用圖畫的形式表現出來。《楞伽經變相》就是在牆上畫出《楞伽經》裡邊的一些重要情節。當然，後來因為神秀大師在這面牆上寫了四句偈頌，來表達他當時所證悟的境界，弘忍大師放棄了在牆上畫《楞伽經變相》的計畫。但是，雖然變相沒有畫，雖然五祖弘忍大師把禪宗印心的經典改成了《金剛經》，但是他老人家心中始終記掛著《楞伽經》。三、禪宗在藏地的傳播發展北宗神秀門下普寂傳人摩訶衍禪師，在8世紀後期來到西藏傳揚禪宗。初期取得巨大成功，但是遭到在西藏傳法的印度僧人的質疑。當時唐朝禪師摩訶衍（Mahayana），藏文稱其為「和尚」（Hva-san）或「大乘和尚」（Mahāyāna Hva-san）入藏宏揚禪宗。因為西藏王室刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。摩訶衍原為唐朝的禪宗僧人，屬於東山法門。他是神秀派的一位禪師，駐錫於長沙的麓山寺，神秀派遭到以菏澤神會為首的慧能派禪師的猛烈批判，受到打壓。後來他離開長沙，來到沙州（今敦煌）一帶弘法，並成為神秀派在這裡的重要人物。日本藏學家上山大峻在敦煌出土的古藏文文獻中發現關於他的記載，這與漢文文獻《頓悟大乘正理決》是了解其思想的史料。西元七八六年，沙州被吐蕃攻陷。當時在赤松德贊的支持下，佛教剛剛在吐蕃興起，因此邀請不少沙州的禪僧來到拉薩弘法並翻譯經書，摩訶衍便是這些禪僧中最著名的一位。在拉薩弘法期間，禪宗以無念、無想、無作意等簡單易懂的教義獲得了大量信眾。根據敦煌出土漢文文獻《頓悟大乘正理決》的記載，赤松德贊的王妃沒廬薩墀潔莫贊（法名絳求潔贊）、姨母以及蘇毗王子都拜摩訶衍為師進行修行。相反地，天竺來的密宗受到了巨大衝擊，各作論著，對對方進行攻擊和詆毀。天竺僧人的主將是蓮花戒，主張漸悟；唐朝僧人主將是摩訶衍，主張頓悟，雙方關係達到水火不容的狀態。西元七九二年，蓮花戒的奏請禁止禪宗，摩訶衍則奏請與天竺僧人辯論，落敗者主動離開拉薩。漢傳佛教的禪宗與天竺密宗在桑耶寺舉行辯論。這場被稱為「拉薩法靜」的辯論長達三年，最終兩派的諍論得以平息，但其結果至今仍是一個謎。後世藏傳佛教史書大多記載：赤松德贊認定漢人落敗，天竺僧人獲得了勝利，落敗的摩訶衍向蓮花戒獻上花環，隨後帶領禪宗僧人主動離開了拉薩，返回唐朝。但是，敦煌出土的漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》（794年）卻記載，摩訶衍獲得了勝利，禪宗被赤松德贊定為正統派系並得以弘揚。雖然學術界對此次辯論結果的看法不完全一致，但是一致同意的是：西藏在此辯論之後，推崇天竺密教系大乘佛教，而非漢傳佛教，但禪宗的頓悟思想亦深深影響了藏傳佛教。漢地的佛教要在世界發揚光大，必須學習禪宗。根據禪宗的起源和發展脈絡，我們可以看出，《楞伽經》與我們漢傳佛教非常重要的教派——禪宗，因緣深厚。一個學習禪宗的人，一個參禪的人，《楞伽經》不是可讀可不讀，而是必須得讀。
善用思考的力量
戴爾，卡耐基說：在事業成功的各種因素中，個性的重要性遠勝於優秀的智力。心理學中有一個著名的「大象思維」理論，心理學者指出它的寓意，是指人們常會因為習慣性的「自我設限」，而無法「突破自我」，因為自己把自己綁住了⋯⋯馬戲團訓練師說：他們可以用一根普通繩子綁住一頭五、六噸的大象，而大象是不會掙脫逃走的。即時大象的力氣已經能夠很輕易地掙脫掉，但卻是連一次也不會輕易去嘗試！因為在馬戲團中，小象是從幼象的時候就被飼養起來了，而在馬戲團中，人們在訓練大象的時候是這樣的：把年幼小象的腿用鐵鏈栓在地上的一個樁子上。小象想要掙脫，但是怎麼用力掙扎，也掙脫不掉。久而久之，小象就放棄了，不再去自討沒趣了。等到小象長大之後，就會認為自己不行，因為那根繩子的力量，會讓它無法逃脫。所以就不會再去嘗試了。這就是大象的固定思維，它讓自己的固定思維給打敗了！人也是一樣，有些人在某些事情上老是過不了關，解決不了問題。久而久之，再遇上這種問題時，他也會打從心底認定自己「無能為力」而放棄，所以說、這種人和馬戲團的大象是同類型的，他很適合與大象一起共舞⋯⋯俗話說「一種米養百樣人」，說的是人與人之間的思想、行為與價值觀都有所不同，這是先天的性格與後天的教養所造成的。心理學者與教育專家還發現，不良的性格在教育上往往會產生接二連三的挫敗，所以無法取得良好的教養效果。這就是「性格改變命運」——這一說法的基本定律：不良的性格會產生不好的運命！在地球上，每個人都有一座性格上的迷霧森林，因此人類最大的敵人往往是自己，自己會被不良的性格所驅使，無法在人際關係上取得進展；因為自己在人際關係上的侷限，也會讓自己無法接納朋友的建議或經驗，所以常會被自己既有的行為所束縛，而產生了「大象思維」的盲點「自我設限」！「大象思維」會阻礙了自己可以跨越出去的可能性。總言而之，要改變別人不容易，要改變自己卻隨時都可以做到，驅除性格中的黑暗面，不僅是為了成功，而是為了要讓自己生活更美好。因為人生只有一次，我們都要面對陽光、活得坦率！
男女各自擁有不同的星球
男人令人生厭的愛好，女人不可思議的習慣男女兩性之間，永遠存在這樣或那樣的差異。在男權社會，女人是第二性的，被當作男人的肋骨、影子；在女權社會裏，女人成了另一種男人。男人以征服世界來征服女人，女人以征服男人來征服世界。當伴侶抗拒我們的「愛」時，可能只是因爲我們選擇了錯誤的時間，採取了錯誤的方式。當男人和女人能夠互相理解、尊重和接受對方的差異時，交往才會順利進行，愛情才會真正生根發芽，開花結果。怎樣實現這一切？這主要取決於你對異性的認識。即便最親近的異性，對你而言，也可能是個「謎」⋯⋯男人，你知道嗎？那些最喜歡進美容院的女人，是最沒有安全感的人。同時女人為什麼要很多很多的愛，又要很多很多的錢？女人，你也要了解一點，不要光聽男人怎麼說，要看男人怎麼做？如果你只是會聽男人怎麼說，那你就不能算是一個成熟的女人。本書深刻地揭示了男人和女人的優點與弱點，他們的生理結構不同，大腦結構不同，來自家庭和社會的教育不同，所以導致了他們不同的表達方式，不同的思維方式，以及不同的行爲愛好。所有這些差異，使得男人和女人的溝通和理解出現問題和矛盾。拿破崙曾說：「我是自己最大的敵人，也是自己不幸命運的起因。」其實，人有弱點並不恥辱，正如有人戲言的那樣——世界上每個人都是被上帝咬過一口的蘋果，都是有缺陷的。只要是人，不管男人或女人，有優點就有弱點，沒有弱點的才叫人感到可怕呢。我想天底下如果有所謂十全十美的人，那麼這傢伙極可能是最超級的大騙子！因爲人性中的弱點是無法避免的，只是有的弱點是先天性的，不一定能改過來，而後天的弱點則應該正視並且尋求改進。我們所談的不是你要怎麼做、你要怎麼改的勵志行為（這也是本書的優點，它不說教！）我們是以直接剖析男人與女人的方方面面，讓您更理解對方，接受對方，而達到「男歡女愛」的幸福人生！本書剖析了男人女人在各方面的差異，同時又給出詳細的解決建議。看了它，你可以識別自己和另一半的思維弱點、情緒弱點、性格弱點、交際弱點、職場弱點。只有了解自己，了解對方，才能從容得體地改變自己的想法和態度，繼而戰勝自我，創造美好的人生。男人就像是個狩獵者，女人就像是個精靈。打開本書，讀懂自己，讀懂異性，讓我們一起發現男人、女人內心深處的陽光和陰影，深刻理解男女眞實的內心世界，尋找一生中最親密的愛侶，贏得幸福比什麼都重要。不必懷疑了，趕快展開男人與女人的大作戰囉！
天下第一奇書厚黑學
