正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流——牛津大學教授凱肯X禪修導師費爾德曼首部融合東西方智慧的靜觀實踐之書
Mindfulness: Ancient Wisdom Meets Modern Psychology
活動訊息
2026年9月金石堂強力推薦
閱讀漫遊錄-2026上半年暢銷榜
高功能倖存者：如果不「有用」，我還值得被愛嗎？（限量作者親簽版）
內容簡介
༄即使在不完美中，依然有安好的能力༄
༄從受苦到豐盛的地圖༄
✴︎
一部融合東方佛法與西方心理學的智慧之書
引導讀者覺察內在心境，培養慈悲、好奇、平等心等心智品質
以具體可行的修習架構
走向更深的生命覺知與圓滿豐盛之路
✴︎
本書架起一座連接古老佛法智慧與現代心理學的橋梁，繪製出一幅完整的心靈圖譜，不但可以減輕個人和群體的痛苦，更能將生命轉化為幸福和繁盛。
兩千多年前古老的佛法教導中，其實早已提供了一幅心的地圖；如今21世紀，與現代心理學匯通，形成深刻、巨大、充滿智慧的力量，展現於正念靜觀。
本書以獨特的視角，探索正念靜觀在東方佛法心理學中豐厚古老的傳承根源與心智基礎，接著推進到現代西方心理學所建構的大量臨床應用、實證基礎以及最新神經科學研究成果。越來越多證據顯示，心如同體能，經過鍛鍊可以強化，具備神經可塑性，而靜觀正是影響心與身通往良善、韌性、豐盛的方法。書中透過許多案例、譬喻、具體步驟，深入解釋正念靜觀的基本智慧與態度，以及面臨人生各種問題時該如何運用。通俗易懂、清晰明瞭，我們將知道苦如何生起？如何止息？如何與苦共處、從苦中走出。
這是一個充滿非凡潛力的時代。人類活得更久、享有更好的經濟保障，並擁有更優良的教育與機會；然而，卻依然有不同形式的苦，其中很大一部分源自人類的心智和心靈。本書提供的視角匯流，是用更深的明悟、慈悲、平等心，為當代的重大挑戰，提供某些新的答案，或至少帶來新的觀點。這是一本具有強大能量，能幫助人們改變心、改變想法與生命的智慧之書。
——✦正念靜觀心靈小語✦——
𒀭 隨時意識到自己有選擇。願意在每個當下重新開始。
𒀭 「應該」與「必須」這些字眼是一種警訊，提醒自己已經與當下的真實脫節，開始棲身於否認與拒絕的敘事之中。
𒀭 當我們以否認和厭惡來面對痛楚，會使自己成為人質，加劇苦惱與煎熬。
𒀭 苦惱並非源於事件本身，而是源於心——心如同魔鬼氈般緊抓執取、無法控制地想解決它。
𒀭 終止苦惱的道路，只能在苦惱出現的那一刻選擇。
𒀭 不需要活在一種被反覆擊垮的狀態中。
𒀭 深刻理解無常與世界本質的不穩定性，可以終結痛苦，獲得解脫。
𒀭 友善態度並不意味著必須喜歡痛苦或困難，而是學會在可以承受的情況下退後一步、友善以對。
𒀭 靜觀是一項嚴謹的訓練，是在混亂與逆境之中淬煉而成的；能夠深化我們面對人生無常的能力，強化心理韌性。
༄從受苦到豐盛的地圖༄
✴︎
一部融合東方佛法與西方心理學的智慧之書
引導讀者覺察內在心境，培養慈悲、好奇、平等心等心智品質
以具體可行的修習架構
走向更深的生命覺知與圓滿豐盛之路
✴︎
本書架起一座連接古老佛法智慧與現代心理學的橋梁，繪製出一幅完整的心靈圖譜，不但可以減輕個人和群體的痛苦，更能將生命轉化為幸福和繁盛。
兩千多年前古老的佛法教導中，其實早已提供了一幅心的地圖；如今21世紀，與現代心理學匯通，形成深刻、巨大、充滿智慧的力量，展現於正念靜觀。
本書以獨特的視角，探索正念靜觀在東方佛法心理學中豐厚古老的傳承根源與心智基礎，接著推進到現代西方心理學所建構的大量臨床應用、實證基礎以及最新神經科學研究成果。越來越多證據顯示，心如同體能，經過鍛鍊可以強化，具備神經可塑性，而靜觀正是影響心與身通往良善、韌性、豐盛的方法。書中透過許多案例、譬喻、具體步驟，深入解釋正念靜觀的基本智慧與態度，以及面臨人生各種問題時該如何運用。通俗易懂、清晰明瞭，我們將知道苦如何生起？如何止息？如何與苦共處、從苦中走出。
這是一個充滿非凡潛力的時代。人類活得更久、享有更好的經濟保障，並擁有更優良的教育與機會；然而，卻依然有不同形式的苦，其中很大一部分源自人類的心智和心靈。本書提供的視角匯流，是用更深的明悟、慈悲、平等心，為當代的重大挑戰，提供某些新的答案，或至少帶來新的觀點。這是一本具有強大能量，能幫助人們改變心、改變想法與生命的智慧之書。
——✦正念靜觀心靈小語✦——
𒀭 隨時意識到自己有選擇。願意在每個當下重新開始。
𒀭 「應該」與「必須」這些字眼是一種警訊，提醒自己已經與當下的真實脫節，開始棲身於否認與拒絕的敘事之中。
𒀭 當我們以否認和厭惡來面對痛楚，會使自己成為人質，加劇苦惱與煎熬。
𒀭 苦惱並非源於事件本身，而是源於心——心如同魔鬼氈般緊抓執取、無法控制地想解決它。
𒀭 終止苦惱的道路，只能在苦惱出現的那一刻選擇。
𒀭 不需要活在一種被反覆擊垮的狀態中。
𒀭 深刻理解無常與世界本質的不穩定性，可以終結痛苦，獲得解脫。
𒀭 友善態度並不意味著必須喜歡痛苦或困難，而是學會在可以承受的情況下退後一步、友善以對。
𒀭 靜觀是一項嚴謹的訓練，是在混亂與逆境之中淬煉而成的；能夠深化我們面對人生無常的能力，強化心理韌性。