引言 成功立世的不傳之秘凡人都知道「厚黑」的妙用。可是，乍見大大的「厚黑」二字，心裡總會疙疙瘩瘩，好像見著了怪獸一般；看見《厚黑學》，便不自覺地以為是教人學「見不得陽光」之本事的學問，想看又不敢大大方方地看。其實，大可不必。厚黑本性，人人皆有。一個人一生中或多或少，總會自覺不自覺地展露其威力。李宗吾透過刻畫封建社會諸多人物的真實肖像，徹底揭開了潛藏在人心深處的厚黑本性。《厚黑學》開篇即「直露」地點破人性：「我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑。求之四書五經，茫無所得；求之諸子百家，與夫廿四史，仍無所得。以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不出罷了。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年。一日，偶然想起三國，想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：『得之矣，得之矣！古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。』」我們一般人都生活在某種傳統之中，某類環境之內，一切思想、行動都受到那個傳統與環境施與我們的教育、影響和潛移默化的制約。所以西方哲人才說：「人生而自由，而無時無刻不在枷鎖中。」但「厚黑學」把這一切枷鎖都掙斷了。它掃除了一切與自己的欲望不相適應的陳規戒律，依照本能，大膽行動，獨立出擊。厚黑之所以能取勝，乃是因為它徹底突破了一切拘束人類自由行動的種種禁忌，徹底解放了一個人的思想和行動。試想，一個戴著鎖鏈的劍客同一個身手凌厲，沒有任何牽絆的劍客比武，那勝負在決鬥之前，豈非早已決定！人生就是競爭，競爭必靠謀略，所有的謀略都離不開厚黑。可以說，每個人每時每刻、每一行事，都處在明爭暗鬥之中，稍一疏忽，便會被人擠倒。「厚黑學」拋開道德規範的束縛之後，就成了一種高明的智慧。這智慧如同一把無形的刀子，深深隱藏在每個人的腦子裡，捨之則藏，用時便會閃閃地伸出刀尖兒。與那些充斥大街小巷的名人傳記、成功人士的經驗之談等書籍相比，《厚黑學》所載是一種極有實用價值的學說。上至廟堂，下至市井，「厚黑學」可說無處不適，無往不通。正如李宗吾所說：「『厚黑學』這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。世間學說，每每誤人，唯有厚黑學絕不會誤人。就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，也比別人多討點飯。故宗吾曰：『自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。』」從這個意義來講，《厚黑學》是一部最實用的成功書。在社會上行走的人，若能懷揣一本《厚黑學》，時時習之，思之，用之，則行遍天下，無憂無險矣。李宗吾的《厚黑學》發表至今，社會上關於此書的版本五花八門，說法也不盡相同，令人眼花撩亂，不知從何處讀起。有鑑於此，筆者認真分析、研究李宗吾民國初年所發表的《厚黑學》、《厚黑原理》、《厚黑叢話》、《求官六字真言》、《做官六字真言》、《辦事二妙法》、《怕老婆哲學》及《宗吾臆談》等原文，並多方考證李宗吾當時所處的社會背景，精選整理成比較權威的厚黑學版本——《厚黑學大全》。
FBI讀心術
在如今的社會中，很多時候人們選擇掩藏自己的真實想法，展現給別人另外一種形象。因此，如何才能了解他人內心的真實想法，怎樣做才能儘早認清一個人呢？是秉持著「路遙知馬力，日久見人心」的信念，還是不管不顧，以真心待彼心？心理學研究結果表明，從人們獲取資訊的管道來看，只有11%是通過聽覺獲得的，33%的資訊則是通過視覺獲得；而精妙地表達一個資訊，應該是由7%的語言、38%的聲音，再加上55%的表情和動作。這樣一來，對方性格如何，內心深處有怎樣的欲望和渴求，在日常生活中看似不經意的行為、語言後面，究竟隱藏著怎樣的心理，都可以通過身體語言的信號來加以解讀了。本書旨在引導人們，通過感知他人的動作、體態、服飾、目光等肢體語言所隱藏的玄機，達到洞察他人內心，破除他人謊言，從他人身上獲取情報的目的。閱讀本書，既可防止無端上當受騙，也可避免誤解他人，還能準確領悟他人意圖，走進他人內心世界；不僅事業上會助你一臂之力，商海中會助你一路順風，日常生活、工作中也會讓你受益無窮。本書中FBI將教你如何洞悉人心，了解身體密碼，使你能夠得心應手地通過察言觀色，去認識一個人，懂得這種超強的觀人術，不僅能讓你擁有美好的人際關係，也能讓你在工作和生活中如魚得水。在這繁複快節奏的社會脈動中，觀人術已經不是FBI或心理專家的專業科目了，它已經變成現代人必須學習的生存學了。
用正向思維創造正向人生
想像力比知識更重要，知識是有限的，想像力則是無限的。—愛因斯坦對於創新來說，最重要的不是知識而是思維。—朗加明前言思維邏輯的能力是指我們對事物的觀察、分析、綜合、對比、推理的能力。因此，強化思維邏輯對智力會有很大的強化功能，進而會提供你對人、對事做出更好的判斷能力！如果說人生是由上帝主持的一場牌局遊戲，那麼我們根本無法掌握，會發到什麼牌？可我們的思維會告訴我們「人生的關鍵不在於拿了一副好牌，而是在於如何打好一副壞牌！」——這就是「自我激勵」的機制。不過，也有人會說「反正我沒選擇的餘地，只能陪大家把這副爛牌玩完了。」其實，你錯了，不管你的出身、你的行業，你都會有選擇的餘地，只要你把「慣性思維」收藏起來（丟了更好），開啟「創新思維」就可以了。因為它「絕對」會產生「截然不同」的人生新境界！有人說，如果你做事情感覺自己很累，那就是事情本身，給你發出的明確信號。要麼是你做事的方向錯了，要麼就是你把事情搞複雜了。這個世界原本並不複雜，只不過是人們過多的貪心和欲望，把事情搞得越來越複雜。一生中每個人只需要鍛煉自己的兩種能力，就足夠了。 第一種能力：拿得起——這是一種擔當的能力！ 第二種能力：放得下——這是一種創新的勇氣！不過，你如果沒創新思維，還是會跑回到慣性思維的巢穴裡。無論任何事情，你要想能拿得起，必須要先把手裡的東西放下，手裡攥滿了東西，什麼也無法再拿起。自己既能拿得起失敗，也能放得下失敗。 把手上的失敗放下了，多走幾步路前面的成功就在等著你。 另外，既可以拿得起新生活，也能放得下舊生活。 就像既可以打碎自己，也能把自己重新組裝起來。 於是，拿得起全新的思維認知，也能放得下自己早已習慣的固有思維認知。 人生只有鼓起突破自己的勇氣，你眼前才會有新的世界展現出來！關於教條式的訓示或指導，咱們早已受夠了，所以「去他的」吧！本書提供了七個篇章，讓我們探測人生的哲理，解除我們心中的困惑。這些篇章各有立意，但篇篇可取而且生動有趣！你可以不把它們當做哲學小品，而是探究內心的一些「抒發己見」，就好像在戒酒會上，每個成員發表個人的經驗！結合大家的經歷之後，對自己日後生活有所警惕與幫助！首先由「現代年輕人的焦慮，在於把欲望當志氣」，接著「比知識更重要的是思維方式」，然而「教育的目的不是學一堆知識，而是學一種思維」，再來是「你眼中的世界，就是你內心的世界」與「你身上所發生的事，都是你吸引過來的」，最後一章「最厲害的人，都懂得人生就是逆來順去、順勢而為」⋯⋯終章是耶魯大學教授指出的「精英教育：在光鮮的外表下，是令人無奈的迷惘！」有句話說：「為了讓生活更美好，我們一直在改變世界，但有時更需要改變的是我們自己。」也唯有改變自己，才能戰勝自己！在人生列車的前行中，錯過的站牌就不會再見了。不過，我們未知的未來仍是指日可待，對於這份「未來」，我們如能以新的心情來接待，相信陽光就會在心中燃燒起來⋯⋯