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【佛法傳統】
惠敏法師 臺北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授｜如得法師 福智佛教學院校長
【正念靜觀】
黃仰山 香港中文大學醫學院副院長｜胡君梅 華人正念減壓中心創辦人暨執行長｜洪敬倫 臺灣臨床正念學會理事長｜邱怡欣 正念助人學會理事長｜吳錫昌 臺灣正念照顧協會創會理事長｜賴玉珊 臺灣校園靜觀推廣協會理事長｜陳建鴻 臺灣臨床正念學會常務理事｜許豪 羅許基金會暨羅東博愛醫院執行長
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惠敏法師｜臺北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授
黃仰山｜香港中文大學醫學院副院長
「一部傑作。本書以精妙的細節闡述正念靜觀的本質、起源、深厚的倫理基礎、臨床應用、不斷增長的實證基礎以及療癒潛力，卻又通俗易懂、清晰明瞭。單是案例研究的深度就足以展現靜觀修習中蘊含的基本智慧，以及如何將其應用在充滿挑戰的人生中，從而產生積極挑戰的人生影響。」——喬．卡巴金（Jon Kabat-Zinn），全球靜觀減壓推動導師
「鑑於正念靜觀的廣泛吸引力，人們越來越需要了解其真正含義（以及它不是什麼！），並探尋其現代應用的古老根源。作者們將自身深厚的靜觀實踐與精湛的心理學專業知識和最新神經科學研究相結合，繪製了一幅完整的心靈圖譜。本書闡明靜觀修習的廣度及其在世俗和精神層面的轉化力量。」——約瑟夫．戈德斯坦（Joseph Goldstein），洞見靜觀協會聯合創始人
「這本鼓舞人心的著作在佛法心理學和當代科學之間架起了橋梁。這種融合在當今世界至關重要——它有可能從根本上改變人們的視角，並減輕個人和社區的痛苦。費爾德曼和凱肯在各自領域都享有盛譽，他們傾注了全部的專業知識和個人熱情，致力於探索古代傳統和現代科學所能帶來的成果。深具意義。」——麗貝卡．克蘭（Rebecca Crane, PhD），英國班戈大學正念靜觀研究與實踐中心主任
「這本書為我們提供了一個亟需的視角，了解21世紀正念靜觀的發展方向。費爾德曼和凱肯憑藉他們在佛教禪修傳統和當代心理科學領域多年的實踐、研究和教學經驗，對所謂的『學習與對話的互動』進行了極其優雅而深刻的闡述。」——馬克．威廉斯（Mark Williams, DPhil），英國牛津大學臨床心理學榮譽教授
「本書為正念靜觀領域的師生與對此有興趣的人們提供了極其豐富的資源，包括修習、練習、實用的插圖以及科學討論和參考資料。」——《正念》雜誌，2020年2月
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「本書為正念靜觀領域的師生與對此有興趣的人們提供了極其豐富的資源，包括修習、練習、實用的插圖以及科學討論和參考資料。」——《正念》雜誌，2020年2月
目錄
作者致臺灣讀者序（繁體中文版／英文版）
一場歸鄉 Homecoming
推薦序1 兩條河流的交匯，一個時代的迫切需要／黃仰山（Samuel YS Wong）
推薦序2 念．正念．靜觀．止觀／釋惠敏
譯者序 受教到攜手，交匯與歸鄉
前言／辛德．西格爾（Zindel Segal）
導言
01 拆解靜觀 Unpacking Mindfulness
靜觀就像一顆多面鑽石，提供理解人類心智和心靈的途徑。它是一種與生俱來、可透過訓練發展的能力，幫助我們應對當今世界某些最迫切的挑戰。
02 心的地圖：注意力、知覺與評判心 A Map of the Mind: Attention, Perception, and the Judging Mind
心的本質是動態流轉且持續變化的，心理科學和佛法心理學以重要且具啟發性的方式，繪出一幅實用的心智地圖，而靜觀能訓練心並轉化它。
03 心的地圖：存在與知曉 A Map of the Mind: Being and Knowing
每個人有不同的方式存在於世界、知曉這個世界。靜觀能讓我們的心對生命和生活的豐富敞開感知，保持完全的醒覺。
04 佛法心理學的地圖：從受苦到豐盛 A Buddhist Psychology Map From Suffering to Flourishing
兩千多年前古老的佛法教導中提供了一幅心的地圖，這是一條直接的道路，可以克服憂悲苦惱，結束痛苦與掙扎，實現和平與自由──那就是建立靜觀的四種方法。
05 苦惱與苦的整合地圖 An Integrated Map of Distress and Suffering
是什麼帶來苦惱？又是什麼讓苦惱與苦延續？透過靜觀可以看清，令苦惱的根源瓦解斷裂；也像一朵惡性之花，少了陽光、土壤、水，就開不成。
06 蛻變——靜觀修習的路線圖 Transformation: A Route Map through Mindfulness Training
靜觀修習透過兩種全新的知曉與活在當下的方式，克服負面制約，在生活中創造積極的改變，讓蛻變發生。但這不會一夜之間發生，需要持續修習。