自我啟發的人生格局
真正的發現之旅，不在於尋找新大陸，而是以新的眼光去看事物。——普魯斯特前言 古希臘哲學家德謨克里特，有一句我很喜歡的話： 「能使愚蠢的人學會一點東西，並不是言辭，而是厄運。」 也就是說，如果你不學聰明，你的人生就會不斷上演災難。換言之，人生的逆境並非是一種客觀的存在，而是你自己所創造出來的！ 因此，本書將可以讓您更清楚地明白「自我意象」的重要，重新審視自己的心態、覺察自己的心理，瞭解自己。然後，重新啟動自己的內心圖像，開始往充滿希望與美好願景的目標，大步前進⋯⋯ 每個人都無法逃脫這樣一個推理原則：你怎麼思想將會決定你怎麼行動，你怎麼行動將決定別人對你的看法。就像你們自己的成功計劃一樣，要獲得別人的尊重其實很簡單。為得到他人的尊重，你們必須首先覺得自己確實值得人敬重，而且你們越敬重自己，別人也會越敬重你們。 一個人的「自我概念」就是他人格的核心，你們自己認為是怎麼樣的人，你們就真的會成為怎麼樣的人。 ——約翰．D．洛克菲勒 洛克菲勒是全球歷史上第一位白手起家的億萬富翁，他的成功也是代表「美國夢」的最佳典範！不過，除了他擁有巨大財富之外，我最推崇他也是一位道道地地的人生哲學家，他的哲學並非關在象牙塔內的「專研」，而是在展開在陽光大地上的「鑽研」⋯⋯他的「自我概念」相當清楚，他知道他一生要什麼——而他也要到了！ 一個果農留下了一筐蘋果，當時蘋果有幾個爛了，有人建議他把爛掉的部分扔掉，農民捨不得，每次都先挑爛蘋果吃，把爛的部分削去，把剩餘的好部分吃掉。結果他不但總吃爛蘋果，而且隨著時間的推移，一筐蘋果全都爛光了，再也不能吃了。 好的蘋果和爛蘋果放在一起，都會成了爛蘋果。我們應該把好蘋果與爛蘋果分開來，可以避免好蘋果被爛蘋果拖累，把好蘋果挑出來，把爛蘋果扔掉！如此的話，吃也吃得有滋有味、開開心心！ 一個爛蘋果，如果不能被及時的發現並被剔除丟棄，就會爛了一大箱好蘋果，而且如果我們捨不得把爛蘋果扔掉，就像一顆老鼠屎會毀了一鍋粥，我們吃的將會一直都是爛蘋果，這就是著名的「爛蘋果效應」。 其實，「爛蘋果效應」用在我們人的身上也是相通的。不可諱言，每個人的個性都有優點和缺點，但是你如果不把缺點改善的話，你周遭的人就會漸漸將你的缺點放大，有一天終於淹過了你的優點（甚至忘了你到底有什麼優點），這就是心理學說的性格上的「爛蘋果效應」！ 有開車或騎車的朋友都知道「引擎熄火，可以重新啟動」，如果你不重新啟動的話，你就到不了目的地（destination）。人生也是一樣，你過得好不好，你自己最清楚，如果你還有調整的空間，那為什麼不幫自己一把呢！
金剛經受益終身
「讀懂《金剛經》，放下執著；安住此心，一生受用。」《金剛經受益終身》是一部結合經典源流、思想精髓與人生實踐智慧的現代解讀之書。全書依《金剛經》三十二分次第鋪陳，從〈法會因由分〉揭示佛法緣起，到〈知見不生分〉指向究竟覺悟，引領讀者循序深入般若核心。經文透過佛陀與須菩提的對話，反覆闡明「無住、無相、無我、無得」的智慧，幫助我們在紛擾世界中，學會不被情緒、得失與執念所牽引。書中不僅說明《金剛經》的思想脈絡，也將抽象的空性智慧轉化為可實踐的人生指引，讓讀者明白如何在工作、人際、順境與逆境中安住其心、如實而行。從「妙行無住」「離相寂滅」到「能淨業障」「究竟無我」，本書層層引導讀者看清煩惱的根源，放下錯誤的執取，培養清明、穩定而自在的心境。它不教人逃離現實，而是教人以清淨之心面對現實；不強調迷信依賴，而是引導讀者回到自心，啟動真正的智慧與力量。無論你是初入佛門，或是在生活中尋求內在安定與覺醒，《金剛經受益終身》都將成為一部可反覆閱讀、長久陪伴的人生經典。
心經的啟示
只要讀懂心經，你的抑鬱、焦慮與浮躁……都能完全療癒，重新出發！《心經》幾乎可以解決一切人生的煩惱 《心經》作為全世界傳播最廣、影響最深的經典之一，道盡了人類修行、修身的的人生真髓。 可謂，讀懂了《心經》，也就掌握了修身養性和社會實踐的最高智慧。 對於很多人來說，或許只是無意間聽說過，又或是耳熟後習慣性使然地背過其中個別字句。也許有一天，我們也會突發奇想，想知道這些字句的意義，想理解其中每一句話所訴說的真實內涵。 日本著名的女作家（得過日本文化勳章、朝日獎等大賞），後來皈依天台宗的瀨戶內寂聽（一九二二年～二○二二年）就是這樣，無意之中讀到這本經典，讓她一度成為了國家最具影響力的人物、改變了百萬人的生活。 她用150多年的人生智慧告訴人們，到底什麼才是能讓心靈得到依靠的，要如何才能成就不煩惱的活法。《心經》句句滲透人生核心智慧，我認為，讀懂了這一句話，足矣消除你人生當中的一切煩惱：「般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」 一、用般若波羅蜜多咒的善咒之心對待一切，煩惱就少了一半。 般若波羅蜜多咒，它是善咒並非惡咒，它是可以護人護己的。 世界上最煩惱、最痛苦的事情，莫過於心理的負擔。而擁有一顆善良之心，可以極大減輕我們的心靈負擔。也就是說，當我們以善咒之心去面對生活中的人和事，就能過濾掉許多不必要的煩惱。 俗話說，世間萬事皆無定數，唯有用心待之，方能收穫安寧。當我們從源頭釋放、過濾這些負擔，煩惱自然就少了。 有人說，每一個善念都是一顆種子，播撒出去，終將開出絢爛的花朵。 確實，當我們用善良的心態去面對人和事，你會發現，它不僅能化解衝突，更能帶來和諧與美好。 海倫凱勒曾說：「善是太陽，無論在哪個角落，都能帶來光明。」 擁有一顆良善之心，足矣化解世間萬千喧囂，讓我們在紛繁複雜的世界中，保持一份內心的平和與快樂。 所以，你儘管善良，因為你的世界會因你的善意而更加溫暖，更加明亮，更加愉悅。 二、用般若波羅蜜多咒的光明之心對待一切，任何煩惱都會消除。《心經》傳達出來的一個很重要的思想是，任何事物都是前進的，來回往復不斷發展的。 所以，煩惱亦然。煩惱是可以被消除的，人最重要的保持開心。當你用光明之心對待一切，你會發現，任何煩惱都有解決的方法的。 有了這種積極向上的生活態度，即使處於煩惱困惑當中，我們仍然會以一顆充滿光明和希望的心去尋找解決問題的途徑。 正如有句名言寫的那樣：「每當你遇到一個難題，都意味著一個新的機遇。」用光明之心去看待問題，意味著我們不會在困難面前止步，而是將其視為成長和進步的機會。 生活中，難免會遇到各種各樣的煩惱。 然而，當我們用一顆充滿光明的心去面對它們時，就能發現，在每一個煩惱的背後，都隱藏著一個微笑的種子。 樂觀是快樂之母，更是無憂之母。所以，不要害怕煩惱。 希望我們都能保持一顆充滿光明的內心，迎接生活中的每一個挑戰。 三、活在當下，無心無物定無煩惱。 當我們能夠放下對生活的執著，減少內心的焦躁，自然就不會被煩惱所困擾。 俗話說，一個今天勝過兩個明天，活在當下方能無悔。 所以，不要提前焦慮，也不要預知煩惱，生活就是見招拆招，日落歸山海，山海藏深意。 天大的事情，順其自然，也不過如此。 心無掛礙，方能自在，方能除一切苦厄。 而只有我們的心，無掛無礙，才是心靈最好的依靠。 四、《心經》是一把打開內心困境的鑰匙，找回真正的寧靜 《心經》雖然簡短，卻蘊含著深刻的智慧，能觸動我們內心最柔軟的地方。它不僅僅是一部佛教經典，更是一段心靈的啟蒙，一種走出困境、找到自由的心靈之路。當我們學會「空」，學會放下，學會與自己的內心和解，我們才能真正感受到生活的美好，並在紛繁複雜的世界中找到屬於自己的寧靜。
金銀島
全球最受歡迎的海盜與寶藏的冒險傳奇故事近百年來改編最多的影視原典關於本書 英國文學家R・史蒂文生（一八五〇～一八九四）為英國蘇格蘭小說家詩人，也是英國新浪漫主義的代表之一。為世界著名的冒險故事和旅遊散文作家。 他從小酷愛文學，惜自幼體弱，後又罹患肺病，不得不經常易地治療。 其他作品包括：《黑箭》、《化身博士》、《島上夜譚》等等。 他的作品繁多，構思精巧，其小說富獨創性和力量。 最膾炙人口的小說《金銀島》，起初在雜誌上連載，後於一八八三年成書問世，被認為是冒險教育小說。使他一舉成名！ 這部小說的寫作技巧高超，氣氛、人物和情節十分合拍，是男女老少都喜愛的驚險故事。 此書曾多次改編成電影、動畫，風靡全世界千萬影迷；同時它也是海盜故事的鼻祖，西方的父母有時訓練孩子獨立性格的成長，第一件事就是告訴孩子——去讀史蒂文生的《金銀島》吧！
失落百年的致富科學聖經
《失落百年的致富科學聖經》、《世界上最偉大的推銷員》、《人人都能成功》並 稱為世界上最偉大的致富經典名著！名人推薦沃特爾斯在《失落百年的致富科學聖經》中，提供了許多實用的方 法，讓人能與自己的內心達到一致的步調，建立人與宇宙能量的溝通管 道。他的哲學不是為了成功出人頭地而去競爭、欺騙或驅使他人；而是鼓 勵大家彼此合作，是一部出色的成功哲學，也是一部實用的致富科學。 ——出版者週刊我看見一個至大的秘密——生命的秘密。從女兒海莉給我的一本百年 古書《致富的科學》中，我發現了它。我問自己：「為什麼不是每個人都 知道呢？」心中充滿與世人分享的強烈渴望⋯⋯——《秘密》作者朗達・拜恩 談到財富，你不能不提到華萊士·沃特爾斯的《致富的科學》。 ——《思考致富》《人人都能成功》作者拿破崙・希爾 《致富的科學》是財富教育的第一本勵志書。 ——《心靈雞湯》系列作者傑克・坎菲爾、馬克・漢森 如果你有幸讀過《致富的科學》。卻仍然無動於衷，也沒有成為富 人，那可真是人生的一件憾事。 ——福特汽車公司創辦人享利·福特 這本書只需要一天就可以讀完，但需要你用一生的時間去體會。只要 仔細研讀它，我保證你會成功。 ——《天生富豪》作者羅伯特・布魯克特作者的話這部作品並不是要單純地為大家講述一種哲學觀點，也不是要生硬地灌輸給大家一種理論，我注重的是可以派上用場的實用性質：如何讓大家擁有自己的事業，如何讓自己變得富足。如果你想先讓自己快速富有起來，然後再去研究那些高深的致富理論，這本書就是為你寫的！如果你渴望快速富足卻苦於沒有時間，也找不到合適的方法或機會去研究致富的理論，那這本書同樣也適合你！如果你選擇讀這本書，那我希望你貫徹書中的理念，若是你還能在此基礎上付諸實踐，那我敢保證，你的財富夢想必將會成為現實。我之所以會如此肯定，是因為書中所講的致富理念都是嚴謹而精密的科學，所以失敗的可能性幾乎為零。不過，有些人可能還會對書中提出的論斷存有疑慮，為了讓這些讀者堅定信心，下面，我就來為大家簡要介紹一下書中所提觀點的理論依據：宇宙一元論，也就是「一即萬物，萬物歸一」，換句話說，就是一種元素造就了宇宙萬物，萬物都是同一種元素的不同表現形式。這種哲學思想源於印度教，它對西方思想界造成了長達二百年的影響，同時也成為東方哲學的思想來源。我們所熟知的大哲學家如笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲、黑格爾、愛默生等無不以此作為自己思想的理論基礎。如果你有興趣深入研究一下上述哲學思想，請讀一讀黑格爾和愛默生的著作都是不錯的選擇。為了能讓更多的人很好、很明白地理解這本書，我所使用的都是最簡潔易懂的文字。書中所提出的原則方法都源自於上述哲學思想，同時經過了實踐檢驗，被證明是絕對可行的。如果你的目的只是了解這些原則方法的由來，那大可讀一讀我在前面說過的這些哲學巨匠的著作；但是，如果你的目的是想要收獲可觀的財富，那就好好地讀一下你面前正展開的這本書，並按它的指導付諸實踐吧，你一定可以因此而獲得你想要的一切！
鬼谷子縱橫天下謀略學
北宋名文學家、史學家、政治家歐陽修在評價鬼谷子時說他「因時適變、權事致宜，有足取者」。歐陽修還認為他謀人謀事、靈活變通，值得世人學習……清代第一才子紀曉嵐，對鬼谷子更是佩服至極，說其兵法與孫子異曲同工、陰陽有《易》學之神隨，一張一合又有老子之妙！前言相傳，鬼谷子先生從其師父手中繼承了竹簡一卷，此乃師父仙逝時留給他的真傳。簡上書名「天書」二字，打開看卻並無一字。在松明火的映照下，竹簡上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發光。鬼谷子一口氣讀下來，從頭到尾背之成誦。原來書中記錄的是一種思想：盡講捭闔、反應、內揵、抵幟、飛箝、度量、揣摩之術，共十四篇。也即是傳說中的《無字天書》。曠世奇人「鬼谷子」鬼谷子何許人也？或許我們可以從《東周列國志》的作者明代著名小說家馮夢龍的結論中作一了解：「其人通天徹地，有幾家學問：一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神莫測；三曰遊學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世學，修真養性，服食引導，卻病延年，衝突可俟。」在中國歷史上很少有人能像鬼谷子一樣具有濃重的神秘色彩而又極具爭議。他是什麼時候的人？為什麼會用這樣一個怪異的稱謂？他的真名、居住地到底在什麼地方？《鬼谷子》究竟是不是他所著？為什麼會有那麼多人研究他的思想？他的思想之廣博，思維之縝密，為後世諸多學派所用，那麼他究竟應該屬於哪個流派？ 史書上真正關於他本人的記載只有《太平廣記》和《史記》上區區50多字的介紹；而關於他的傳說，在野史和民間傳說中卻語之甚多。近年來研究鬼谷子的學者越來越多，專著也非常多。他究竟是個什麼樣的人也就成為大家關注的主要問題之一。鬼谷子生活的時代鬼谷子作為傳說中人物，歷史上對其身世的爭議頗多。據《錄異記》記載，鬼谷子「自軒轅之代，歷於商周，隨老君西化流沙，泊周末復還中國，居漢濱鬼谷山」。按照他的意思鬼谷子在西元前二千多年前就生活在黃帝時代，直至周朝末年的西元前四世紀，壽命達千年之久。漢代應劭在《風俗演義》裏說：「鬼谷先生，六國時縱橫家。」六國時跨幾百年，那麼鬼谷子的具體生活年代從這裏面也無法確切得出。宋代的《太平廣記》則說他是晉平公時代的人，壽命是數百歲，晉平公在位是西元前557~前532，所以鬼谷子是生活在中國春秋時期。而司馬遷《史記》又說：蘇秦「東師事於齊，而習之於鬼谷先生」，張儀「嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學術，蘇秦自以不及張儀」，那麼鬼谷子是蘇秦、張儀的老師，蘇秦死於西元前317年，張儀死於西元前309年，鬼谷子應該是和他們同時代且稍早於他們，傳說中鬼谷子還是龐涓和孫臏的老師，龐涓卒於西元前341年，孫臏卒於西元前310年，這與《史記》中所說相距不遠，這種說法認為鬼谷子生活在戰國時代。還有傳說鬼谷子是秦始皇時期的人，南北朝時期梁武帝在《金樓子》中提到：「秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬」，據此有人認為鬼谷子生活在西元前二世紀的秦始皇時期。又據《琴纂》載漢朝蔡邕曾入清溪谷訪鬼谷先生，那麼鬼谷子先生又成為西漢時期的人物。從一些史料記載分析來看，鬼谷子確有其人。但其生活年代則眾說紛紜，有的認為是神仙，跨越時空距離的；有的認為是黃帝時代的；有的認為鬼谷子不是一個人，而是眾多隱者的通稱；而生活在戰國時代是相對比較可信的說法。其最主要的根據就是《史記》，此書是公認的比較可靠的史料，司馬遷在寫《史記》時是有文獻依據的。