07 修習的核心：友善、慈悲、喜悅與平等心 The Heart of the Practice: Befriending, Compassion, Joy, and Equanimity
這四種態度基礎是心轉化與解脫的關鍵，幫助我們面對每一個當下，在新的存在與認知方式之上，以有意義、愉悅且豐盛的方式過生活。
08 體現靜觀：活出我們所嚮往的生命 Embodiment: Living the Life We Aspire To
這是一段從被習慣支配逐漸走向體現的旅程；從絕望走向能夠從苦惱中做出智慧抉擇的旅程。體現靜觀讓我們活出渴望的平靜與自由。
09 靜觀為本課程中的倫理與正直誠信 Ethics and Integrity in Mindfulness-Based Programs
傷害自己與他人，從來不難；難的是，如何讓自己與他人都能受益。倫理與正直誠信不是什麼崇高的理想，而是幫助我們看清生活中的困境，以臨在的方式找出合宜的回應，把日子過好。
10 結語 A Final Word
有這麼一個世界，在那裡，我們以理解、仁慈而活；免於憂鬱；孩子們可以踏實地、豐盛地成長……
致謝
附錄一：關鍵詞彙的定義
附錄二：什麼是靜觀訓練與靜觀為本課程？
參考文獻
一場歸鄉 Homecoming
推薦序1 兩條河流的交匯，一個時代的迫切需要／黃仰山（Samuel YS Wong）
推薦序2 念．正念．靜觀．止觀／釋惠敏
譯者序 受教到攜手，交匯與歸鄉
前言／辛德．西格爾（Zindel Segal）
導言
01 拆解靜觀 Unpacking Mindfulness
靜觀就像一顆多面鑽石，提供理解人類心智和心靈的途徑。它是一種與生俱來、可透過訓練發展的能力，幫助我們應對當今世界某些最迫切的挑戰。
02 心的地圖：注意力、知覺與評判心 A Map of the Mind: Attention, Perception, and the Judging Mind
心的本質是動態流轉且持續變化的，心理科學和佛法心理學以重要且具啟發性的方式，繪出一幅實用的心智地圖，而靜觀能訓練心並轉化它。
03 心的地圖：存在與知曉 A Map of the Mind: Being and Knowing
每個人有不同的方式存在於世界、知曉這個世界。靜觀能讓我們的心對生命和生活的豐富敞開感知，保持完全的醒覺。
04 佛法心理學的地圖：從受苦到豐盛 A Buddhist Psychology Map From Suffering to Flourishing
兩千多年前古老的佛法教導中提供了一幅心的地圖，這是一條直接的道路，可以克服憂悲苦惱，結束痛苦與掙扎，實現和平與自由──那就是建立靜觀的四種方法。
05 苦惱與苦的整合地圖 An Integrated Map of Distress and Suffering
是什麼帶來苦惱？又是什麼讓苦惱與苦延續？透過靜觀可以看清，令苦惱的根源瓦解斷裂；也像一朵惡性之花，少了陽光、土壤、水，就開不成。
06 蛻變——靜觀修習的路線圖 Transformation: A Route Map through Mindfulness Training
靜觀修習透過兩種全新的知曉與活在當下的方式，克服負面制約，在生活中創造積極的改變，讓蛻變發生。但這不會一夜之間發生，需要持續修習。
07 修習的核心：友善、慈悲、喜悅與平等心 The Heart of the Practice: Befriending, Compassion, Joy, and Equanimity
這四種態度基礎是心轉化與解脫的關鍵，幫助我們面對每一個當下，在新的存在與認知方式之上，以有意義、愉悅且豐盛的方式過生活。
08 體現靜觀：活出我們所嚮往的生命 Embodiment: Living the Life We Aspire To
這是一段從被習慣支配逐漸走向體現的旅程；從絕望走向能夠從苦惱中做出智慧抉擇的旅程。體現靜觀讓我們活出渴望的平靜與自由。
09 靜觀為本課程中的倫理與正直誠信 Ethics and Integrity in Mindfulness-Based Programs
傷害自己與他人，從來不難；難的是，如何讓自己與他人都能受益。倫理與正直誠信不是什麼崇高的理想，而是幫助我們看清生活中的困境，以臨在的方式找出合宜的回應，把日子過好。
10 結語 A Final Word
有這麼一個世界，在那裡，我們以理解、仁慈而活；免於憂鬱；孩子們可以踏實地、豐盛地成長……
致謝
附錄一：關鍵詞彙的定義
附錄二：什麼是靜觀訓練與靜觀為本課程？
參考文獻
序／導讀
推薦序
推薦序1
兩條河流的交匯，一個時代的迫切需要
黃仰山（Samuel YS Wong）
香港中文大學醫學院賽馬會公共衛生及基層醫療學院院長、
香港中文大學敬霆靜觀研究與培訓中心主任