從《鬼谷子》一書的內容也可以大致推斷出其生活年代是戰國時期，當時說客之多是中國古代史是最為密集的時代，《鬼谷子》主要也就是論述遊說的方法的技巧。鬼谷子的稱謂由來鬼，有兩個含義，一個意思是人死之後，靈魂不滅，變為另一種狀態存在，即「鬼」；另一個意思是在中國古代通「詭」，辯論、狡詐。鬼谷子這個稱謂的來由，據鬼谷子研究者認為有以下一些觀點：一是由居住地名而來。鬼谷是地名，子則是中國古代對賢人的尊稱，鬼谷子即為居住在鬼谷的賢者。鬼谷子並非其真實名字，而只是人們對他的尊稱。世傳鬼谷先生所居之地有青溪，也叫做清溪；又有鬼谷，也叫鬼谷墟。傳說鬼谷子有名字為王詡、王蟬、王利、王栩，因不願入仕，過著隱居生活而自號鬼谷子。這一地名究竟在何處，說法很多。有的說是在古穎川陽城（今河南登封縣東南鄂嶺），有的說是古扶風池陽（今陝西三原縣西北），有的說是荊州臨沮（今湖北當陽），還有的說是山西運城、浙江寧波、湖北安遠、湖南大庸、陝西韓城等等諸多地方，甚至在新疆哈密也有地名為鬼谷。按照民間傳說來看，《鬼谷子》的作者鬼谷先生是春秋戰國時期楚國人，相傳祖籍朝歌（今河南淇縣）城南，一生中曾遊歷全國各地，也許上述的所有號稱為「鬼谷」的地方是其所經歷之地，後在雲夢山（朝歌城西15公里）水簾洞隱居講學，創建中國古代第一座軍事學校————「戰國軍庠」。培養出蘇泰、張儀、孫臏、龐涓、毛遂等著名的政治家、軍事家。二是由鬼所生，故名鬼谷子。據河南淇縣與河北臨漳等地民間傳說，鬼谷子的母親是趙家之女，親生父親是周家之子，養父姓王。原來周趙兩家是鄰居，周家是軍隊駐地方長官，趙家在當地經商，相交甚厚，二人從小青梅竹馬、兩小無猜。趙家看周家門當戶對，主動向對方提親，雙方訂立婚約。後周家父母相繼去世，家境敗落，趙家遂撕毀婚約。周子看到娶趙女為妻已經無望，傷心加上氣惱，不久去世。趙家之女聞聽此事，到亡夫墳前，悲哭不止，哭昏過去。恍惚之中，夢見丈夫讓其吃墳前一株穀子，她醒來後看到身邊確有一株稻穀與其他穀子不同，一把抓起生吃了下去。以後就懷孕，生一男孩。趙女因鬼生穀，因穀生子，所以給這孩子起乳名為鬼谷子。恰逢有王家剛生子即夭折，就收留了母子二人，並給孩子取名王栩。三是歸谷。因為在古代「歸」與「鬼」音同義通。「人所歸為鬼」。四是鬼谷子並無其人。他是蘇秦為了讓人信服，增加神祕感而杜撰出來的人物。有學者認為歷史上根本就沒有鬼谷子其人，鬼谷子只是蘇秦的借名。蘇秦年輕時在秦國遊說失敗，回家後發奮研讀《陰符》一書，一年後大徹大悟。他再三揣摩說服君王的技巧，後編寫成書。為了使其具有神祕性，故意托為鬼谷子所寫並題名為《鬼谷子》，因此實際上蘇秦就是鬼谷子。還有一種看法，認為鬼谷子並非一個人的名字而是鬼谷學派中傑出者的統稱。這是鬼谷子出現在橫跨歷史從黃帝時代直至漢代二千多年最合理的解釋。這種觀點認為鬼谷並非一人專用，而是眾多隱者高人的通用名字。鬼谷子的派別傳說鬼谷子精通數學星緯、兵學韜略、遊學勢理、養性捨身及縱橫術，那麼他究竟應該劃為哪家？在風起雲湧、天崩地坼的春秋戰國時期，諸子百家眾說紛紜，士人卿客各說其主，百家爭鳴，儒家、法家、道家、墨家、兵家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家等等流派紛呈，爭先輝映，紛紛尋求機會登上政治舞臺，積極推銷自己的策略、主張，中國人的政治智慧發揮到了極致。縱橫家之說：縱橫家是指從事外交遊說活動的謀略家，「縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。」他們朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，設計劃謀多從主觀的政治要求出發。史書記載多說鬼谷子是縱橫家，因《鬼谷子》一書十四篇以「捭闔」開篇，以縱橫之術為總起，多角度、多層次地詳盡闡述了言談技巧及遊說者自身的修養，體現了縱橫家的總體風貌，書中對遊說進行了全面的經驗總結，並上升到了理論高度。在《史記》中記載他是著名縱橫家蘇秦、張儀的老師，縱橫家的謀略、遊說技巧皆出於他所撰寫的《鬼谷子》；《隋書》是最早將《鬼谷子》錄入正式典籍的史書，該書中將《鬼谷子》著錄三卷，並列於縱橫家之下。在後人對他思想的研究中，縱橫家對鬼谷子學說的繼承和發展貢獻也是最多，從這些角度來看，將鬼谷子列為縱橫家是理所當然。兵家之說：兵家是春秋戰國「百家」中的一個重要學派，以研究作戰、用兵為其主要宗旨。兵家著作分為四類：兵權謀類——側重於軍事思想、戰略策略；兵形勢類——專論用兵之形勢；兵陰陽類——以陰陽五行論兵，且雜以鬼神助戰之說；兵技巧類——以兵器和技巧為主要內容。鬼谷子的思想中諸如釣語、不爭不費與兵家的「以靜觀動」、「上兵伐謀」相類似，出奇制勝、欲擒故縱則如出一轍。傳說中鬼谷子是戰國時期軍事家孫臏與龐涓的老師，所以很多學者把鬼谷子學說當作兵家學說。《尚友錄》中記載「孫臏與龐涓俱學兵法於鬼谷」，而孫臏則是中國兵家鼻祖，正是由於鬼谷子將一部天書傳給孫臏，孫臏才得以在軍旅生涯中屢戰屢勝，留下諸如田忌賽馬、圍魏救趙、桂陵之戰、減灶惑敵、馬陵之戰等等著名戰例。實際上，《鬼谷子》從其內容上來看並不能算是軍事著作，其主要內容主要是遊說活動而言。但是其中的思想與策略也為歷代兵家重視，並運用於軍事關係的處理上，而且軍事本身就與縱橫術密切相關，所以將其劃為兵家也自然有其道理。陰陽家之說：陰陽家是以陰陽五行學說和數術為基礎形成的學派，講究天時地利人和、星占風水命運，其代表人物為鄒衍。傳說鬼谷子很懂得星相學，觀天文察地理看人相，被稱為星命經典的《命書》就題為「周代鬼谷子撰」。《鬼谷子》一書長於揣摩，精於說服，其中的捭闔、反應、飛箝、揣情、摩意諸法都是揣摩人心、分析人事、推測未來的方法，陰陽家們也把這些當作自家的學說，從事相面推命活動。關於鬼谷子算命的傳說在民間甚多，而且也一直被陰陽星命先生敬奉為先師，這也是確實存在的實際情況。道家之說：鬼谷子的思想中，道家思想是其基調，著重吸收了道家道為萬物本源的思想，如講述相反相成中「將欲歙之，必固張之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之」、「欲聞其聲，反默；欲張，反歛；欲取，反與。」都與道家強調的事物的對比轉化相似。傳說仙道家茅濛、徐福及計然都是鬼谷先生的學生，鬼谷子向他們分別傳授長生術、經商術、占卜術等。《錄異記》中說「鬼谷先生者，古之真仙也。」傳說鬼谷先生懂得仙術，修身養性，懂得醫道。鬼谷子的學說在道家中也頗有市場，中國的道家是非常有意思的一種學派，兼容並包，無論是什麼人都有可能被納入其神仙譜系，鬼谷子也不能例外。這可能與《鬼谷子》最初注解者——陶弘景有關，陶是南朝時期有名的道家高人。《本經》、《持樞》、《中經》可能就是陶在注解時附會進去的，因為其與另十二篇風格不一。鬼谷子學問淵博，但其生性澹泊，樸而不露，與道家的超脫塵世思想相合，這也許正是鬼谷子在史書中鮮有所提的原因。在民間更傳說他還是靴鞋業、眼鏡業的祖師，但這些都無從考證了。無論他屬於哪個流派，他是一個成功的教師是無庸置疑的。儘管他本人並沒有直接從事政治、軍事活動，但其學生或者說是傳說中的學生蘇秦、張儀、龐涓、孫臏、茅濛、徐福卻都是中國歷史上不可或缺的人物，這也從另一個側面說明了鬼谷子的價值。
洛克菲勒再給兒子的22封信
本書是繼《寫給兒子的38封信》之後，又新發現的《22封信》內容與《38封信》的理念一致，同樣是親子教育的情感融洽交流與指導小約翰應該如何積極地拓展人脈、如何良善地待人處事以及如何走上成功致富的新境界。綜觀《22封信》與《38封信》，我們可以發現洛克菲勒前後對兒子的期許以及所追求的人生價值觀，完全熱烈地洋溢於書信中，難怪現今許多成功人士都一致認定洛克菲勒寫給兒子的信，是世界上最寶貴的家書。洛克菲勒，地球上第一個億萬富翁，這個連比爾·蓋茲都默默學習的賺錢英雄，他不僅賺錢有道，而且教子有方。他知道，能帶給孩子一生幸福的不是金錢，而是完整的人格、強大的內心、精神上的富足和良好的生活習性。歷經一百多年，綿延了七代的洛克菲勒家族，依然是這個世界上最富有的家族之一。洛克菲勒的子孫，之所以能將家族的輝煌與成功延續至今，和他們自小受到的家庭教育是分不開的。洛克菲勒的家訓條條精闢，都是他人生智慧的總結，讓人讀後醍醐灌頂，受益匪淺，對於今天家族精神財富傳承仍具有重要的借鑑意義。一、保持必要的屈從與忍耐是一條屢試不爽的成功策略！ 在任何時候衝動都是我們最大的敵人。 如果忍耐能化解不該發生的衝突，這樣的忍耐永遠是值得的。忍耐並非忍氣吞聲、也絕非卑躬屈膝，忍耐是一種策略，同時也是一種性格磨練，它所孕育出的是好勝之心。能忍人所不能忍之忤，才能為人所不能為之事。對於一個胸懷大志的人而言，保持必要的屈從與忍耐，恰恰是一條屢試不爽的成功策略。 在這個世界上要我們忍耐的人和事太多太多，而引誘我們感情用事的人和事也太多太多。所以，你要修煉自己管理情緒和控制感情的能力，要注意在做決策時不要受感情左右，而是完全根據需要來做決定，要永遠知道自己想要什麼…………… 要天天把忍耐帶在身上，它會給你帶來快樂、機會和成功。二、從年輕時開始，我就拒絕和兩種人交往。 第1種人，是那些完全投降和安於現狀的人； 第2種人，是不能將挑戰進行到底的人。 明智的人絕不會為命運坐下來哀號，更不會讓消極佔據了自己的內心，放棄努力、自暴自棄。有了獲得成功的能力和思維，還要有能促進成功的環境，交往的人就顯得尤其重要。我們要重視自己身邊的環境，讓環境幫助自己成功的方法是：多接近積極的人，少同消極的人來往。 在人生中，我們需要保持積極進取的態度，不斷挑戰自己，克服困難，實現自己的價值。同時，我們也需要遠離那些消極、安於現狀、做事半途而廢的人，避免被他們的消極情緒所影響。因為只有與那些積極向上、有進取心、勇於面對挑戰的人為伍，才能激發我們的鬥志，讓我們更加努力地追求自己的目標，堅定自己的信念。三、世界上沒有一樣東西可取代毅力。 毅力，是通往成功的必經之路，它比才幹、教育更加重要。毅力是一種強大的力量，它可以幫助我們克服困難和挫折，讓我們在逆境中堅定信念、勇往直前。只有擁有毅力，我們才能擁有積極樂觀的人生態度，並演變成一種強大的精神力量，不斷地追求目標、超越自我，最終實現自己的價值，愛迪生憑藉頑強的毅力，經過了上萬次實驗，成功發明了電燈，談到自己的發明過程時他說道：我並沒有失敗過一萬次，而是發現了一萬種行不通的方法。這是何等樂觀積極的人生態度，背後又有著何等強大的毅力作為支撐。四、在這個世界上，貧窮和富裕都不會有遺傳性。 洛克菲勒告訴我們，貧窮和富裕都不是決定成功的因素，而思想的大小、格局的高低才是成功的最終決定因素。窮人和富人在財富量級上之所以能有如此大的差距，最大的原因就是在思想層面上的差距，在認知層面上的差別。而指導思想上有了提升，才能更好的指導行為，正所謂知行合一。只有通過自己不斷的努力和奮鬥，才能實現夢想，成為自己。五、熱愛工作是一種信念。 如果你視工作為一種樂趣，人生就是天堂； 如果你視工作為一種義務，人生就是地獄。 仔細觀察你身邊事業成功的人，無一列外都非常熱愛自己的工作，他們不認為工作是一種任務，相反的是，他們認為工作很有意思。只有熱愛自己的工作，才能把更多的時間和精力投入工作中，並保持極大的熱情，日復一日，必然會成為自己所在的領域中的佼佼者。 日本經營之聖稻盛和夫也說過：「想要擁有一個充實的人生，你只有兩種選擇：一種是『從事自己喜歡幹的工作』，另一種是『讓自己喜歡上工作』。」勞動不僅會帶來收入，還會帶來更多的回報，比如成長、經驗和成就等。在現代社會中，很多人將工作和薪水作為工作的唯一目標，但這樣就低估了工作的價值，因為工作甚至會逐漸讓我們成為自己，這種收益不僅是物質上的，更是精神上的。六、信心的大小和成就的大小成正比。 心有多大，舞臺就有多大。自信心對於個人的成長和發展有著重要的影響，它可以幫助人們克服困難、達成目標。現實生活中，我們經常會遇到各種機遇和挑戰，這時候，如果我們過於保守、缺乏信心，就可能與成功失之交臂。洛克菲勒提醒我們，信心是成功的關鍵。只有對自己充滿信心，才能夠克服困難，迎接挑戰，取得更大的成就。要時刻提醒自己，你比想像中的還要優秀，你就真的會越來越優秀。七、我不靠運氣活著，但我靠策劃運氣發達。 好的計畫會左右運氣，甚至在任何情況下，都能影響所謂的運氣。 做成一件事雖然有時會有運氣的成分，但絕不能事事都抱有碰運氣的僥倖心理，而應該腳踏實地，積極制定策略和行動計畫，並通過實際行動來達成目標。 不管是混職場，還是做生意，都是這樣，很多看似運氣不好造成的壞事，其實也許只是我們在某些方面沒有做好規劃。任何時候，都要重視計畫的力量，好的計畫是成功的一半，加上切實的落地執行，結果往往都不會差。認真規劃一切，你會發現你的運氣越來越好，命運掌握在你手中，這也是洛克菲勒想告訴我們的原因。 洛克菲勒這些寶貴的「世紀家書」延伸開來，就是平時我們就要努力提升自己的能力、不斷積累經驗，做一個有準備的人，當機會來臨時才有能力抓住機會，取得成功。那時候你會發現，機會也變得多了起來。正所謂越努力、越幸運。
讀懂圓覺經
讀懂《圓覺經》就能洞見眾生皆具的如來妙心！佛法義理深奧，佛教源遠流長，佛典浩如煙海 。兩千五百年的佛教，無論從文化、宗教、信仰、民俗哪個層面都不容忽視，而兩千年的中國佛教史，更是我們不得不面對的改鑄了中華民族心靈的發展史 。佛法義理深奧，畢竟不是不可深驗之物。佛法的立義無非從人生的本然出發，揭示普世人類心靈的運行模式和規律，期以貪嗔癡的剷除，樹以覺正淨的極則，而所運用的工具卻不離人人本具本有的身口意。戒定慧不是抽象的邏輯或哲學術語，而可以從生命的點滴把握和操守。於是，佛法僧不再是高處神聖殿堂的虛無縹緲之物，而平常安穩的存儲於人人可見的心靈深處——————或在青山古剎的婆娑樹影之下，或在耳畔縈繞的梵唱吟詠之中，或在小窗獨對的嫋嫋茶香之側 。於是，佛教興焉！無嵯峨巍然的叢林古剎，則何來不絕如縷的經聲梵唄；無神聖儼然的雕像栩栩，何來經久的香煙繚繞；無往來奔走的古道禪僧，何來壯闊波瀾的江湖！江湖在則宗派生，宗派生則經典繁，經典繁則闡述眾。於是乎，由唐以後的印度佛教，成爲江湖林立、宗派叢生的中國佛教 。如果說，釋迦牟尼本人所運用的佛法是一條清澈而無盡無底的溪流，無論上中下根性的弟子，人人皆可隨緣得以啜飲甘露的話，那麼中國祖師們所運用的佛法就是被截留蓄水的高峽大壩，或立意高懸令人非仰觀不足以駐步，或鋪陳博大非海量不足以橫吞，或一瀉千里足跟不穩不敢親沾，或壁立萬仞身非輕盈而不敢輕攀 。儘管如是，中國祖師們的教法，都並不越釋迦牟尼佛陀的跬步 。因爲他們所依賴的是佛陀留下的經典，而他們把握的是釋迦牟尼佛陀的心法 。《金剛經》解空第一，而為禪宗五祖之後的勘驗法寶 。《圓覺經》十二圓覺菩薩，各個躋身補位，從幻離幻，是真非真，雲駛月運，舟行岸移，成爲中國文學中的奇葩 。《六祖壇經》萬千佛教徒中，唯一述而不作，卻又被尊稱為中國佛教第一經 。《維摩詰經》不二直指，一默如然，拳掌在手，用處非一。傾倒唐宋文人學士 。《楞嚴經》七處征心，八還辨見，還得本心，豁然開朗，不讀不知心之所在，不坐(禪坐)不知心之歷程 。《楞伽經》百八問答，佛法精要，雜說紛呈，一悟蕩然。達摩祖師西來將來，卻不西去將去，留作師資傳遞，薪火綿綿 。《四念住經》《大念住經》爲佛陀親口傳授，唯一滅苦之道。爲佛弟子，焉敢不知，焉能不知 。《大乘起信論》眞如總攝一心，賴耶囊括緣起，一心二門，三大四信，五行六度，中國佛教八大宗派同所共尊 。《中論》《十二門論》不來亦不去，不一亦不異，不自不他生，不共不無因。希臘的辯證，印度的因明，一一匍匐在智慧的足下 。《百法明門論》百種心的煩惱，心王的運行，心所的迷失，不相應的夾雜，隨眠的無奈，無爲的靜寂，一一在眼，娓娓道來 。《阿毗達摩論》《清靜道論》原始佛教最核心的論著，闡明修學的原理，建立息心滅苦的次第，邁向生命的圓滿與解脫 。以上八經五論，既可爲研學佛法的總綱，亦可爲修學佛法的樞紐。向上一招，百尺竿頭常露祖師本意；退身密藏，海底深深不忘毗盧行處 。普願： 聞者見者，遠離痛苦之因痛苦之緣痛苦之業； 讀者閱者，建立解脫之因解脫之緣解脫之業 。