在靜觀研究領域浸淫多年，我閱讀過不少相關著作。然而，克莉絲汀．費爾德曼（Christina Feldman）與衛林．凱肯（Willem Kuyken）合著的《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》（Mindfulness: Ancient Wisdom Meets Modern Psychology），給我帶來了一種少見的閱讀體驗——那是一種在思想深處被觸動的感受，既是學術上的啟迪，也是心靈上的共鳴。如今，這部著作終於以中文面世，令我深感欣喜。本中譯本由一支背景多元而互補的團隊合力完成：精神科醫生、心理學家、大學教授，以及具備深厚佛學根基的佛學研究者——這樣的組合，正好呼應了原著跨越古老智慧與現代科學的精神。作為香港中文大學敬霆靜觀研究與培訓中心的主任，我深感榮幸能為這部中譯本撰寫序言，向廣大中文讀者推介這部難得的佳作。
‧一個時代的迫切需要
我們所處的時代，物質文明達到了前所未有的高度。全球人均壽命延長，嬰兒死亡率持續下降，脫貧人口日益增多，教育機會也更加普及。然而，弔詭的是，人類的苦楚並未因此消減。憂鬱症已被世界衛生組織列為全球最重要的心理傷害原因之一，全球每五人中便有一人在一生中會經歷不同程度的心理健康問題。慢性疼痛、焦慮症、成癮問題，以及難以名狀的內心空虛感，正侵蝕著當代人的生活品質。與此同時，面對老齡化社會帶來的多重慢性疾病挑戰，醫療體系亦承受著前所未有的壓力。
在這樣的背景下，靜觀的價值越發凸顯。本書兩位作者清晰地指出：人類的苦楚，在很大程度上源於心的習慣性反應、逃避與迷失；若能善加培育覺察力，痛苦可以減輕，轉化可以發生，人類的潛能可以得到充分發揮。這一洞見，既是古老佛法心理學的核心教義，亦日益獲得當代神經科學與心理學研究的印證。
‧兩條河流的交匯
克莉絲汀．費爾德曼是國際知名的靜修老師，數十年來在世界各地帶領靜修，深諳佛法心理學的精髓；衛林．凱肯則是牛津大學靜觀與心理科學講座教授，以嚴謹的科學方法探索靜觀在預防憂鬱與促進心理健康方面的功效，發表學術論文逾百篇。兩位作者各自代表了一條悠久而深厚的傳統，他們的相遇與合作，正如書名所言，是古老智慧與現代心理學的相遇。
這種相遇並非倉促而成。兩人相識於本世紀之初，共同在英國一所大學開創了早期的靜觀碩士課程，在多年並肩教學的過程中，逐步建立起超越學科邊界的共同語言。本書是這段跨越十年的學術友誼與思想歷程的結晶，融入了佛法心理學的深厚積澱與現代科學的嚴謹論證，是目前同類著作中最為系統、也最為平衡的一部。
‧全書的核心論旨
本書的核心主張是：佛法心理學與現代科學，在探索人類苦難的根源、闡明心靈訓練的路徑方面，具有深刻的互補性與相通性。作者以「地圖」為隱喻，帶領讀者逐步建構一套理解心靈、轉化苦楚的完整框架。
全書共分十章，邏輯嚴密，層層遞進。首章從解析「靜觀」這一概念入手，辨析其多重面向，提出靜觀猶如一顆多面鑽石：具有「知」的功能、「護」的功能、「察」的功能，以及「重構感知與視野」的功能。接續的章節分別從心理科學與佛法心理學的角度，勾繪痛與苦的心靈地圖；而後諸章則聚焦於靜觀修習的實踐路徑：從穩定注意力，到建立新的活在當下模式，到學習善巧回應，到修習慈悲喜捨四無量心，再到體現，讓靜觀真正滲透於日常生活的舉手投足之間。末章則觸及靜觀實踐中不可迴避的倫理面向，以及如何以靜觀活出一個有意義、有尊嚴的生命。
‧中譯本的特別意義
此次中譯工作由一支跨學科團隊承擔，成員涵蓋精神科醫生、臨床心理學家、教育心理學家，以及具有深厚佛學訓練的佛學研究者。成員的共通之處，在於每一位都是受過嚴謹訓練的靜觀老師，當中有幾位更是富經驗的靜觀督導師及培訓師。這樣的團隊構成確保了書中有關精神健康、心理介入及實證研究部分的翻譯準確到位；亦能使原著中大量佛學術語與修習概念的翻譯，既忠於古典傳統，又能以現代中文讀者熟悉的語言加以表達；同時亦能確保翻譯的用語與靜觀老師的教學相符。
事實上，翻譯一部同時涉及佛法心理學、現代科學與臨床應用的著作，是一項極具挑戰的工作。原著作者亦在書中坦言，當不同的古代與當代傳統相遇，建立一套共通的語言與術語體系本身便是一大課題。譯者團隊在選取中文靜觀用語時，亦參照了過去教學時的常用字詞，以確保中譯本與本港及兩岸三地靜觀研究與教學群體的現行實踐保持一致。
‧對靜觀研究與教學工作者的意義
作為中大敬霆靜觀研究與培訓中心的主任，我長期關注靜觀在本地及區域醫療、教育與社區環境中的應用。中心自2018年成立以來，致力於透過教育、研究和培訓，推廣並普及靜觀，從而提升大眾的身心健康。在多年的實踐中，我們常常面對一個現實困難：如何在尊重傳統的同時，以現代科學語言詮釋靜觀的價值？如何在普及推廣的同時，確保靜觀導師培訓的深度與倫理品質？
本書為這些問題提供了切實的思路。兩位作者並不迴避當前靜觀領域的張力與爭議，以開放、審慎的態度正面回應，展示了一種負責任的學術與教學態度。貫穿全書的四個臨床案例：慢性疼痛患者穆德、復發性憂鬱患者玲玲、焦慮症患者蘇菲，以及成癮康復者善牧，都生動地展示了靜觀如何在真實生活的困境中發揮轉化的力量，讓本書在學術嚴謹之外，保有溫暖的人文色彩。
‧對醫療與公共衛生從業者的啟示