禪趣經典故事集
古老的東方禪宗體系，支脈紛紜，源遠流長，可謂幾十代禪中英傑，以十幾個世紀漫長歲月所精心構築的龐大精神世界。因此有「禪深似海」之說。名其為「海」，確也浩翰深邃，令人歎為觀止。然而，禪又並非虛無縹緲，玄不可測；它就伴隨在我們身邊，充溢於日常生活之中，即所謂「平常人之道」，只須「治心返本」、「觀心見性」，禪便是人人皆能領悟和擁有的「自家寶藏」。因此，在東方民族的潛意識中，禪堪稱根深柢固，綿延至今，不斷對人們的思想、觀念產生深刻的影響，乃至成為中國文化寶庫中不可忽略的一大特殊遺產。面對這宗遺產，確令人深感它的豐富多彩與博大精深，充滿著耐人尋味的宗教光輝和人生智慧；即便以現代人的眼光看來，也依然洋溢著雋永的情致與不衰的魅力。也因此，數千年來，禪宗典籍林林總總，汗牛充棟，並且始終有著它廣大的讀者層面與讀者群落。本書便是從數以千計的禪宗典故、公案、語錄中，精選出五百餘篇有典型意義的作品，分門別類，輯為九大部分，以供有興趣的讀者欣賞、研讀。需要說明的是，為考慮對禪有初步興趣而尚未精深者的需要，本書所編選之禪典，均在每則之後附有簡短的點評文字，即所謂「品曰」。此種「品曰」，或從各類禪宗典籍、理論中提煉而出，或係編著者本人研讀之餘的一時感悟，隨筆寫下，因此未必準確、精當，僅供參考而已。更何況「不立文字」、「拈花微笑」、「以心傳心」歷來是禪宗遵奉的要旨之一。故以此觀「品曰」，本身便有畫蛇添足之嫌，讀者大可不必受其束縛，否則便有悖於禪道之本旨了。菩提非樹，大道無門：漸悟頓悟，皆憑自性。全書計三十餘萬言，倘其中有某些文字能對讀者的精神世界發生有益的作用，本書也就算是有它的價值了。編著者的本心本願，亦在於此。
銀河鐵道之夜
人類的幸福是什麼？本書收錄的《葛斯克·布德里的傳記》和《銀河鐵道之夜》是宮澤賢治（一八九六~一九三三年）的作品中比較長的兩篇，也是賢治童話的代表作。 在日本近代兒童文學中也是相當出色的名作。本書另外一篇小說，是取材於宮澤賢治所嚮往的西域（新疆省天山南麓地方）故事《雁童子》。葛斯克·布德里的傳記這篇小說在一九三三年，宮澤賢治去世的前一年，發表於季刊雜誌『兒童文學』第二號。本篇作品從住在北部森林的布德里一家快樂的生活描寫起。由於突然遭受到災害、飢餓，全家人慘遭骨肉離散的命運。 布德里後來在天蠶絲工廠工作，也因火山爆發而化為烏有。為了開拓自己的命運，就下山到平原去。然後，布德里一邊工作、一邊學習，終於成為一名科學家。由於大自然的淫威及冷酷，使農民們陷入不幸。布德里就想以科學的實驗來為農民解決困難，並且視之為自己的使命。因此，他便進入火山局工作，並且參加炸開桑姆特利火山的任務。雁童子有關於「絲路」的報導越來越多，這是非常可喜的現象。 尤其是透過 NHK 電視臺的播放，讓我們看到千百年前繁榮的城市，突然被猛颳的風砂覆蓋住的荒涼，形成塔克拉瑪干沙漠（在新疆和田地區）；發掘被掩埋的寺廟、天山山脈白雪皚皚的孤寂身姿、以綠州為中心的古老生活等各種情景，令人歎為觀止。「雁童子」就是以塔克拉瑪干沙漠為背景，從正在朝聖的「我」在小泉邊與一位老先生交談寫起，也就是一篇有關還沒有被風砂掩蓋住前那個時代的奇妙故事：莎車（位於崑崙山北麓）這個城市有一位名叫須利耶圭的人，他的品格非常高尚。 有一天，他和堂弟到原野散步，堂弟就舉槍射向空中的雁子隊伍。雁子就當場冒著煙掉下來。 六隻雁子掉到地上後變成人形，只有最後一隻安然無恙，他就是可愛的雁童子。宮澤賢治這篇作品，據中亞史研究員和賢治學專家金子民雄指出，乃是取材自史坦因所發現的一幅畫。著名的學者、探險家、作家歐雷爾·史坦因（一八六二~一九四三年），一九○七年在崑崙山脈北麓的羅布泊附近，發掘米蘭寺廟的廢墟時，發現了在灰泥壁上有幅壁畫。那是一位穿著鮮艷的紅色衣服，有著雙翼的天使畫像。有翅膀的天使出自於希臘神話，但這個天使臉卻是希臘和亞洲的綜合體，可見東西文化交流之一斑。這幅畫畫於千百年前，曾收錄於史坦因的著作中。宮澤賢治一定是看了這幅畫，發揮想像力，寫成這篇小說。 這篇作品宛如清澈的天空響起蘆笛的樂音般，令人讀後，覺得暢快、清新。銀河鐵道之夜在《葛斯克·布德里的傳記》中，可以看到布德里充滿積極活力的姿影，不管遭遇到什麼逆境，他都不氣餒。 他努力工作、讀書，確立了生命的意義，為眾人創造幸福。真是一位氣勢磅礴的男子漢。相較之下，《銀河鐵道之夜》的喬邦尼，則是寂寞孤獨的男主角。喬邦尼是個貧苦的少年，父親離鄉背井到北方掙錢，或者如傳言所述被關進監獄，小說中並沒有交待清楚，大概是出海捕魚吧！ 他的母親臥病在床，姊姊外出工作，自己則送報紙，同時也在印刷廠當撿字（編按・即鉛字排版）工人賺錢。 他沒有朋友，而自己對卡姆帕奈拉則寄以類似憧憬的友情。卡姆帕奈拉是第二主角，是一個非常優秀的少年。 他是博士的兒子，家教不錯，懂得體諒別人，在班上也很受歡迎。 不論在家中或學校，都算是得天獨厚，是非常有前途的少年。 但為了救掉入河中的莎娜莉，自己卻被水淹死。喬邦尼很想和卡姆帕奈拉成為朋友。卡姆帕奈ラ不會說喬邦尼的壞話，而且還讓他一起玩模型玩具火車。 但喬邦尼因為父親不在家，必須辛勤工作，兩人很少交談。 然而，卡姆帕奈拉被水淹死後，喬邦尼就能夠在靈魂的世界————銀河鐵道中與卡姆帕奈拉在一起。喬邦尼和卡姆帕奈拉搭乘銀河鐵路時，覺得非常快樂。 當他看到少女和卡姆帕奈拉談得很融洽時感到很嫉妒，就自我反省：「我必須使我的心胸寬闊才行！」足見喬邦尼仰慕卡姆帕奈拉的心情超乎常情。孤獨寂寞的喬邦尼不知自己生存的意義，想要從孤寂中掙脫出來，可以說是本篇作品的主題。卡姆帕奈拉自問自答：「媽媽會不會原諒我的行為（結果就是死亡）？」喬邦尼就說：「不管是誰，只要做真正的善事，就是最大的幸福。 」這句話也是啟發喬邦尼的關鍵。 喬邦尼在幻想的四次元銀河旅行中，因為捕鳥人而想到：「只要能讓他真正感到幸福，自己就是在銀河岸上幫他抓一百年的鳥也無所謂。 」但又迷惑地說：「可是真正的幸福到底是什麼？」最後以堅強的口氣說：「我們去尋找眾人的幸福吧！」以某種意義來講，一個是描寫喬邦尼朋友的死，一個是表現布德里的行動力，兩篇童話所探討的精神、靈魂問題，可以說是表裡一致。 在壯闊的宇宙旅行中，追問人類生命的意義與價值，給予這篇作品純潔和崇高的迴響，並喚起讀者一種清新的感觸。《銀河鐵道之夜》是作者最眷戀的作品，一直到死前，他仍然在病床上進行修改。 很遺憾的是，本篇小說尚未完成，宮澤賢治即撒手人寰。 雖然經過四次的訂正、加註和刪改，還是令人覺得晦澀難懂。 因此，經『宮澤賢治全集』的編輯群辛苦的研讀和判斷，終於掌握住文章的脈絡，然後刊行於世。 可是，仍殘留著許多疑點及原稿不完備的問題，使辨認原稿發生極大的困難。 然而，筑摩版『校本·宮澤賢治全集』在編輯時，採用全錄影印機，因此能夠充分地檢查原稿。 結果，編輯們分成四階段來判斷修改、推敲的稿子，把初期稿（大正末年）及大幅修改後的最後修改稿，分成初期稿和後期稿兩篇公布於世。本書的文稿是根據後期稿，但恐怕有些地方沒有脈絡可循，招致讀者的混淆。 於是和校本全集編輯委員天澤退二郎、入澤康夫討論後，經過一些增刪，去除不自然的部份，使讀者能前後連貫地閱讀。 當然，增加的部份，也是使用作者數度修改的文章，而不是編輯自己加上去的。 至於刪掉的部份，則是顯而易見的錯誤。但是，有個重要的問題。 在「後期稿」被作者刪掉的部份，如果就這樣捨棄掉，實在非常可惜。 所以，本書就引用了「初期稿」的原文，那就是《銀河鐵道之夜》快結束前，卡姆帕奈拉突然失去蹤影，喬邦尼哭得很厲害，「覺得前途一片黑暗！」之後的文章：「你到底在哭什麼？請看看這裡！」有個曾經聽過好幾次的溫柔低沈的聲音從背後傳來。喬邦尼嚇了一跳，就擦掉眼淚回頭看。 卡姆帕奈拉原先坐著的椅子上，有個戴著黑色大帽子，臉色蒼白削瘦的大人，手上拿著一本大書，和顏悅色地看著自己。「你的朋友去哪裡了呢？他今晚已經去十分遙遠的地方了。 你再怎麼找也是白找。」「咦？怎麼會白找呢？我和卡姆帕奈拉說好要一起去的呀！」「啊，是嗎？大家都這麼想，可是卻無法一起去。 大家就和卡姆帕奈拉一樣。 你所見過的人全都和你一起吃過蘋果和搭過火車。 就和你剛剛的想法一樣，所有的人都在尋找最大的幸福，大家都希望能夠在一起早一點去那裡。 只有在那裡，你才能與卡姆帕奈拉永遠在一起。」「啊！我一定會那麼做。我要怎麼做才追求得到呢？」「哦！我也正在追求。 你最好把這張票收好，而且要好好用功讀書。 你學過化學吧！ 你知道水是由氧和氫構成的。 這件事現在沒有人會懷疑，因為經過實驗後確實是如此。 但以前的人說是由水銀和鹽構成，也有人說是由水銀和硫磺組成的，議論紛紛，沒有定論。 關於信仰也是如此，每個人都說自己的上帝才是真正的上帝。 可是，彼此也會為不同信仰的人的所行所為而落淚。 還有，我們或許也會爭論人心的善惡，而且勝負難定。 然而，如果你真的用功讀書，好好進行實驗，能夠分辨真偽的話，只要根據那個實驗的方法，信仰也和化學相同。 你不妨看看這本書，這是地理和歷史的辭典。 這一頁寫的是紀元前二千二百年的地理和歷史。 你仔細看看，書上寫的不是紀元前二千二百年的事情，而是紀元前二千二百年時人們所認為的地理和歷史。 怎麼樣？書中所寫的事情，在紀元前二千二百年時大抵是正確的。 只要尋找的話，證據是源源不斷的。 不過，如果你有點懷疑，可以看看下一頁。 紀元前一千年，地理和歷史不是有了很大的改變嗎？當時的情形是如此。 你不要不以為然。 我們的身體、想法、銀河、火車或歷史，只是因為我們這麼認為才如此的。 你和我一起靜下心來思考這個問題，好不好？」他舉起一根手指，然後靜靜地放下來。 喬邦尼突然覺得自己這個東西，自己的想法、火車或那位學者、銀河，全都忽然一下子發光後歸於沈寂，又一下子發光又歸於沈寂，然後再一次發光時，所有的世界整個開展起來，同時所有的歷史也呈現在眼前。 然後又消失，現出空蕩蕩的景象。 這種現象反覆地重現，進行得越來越快，沒多久就恢復到原來的狀態。「怎麼樣？所以你的實驗必須從頭到尾，透過這種片斷的思考才行。 這個實驗並不簡單。 當然以目前來講是沒問題。 你看看，那邊是普雷西歐斯星。 你必須去解開普雷西歐斯星之鎖。」此時，有一道煙火從漆黑的地平線往空中射去，照得大地宛如白晝一樣通明，火車內也光亮起來。「啊！那是麥哲倫星雲。 好！我一定要為自己、為媽媽、為卡姆帕奈拉、為大家尋求真正的幸福。 」喬邦尼仰視著麥哲倫星雲，堅定地說著。「好好帶著車票。 你已經不在夢中的鐵道上，必須奮力地掙扎於現實世界的驚濤駭浪中。 這是銀河中唯一真實的車票，你決不可遺失掉。 」喬邦尼想著這個低沈溫柔的聲音時，銀河已經遠在天邊之外。 一陣風吹來，喬邦尼發覺自己站在草坡上，同時聽到布爾卡尼洛博士的腳步聲從遠處靜靜傳來。「我做了一個很好的實驗。 剛剛我想做一個實驗，就是在這麼寧靜的地方，從遠處將我的想法傳給別人。 你說過的話全都寫在我的筆記本上。 回去休息吧！ 希望你能按照在夢中所下的決心勇往直前。 今後隨時可以來找我談談。」「我一定勇往直前。 一定去追求真正的幸福。 」喬邦尼充滿信心。「啊！再見了。 這是剛剛那張車票。 」博士把摺起來的綠色紙片放入喬邦尼的口袋。 沒多久，他的身影消失在天氣輪柱的那頭。———以上的部份在後面可以接「喬邦尼張開眼睛。 」「布爾卡尼洛博士低沈溫柔的聲音——」這句話在「初期稿」中出現好幾次，而且博士真正露面的時候，也只在這段敘述中。 然而，在「後期稿」中卻整個被刪掉。 這可能是編輯群認為這位發表綜合意見的博士，在充滿戲劇效果的人物和富有詩意的描寫中出現，會破壞了整體美，因此才被刪掉。 但是，這一段似乎是作者思想的歸納。布爾卡尼洛博士指出，二千二百年前的人類所認為的地理和歷史，經過一千年後已經改變。 他教導我們世界是變動不居這個事實。 但就像水是氫氧化合物一樣，必須用正確的實驗方法才能發掘出真像。 同樣地，每個人都有他自己的想法和信仰，只要找出正確的方法，就能使大家往同一個方向前進——————尋找真正的幸福。博士把綠色的車票還給喬邦尼，這張車票可能是代表負有使命的上帝之選民的護身符。 喬邦尼堅定地說：「我一定勇往直前，一定去追求真正的幸福。 」意義就在這裡。 布爾卡尼洛博士可能就是釋迦佛祖、宮澤賢治的化身；喬邦尼、卡姆帕奈拉也可能是宮澤賢治本人。小說中所提出來的問題，可以說就是讀者本身的問題，以及人類永遠的問題！
居禮夫人
本書是愛諾莉·多麗女士的《鐳的女人》(The Radium woman一九三四版)的全譯本，是以另一種生動的掌觸，來描繪科學之女居禮夫人的傳記！多麗女士為英國著名的教育家，兒童文學家。 她除了本書以外，還有《The insecr Mam，法布爾·蟲的詩人》以及《The Microbe Mam，巴斯德・微生物的獵人》等等。這三本書號稱多麗夫人的傳記三傑作。 尤其是本書更為聞名，一九三九年，曾經獲得一九三八年英國卡內基文學獎（頒給英國優秀的兒童文學作品）；這個獎項是紀念蘇格蘭出生的美國「鋼鐵大王」安德魯·卡內基，相當於美國的紐伯瑞文學獎。 居禮夫人的傳記，以艾普・居禮撰寫的《居禮夫人傳》，被公認為最為優秀。或許有人會認為————艾普是居禮夫人的女兒，當然能夠栩栩如生的描寫。然而，艾普的那一隻筆卻能夠很客觀的捕捉母親及父親，叫人感覺到她似乎並非在書寫母親的生平。 多麗女士在寫這一本書時，曾經參考了艾普所書寫的傳記，但是，她也發揮出自己出色的描寫方式，例如————她非常鮮活的描述少女時代的居禮夫人，尤其是對於她不甘落人後，求上進的性格，描寫得淋漓盡致，呼之欲出，使我們感覺到瑪妮雅似乎就在眼前似的！ 關於科學方面的記述，她又能夠以淺顯的筆調寫出，使青少年朋友也能夠一清二楚。 同時，她不僅把居禮夫人當成科學者描述，而且也以自然而然的方式，把居禮夫人做為一個人的偉大處顯露了出來。 多麗女士所撰寫的傳記，何以能夠如此的生動，打動人心呢？ 原來，多麗女士在執筆撰寫人物傳記以前，必定會前往該人物生活的土地，徹底地展開調查的緣故。 例如，以這一本書來說，居禮夫人勞苦的生活，專心從事研究的巴黎的學生街，就被描寫得又正確又逼真。 如果你憑著這一本書，到巴黎街頭徜徉的話，必定能夠碰到居禮夫人走過的街道，專心一致地從事研究的場所，以及貧窮地過日子的那一棟房子。 如果你想更進一步瞭解居禮夫人的話，不妨也閱讀艾普所撰寫的《居禮夫人傳》！