從基層醫療與公共衛生的角度來看，這部中譯本的面世恰逢其時。靜觀認知療法（Mindfulness-Based Cognitive Therapy，MBCT）已在多項隨機對照試驗中證實能有效預防復發性憂鬱，靜觀減壓課程（Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）亦在慢性疼痛、焦慮及情緒調節方面積累了大量實證支持。對於在基層醫療或社區工作的醫生與其他專業人士，本書提供了一套既有理論深度、又有實踐指引的知識框架，有助於他們在日常工作中更有把握地評估、推薦和應用靜觀相關的介入治療。持續的靜觀修習能夠改變大腦結構與功能，調節神經內分泌應激反應，培養覺察和慈心等心理素質。這些科學發現不僅為靜觀的臨床應用提供了生物學依據，更拓寬了我們對「心靈可塑性」的理解。
‧靜觀在當代社會的位置
靜觀的浪潮在過去二十年間迅速席捲全球，從醫院診所延伸至學校課堂，從心理治療室擴散到企業培訓，從專業領域走進大眾生活。這一趨勢既是可喜的，也帶來了某種隱憂。當靜觀被簡化為一套放鬆技巧，其深層的倫理取向與轉化潛力便可能悄然流失。兩位作者清醒地提醒讀者：真正的靜觀，不僅僅是一種注意力技巧，更是一種活在當下的模式，一種深植於慈悲、倫理與洞察的生命態度。靜觀練習的最終目的，是讓我們更清明地認識苦的根源，更善巧地回應自身與他人的困境，並在此過程中開展出真正的自由與身心健康。
‧對中文讀者的期許
華人文化本身擁有深厚的靜觀傳統。無論是佛教禪修的修習，道家「致虛守靜」的精神，還是儒家「慎獨」的功夫，都與本書所探討的主題有著千絲萬縷的聯繫。我期許中譯本的讀者，無論是臨床工作者、靜觀老師、教育工作者、研究人員，還是有志於了解自身心靈的普通讀者，都能從中獲得切實的滋養與啟發。靜觀的價值，不在於它的品牌效應，而在於它能否真正幫助人類減少苦楚，增進身心健康，成就更有意義的生命。
最後，我衷心感謝譯者團隊在繁複的跨學科翻譯工作中所付出的心力與專業承擔，正是他們的努力，才使這部重要著作得以在中文世界落地生根。謹以此序，向兩位原著作者及全體譯者致以誠摯的敬意，並向各位讀者推薦這部值得細細品讀的佳作。
* * * * *
推薦序2
念．正念．靜觀．止觀
釋惠敏
臺北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授
欣聞克莉絲汀．費爾德曼（Christina Feldman）與衛林．凱肯（Willem Kuyken）合著之《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》，由香港、臺灣、加拿大三地兼具臨床與佛學素養之團隊迻譯之中文譯本問世，囑我為序，深感榮幸。此譯本由三地攜手玉成，本身即是一座「共同搭建的橋」，尤與本書精神相契。
本書以「地圖」為喻：一面循現代心理科學勾勒痛與苦之生起與流轉，一面藉佛法心理學指陳覺察、轉化與離苦之道，於兩大知識體系之間搭一橋梁。兩千餘年來，佛法對「心如何受苦、如何得以止息」的第一人稱觀察，與當代可驗證、可累積之科學方法，本可互為滋養。本書之難得，正在於它不迴避二者相遇時的張力與爭議，而以審慎、平衡之筆，示現一種負責任的對話。
然則展讀之際，我願就中文書名所關涉之譯名源流，略陳一得之愚，或可為讀者入門之一助。
按mindfulness一詞，所對應之巴利語sati、梵語smṛti，古來漢譯為「念」。於八正道中冠以sammā-（巴）／samyak-（梵），則作「正念」（sammā-sati／samyak-smṛti）。然而漢譯佛典偏好四字格之對稱節奏，單獨的smṛti亦常譯作「正念」。例如玄奘譯《瑜伽師地論．聲聞地》「根律儀」段，「防守正念」（ārakṣita-smṛti）、「常委正念」（nipaka-smṛti）、「念防護意」（smṛty-ārakṣita-mānasaḥ）三目所對應之梵文皆為smṛti（無samyak- 前綴），因四字格平衡之故，或作「念」或作「正念」。是故「正念」一詞有廣、狹二義，不必然對應八正道之sammā-sati。就字源而言，「念」乃mindfulness最直接之對譯，「正念」則兼有經教專稱與漢譯慣用之雙重意義。
至若「靜觀」，在漢語中實具雙重解讀性。若取偏正式——「靜」修飾「觀」——則為「安靜地觀察」，與程顥「萬物靜觀皆自得」、魯迅「靜觀默察，爛熟于心」之用法一脈相承，直觀易懂，無教義門檻。若取並列式——「靜」與「觀」並舉——則「靜」可對「止」śamatha，攝心令定；「觀」可對vipaśyanā，簡擇照了，類似天台宗以「靜」對「止」（śamatha，奢摩他）、以「明」對「觀」（vipaśyanā，毘鉢舍那），「明靜」即「止觀」之異名。
《瑜伽師地論・聲聞地》辨「止」「觀」甚明：緣「有分別影像」而「觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察」者，觀（毘鉢舍那）之行也；緣「無分別影像」而「以奢摩他行寂靜其心」，令心內住、等住，乃至等持，「即於如是所緣影像，一向一趣安住其念」（梵文ekāṁśenaikāgrāṁ smṛtim avasthāpayati）者，止（奢摩他）之行也。由是可知，「止」為令心安住其念、於所緣影像；而「觀」則以簡擇照了、成其明慧。
明乎此，則港、臺譯名之異——香港學界、醫界多稱「靜觀」，臺灣主流沿用「正念」——亦見二地各有所取：或就其世俗化、臨床中性之便而取「靜觀」，或就其忠於經教字源之脈而守「正念」。讀者若能由名相之辨，進而體察修習之實，則名之異同，可成入道之方便。
我們所處之世，物質雖富，而憂鬱、焦慮、慢性疼痛與難以名狀之空虛，仍普遍困擾身心。本書提醒我們：苦，多起於心之慣性反應與迷失；而覺察一旦善加培育，轉化即成為可能。此一洞見，既是佛法心理學之核心，亦日益為當代腦科學與心理學所印證。爰不揣譾陋，綴數語於卷端，樂為之序；並願讀者展卷之際，不僅以之為紓壓之方，更能循此地圖，於慈悲與明察之中，活出清明而有尊嚴之生命。
作者序
作者致臺灣讀者序（繁體中文版）
一場歸鄉
非常歡迎您翻閱《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》這本書，我深感喜悅。
寫作本書的初衷，是在兩大知識體系之間搭一座橋：一邊是佛法心理學的古老智慧，一邊是探索心智的現代科學。兩者能彼此滋養。佛法心理學帶來的，是兩千多年來從第一人稱出發、對心的細緻探究：苦如何生起、如何延續，又如何得以止息。現代心理學提供的，則是當代科學的工具——可驗證的理論、可衡量的證據，以及可帶入臨床、學校、職場與社群的實際應用。
然而，寫這篇序時，我們也感到謙卑：對許多讀者來說，這座橋的一端，本就坐落在諸位的家園，這些思想在東方源遠流長，至今生生不息。它們最早於古印度闡述，近兩千年前傳入中國，歷代學者與修行者研讀、修習、論辯、淬鍊——在印度、臺灣以至整個東方一脈相承，至今不輟。現代心理學如今才開始描繪的許多內容，這些傳統早已以非凡的用心與精微勾勒出來。就這層意義而言，您手中的這本書是一場歸鄉：這些思想以當代的形式、在與現代科學的對話中，回到它們久居的原鄉。我們懷著對這份傳承的深摯敬意獻上此書，也盼這場對話能豐富橋的兩端。
感謝每一位讀者願意與書中的理念往來相契。這樣一本書，自有它對讀者的期許——期許我們把內容帶入自己的心與生活中，與之對話，不僅在思考裡、也在親身經驗中檢視這些理念。無論您是以靜觀老師、臨床工作者、科學家、學生或修習者的身分翻開書頁，都感謝您選擇與我們共度這段時光，也盼這幅地圖能裨益您的工作與生活。
最後，我們要向繁體中文版的翻譯團隊致上最深的謝忱：胡慧芳（Debbie Hu）、陳鑑忠（Stanley Chan）、梁雅麗（Alice Leung）、鍾澤豐（Zack Zhong）、王蓓恩（Venus Wong），以及擔任顧問的馬淑華（Helen Ma）。翻譯這樣一本書，是一門要求極高的藝術：它需要譯者同時通曉心理科學與佛法這兩種語言，能在兩種迥然不同的語言中聽出言外的細微，而最重要的，是從內在真正理解這些思想。這支團隊具足了這一切——他們既有身為精神科醫師、心理學家、靜觀認知療法（MBCT）老師與培訓師、佛法學者的深厚學養，也有自身長年不輟的親身修習為底蘊。這個譯本由香港、臺灣與加拿大的靜觀認知療法培訓師與老師攜手完成，正呼應了本書的精神——又一座共同搭建的橋。一本書要走進新的語言，沒有比這更好的託付；讀者也再找不到更值得信賴的嚮導。我們由衷感激。
願您一路展讀順遂安好，闔卷之後，亦復如是。
推薦序1
兩條河流的交匯，一個時代的迫切需要
黃仰山（Samuel YS Wong）
香港中文大學醫學院賽馬會公共衛生及基層醫療學院院長、
香港中文大學敬霆靜觀研究與培訓中心主任
在靜觀研究領域浸淫多年，我閱讀過不少相關著作。然而，克莉絲汀．費爾德曼（Christina Feldman）與衛林．凱肯（Willem Kuyken）合著的《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》（Mindfulness: Ancient Wisdom Meets Modern Psychology），給我帶來了一種少見的閱讀體驗——那是一種在思想深處被觸動的感受，既是學術上的啟迪，也是心靈上的共鳴。如今，這部著作終於以中文面世，令我深感欣喜。本中譯本由一支背景多元而互補的團隊合力完成：精神科醫生、心理學家、大學教授，以及具備深厚佛學根基的佛學研究者——這樣的組合，正好呼應了原著跨越古老智慧與現代科學的精神。作為香港中文大學敬霆靜觀研究與培訓中心的主任，我深感榮幸能為這部中譯本撰寫序言，向廣大中文讀者推介這部難得的佳作。
‧一個時代的迫切需要
我們所處的時代，物質文明達到了前所未有的高度。全球人均壽命延長，嬰兒死亡率持續下降，脫貧人口日益增多，教育機會也更加普及。然而，弔詭的是，人類的苦楚並未因此消減。憂鬱症已被世界衛生組織列為全球最重要的心理傷害原因之一，全球每五人中便有一人在一生中會經歷不同程度的心理健康問題。慢性疼痛、焦慮症、成癮問題，以及難以名狀的內心空虛感，正侵蝕著當代人的生活品質。與此同時，面對老齡化社會帶來的多重慢性疾病挑戰，醫療體系亦承受著前所未有的壓力。
在這樣的背景下，靜觀的價值越發凸顯。本書兩位作者清晰地指出：人類的苦楚，在很大程度上源於心的習慣性反應、逃避與迷失；若能善加培育覺察力，痛苦可以減輕，轉化可以發生，人類的潛能可以得到充分發揮。這一洞見，既是古老佛法心理學的核心教義，亦日益獲得當代神經科學與心理學研究的印證。
‧兩條河流的交匯
克莉絲汀．費爾德曼是國際知名的靜修老師，數十年來在世界各地帶領靜修，深諳佛法心理學的精髓；衛林．凱肯則是牛津大學靜觀與心理科學講座教授，以嚴謹的科學方法探索靜觀在預防憂鬱與促進心理健康方面的功效，發表學術論文逾百篇。兩位作者各自代表了一條悠久而深厚的傳統，他們的相遇與合作，正如書名所言，是古老智慧與現代心理學的相遇。
這種相遇並非倉促而成。兩人相識於本世紀之初，共同在英國一所大學開創了早期的靜觀碩士課程，在多年並肩教學的過程中，逐步建立起超越學科邊界的共同語言。本書是這段跨越十年的學術友誼與思想歷程的結晶，融入了佛法心理學的深厚積澱與現代科學的嚴謹論證，是目前同類著作中最為系統、也最為平衡的一部。
‧全書的核心論旨
本書的核心主張是：佛法心理學與現代科學，在探索人類苦難的根源、闡明心靈訓練的路徑方面，具有深刻的互補性與相通性。作者以「地圖」為隱喻，帶領讀者逐步建構一套理解心靈、轉化苦楚的完整框架。
全書共分十章，邏輯嚴密，層層遞進。首章從解析「靜觀」這一概念入手，辨析其多重面向，提出靜觀猶如一顆多面鑽石：具有「知」的功能、「護」的功能、「察」的功能，以及「重構感知與視野」的功能。接續的章節分別從心理科學與佛法心理學的角度，勾繪痛與苦的心靈地圖；而後諸章則聚焦於靜觀修習的實踐路徑：從穩定注意力，到建立新的活在當下模式，到學習善巧回應，到修習慈悲喜捨四無量心，再到體現，讓靜觀真正滲透於日常生活的舉手投足之間。末章則觸及靜觀實踐中不可迴避的倫理面向，以及如何以靜觀活出一個有意義、有尊嚴的生命。
‧中譯本的特別意義
此次中譯工作由一支跨學科團隊承擔，成員涵蓋精神科醫生、臨床心理學家、教育心理學家，以及具有深厚佛學訓練的佛學研究者。成員的共通之處，在於每一位都是受過嚴謹訓練的靜觀老師，當中有幾位更是富經驗的靜觀督導師及培訓師。這樣的團隊構成確保了書中有關精神健康、心理介入及實證研究部分的翻譯準確到位；亦能使原著中大量佛學術語與修習概念的翻譯，既忠於古典傳統，又能以現代中文讀者熟悉的語言加以表達；同時亦能確保翻譯的用語與靜觀老師的教學相符。
事實上，翻譯一部同時涉及佛法心理學、現代科學與臨床應用的著作，是一項極具挑戰的工作。原著作者亦在書中坦言，當不同的古代與當代傳統相遇，建立一套共通的語言與術語體系本身便是一大課題。譯者團隊在選取中文靜觀用語時，亦參照了過去教學時的常用字詞，以確保中譯本與本港及兩岸三地靜觀研究與教學群體的現行實踐保持一致。
‧對靜觀研究與教學工作者的意義
作為中大敬霆靜觀研究與培訓中心的主任，我長期關注靜觀在本地及區域醫療、教育與社區環境中的應用。中心自2018年成立以來，致力於透過教育、研究和培訓，推廣並普及靜觀，從而提升大眾的身心健康。在多年的實踐中，我們常常面對一個現實困難：如何在尊重傳統的同時，以現代科學語言詮釋靜觀的價值？如何在普及推廣的同時，確保靜觀導師培訓的深度與倫理品質？
本書為這些問題提供了切實的思路。兩位作者並不迴避當前靜觀領域的張力與爭議，以開放、審慎的態度正面回應，展示了一種負責任的學術與教學態度。貫穿全書的四個臨床案例：慢性疼痛患者穆德、復發性憂鬱患者玲玲、焦慮症患者蘇菲，以及成癮康復者善牧，都生動地展示了靜觀如何在真實生活的困境中發揮轉化的力量，讓本書在學術嚴謹之外，保有溫暖的人文色彩。
‧對醫療與公共衛生從業者的啟示
從基層醫療與公共衛生的角度來看，這部中譯本的面世恰逢其時。靜觀認知療法（Mindfulness-Based Cognitive Therapy，MBCT）已在多項隨機對照試驗中證實能有效預防復發性憂鬱，靜觀減壓課程（Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）亦在慢性疼痛、焦慮及情緒調節方面積累了大量實證支持。對於在基層醫療或社區工作的醫生與其他專業人士，本書提供了一套既有理論深度、又有實踐指引的知識框架，有助於他們在日常工作中更有把握地評估、推薦和應用靜觀相關的介入治療。持續的靜觀修習能夠改變大腦結構與功能，調節神經內分泌應激反應，培養覺察和慈心等心理素質。這些科學發現不僅為靜觀的臨床應用提供了生物學依據，更拓寬了我們對「心靈可塑性」的理解。
‧靜觀在當代社會的位置
靜觀的浪潮在過去二十年間迅速席捲全球，從醫院診所延伸至學校課堂，從心理治療室擴散到企業培訓，從專業領域走進大眾生活。這一趨勢既是可喜的，也帶來了某種隱憂。當靜觀被簡化為一套放鬆技巧，其深層的倫理取向與轉化潛力便可能悄然流失。兩位作者清醒地提醒讀者：真正的靜觀，不僅僅是一種注意力技巧，更是一種活在當下的模式，一種深植於慈悲、倫理與洞察的生命態度。靜觀練習的最終目的，是讓我們更清明地認識苦的根源，更善巧地回應自身與他人的困境，並在此過程中開展出真正的自由與身心健康。
‧對中文讀者的期許
華人文化本身擁有深厚的靜觀傳統。無論是佛教禪修的修習，道家「致虛守靜」的精神，還是儒家「慎獨」的功夫，都與本書所探討的主題有著千絲萬縷的聯繫。我期許中譯本的讀者，無論是臨床工作者、靜觀老師、教育工作者、研究人員，還是有志於了解自身心靈的普通讀者，都能從中獲得切實的滋養與啟發。靜觀的價值，不在於它的品牌效應，而在於它能否真正幫助人類減少苦楚，增進身心健康，成就更有意義的生命。
最後，我衷心感謝譯者團隊在繁複的跨學科翻譯工作中所付出的心力與專業承擔，正是他們的努力，才使這部重要著作得以在中文世界落地生根。謹以此序，向兩位原著作者及全體譯者致以誠摯的敬意，並向各位讀者推薦這部值得細細品讀的佳作。
* * * * *
推薦序2
念．正念．靜觀．止觀
釋惠敏
臺北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授
欣聞克莉絲汀．費爾德曼（Christina Feldman）與衛林．凱肯（Willem Kuyken）合著之《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》，由香港、臺灣、加拿大三地兼具臨床與佛學素養之團隊迻譯之中文譯本問世，囑我為序，深感榮幸。此譯本由三地攜手玉成，本身即是一座「共同搭建的橋」，尤與本書精神相契。
本書以「地圖」為喻：一面循現代心理科學勾勒痛與苦之生起與流轉，一面藉佛法心理學指陳覺察、轉化與離苦之道，於兩大知識體系之間搭一橋梁。兩千餘年來，佛法對「心如何受苦、如何得以止息」的第一人稱觀察，與當代可驗證、可累積之科學方法，本可互為滋養。本書之難得，正在於它不迴避二者相遇時的張力與爭議，而以審慎、平衡之筆，示現一種負責任的對話。
然則展讀之際，我願就中文書名所關涉之譯名源流，略陳一得之愚，或可為讀者入門之一助。
按mindfulness一詞，所對應之巴利語sati、梵語smṛti，古來漢譯為「念」。於八正道中冠以sammā-（巴）／samyak-（梵），則作「正念」（sammā-sati／samyak-smṛti）。然而漢譯佛典偏好四字格之對稱節奏，單獨的smṛti亦常譯作「正念」。例如玄奘譯《瑜伽師地論．聲聞地》「根律儀」段，「防守正念」（ārakṣita-smṛti）、「常委正念」（nipaka-smṛti）、「念防護意」（smṛty-ārakṣita-mānasaḥ）三目所對應之梵文皆為smṛti（無samyak- 前綴），因四字格平衡之故，或作「念」或作「正念」。是故「正念」一詞有廣、狹二義，不必然對應八正道之sammā-sati。就字源而言，「念」乃mindfulness最直接之對譯，「正念」則兼有經教專稱與漢譯慣用之雙重意義。
至若「靜觀」，在漢語中實具雙重解讀性。若取偏正式——「靜」修飾「觀」——則為「安靜地觀察」，與程顥「萬物靜觀皆自得」、魯迅「靜觀默察，爛熟于心」之用法一脈相承，直觀易懂，無教義門檻。若取並列式——「靜」與「觀」並舉——則「靜」可對「止」śamatha，攝心令定；「觀」可對vipaśyanā，簡擇照了，類似天台宗以「靜」對「止」（śamatha，奢摩他）、以「明」對「觀」（vipaśyanā，毘鉢舍那），「明靜」即「止觀」之異名。
《瑜伽師地論・聲聞地》辨「止」「觀」甚明：緣「有分別影像」而「觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察」者，觀（毘鉢舍那）之行也；緣「無分別影像」而「以奢摩他行寂靜其心」，令心內住、等住，乃至等持，「即於如是所緣影像，一向一趣安住其念」（梵文ekāṁśenaikāgrāṁ smṛtim avasthāpayati）者，止（奢摩他）之行也。由是可知，「止」為令心安住其念、於所緣影像；而「觀」則以簡擇照了、成其明慧。
明乎此，則港、臺譯名之異——香港學界、醫界多稱「靜觀」，臺灣主流沿用「正念」——亦見二地各有所取：或就其世俗化、臨床中性之便而取「靜觀」，或就其忠於經教字源之脈而守「正念」。讀者若能由名相之辨，進而體察修習之實，則名之異同，可成入道之方便。
我們所處之世，物質雖富，而憂鬱、焦慮、慢性疼痛與難以名狀之空虛，仍普遍困擾身心。本書提醒我們：苦，多起於心之慣性反應與迷失；而覺察一旦善加培育，轉化即成為可能。此一洞見，既是佛法心理學之核心，亦日益為當代腦科學與心理學所印證。爰不揣譾陋，綴數語於卷端，樂為之序；並願讀者展卷之際，不僅以之為紓壓之方，更能循此地圖，於慈悲與明察之中，活出清明而有尊嚴之生命。
作者序
作者致臺灣讀者序（繁體中文版）
一場歸鄉
非常歡迎您翻閱《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》這本書，我深感喜悅。
寫作本書的初衷，是在兩大知識體系之間搭一座橋：一邊是佛法心理學的古老智慧，一邊是探索心智的現代科學。兩者能彼此滋養。佛法心理學帶來的，是兩千多年來從第一人稱出發、對心的細緻探究：苦如何生起、如何延續，又如何得以止息。現代心理學提供的，則是當代科學的工具——可驗證的理論、可衡量的證據，以及可帶入臨床、學校、職場與社群的實際應用。
然而，寫這篇序時，我們也感到謙卑：對許多讀者來說，這座橋的一端，本就坐落在諸位的家園，這些思想在東方源遠流長，至今生生不息。它們最早於古印度闡述，近兩千年前傳入中國，歷代學者與修行者研讀、修習、論辯、淬鍊——在印度、臺灣以至整個東方一脈相承，至今不輟。現代心理學如今才開始描繪的許多內容，這些傳統早已以非凡的用心與精微勾勒出來。就這層意義而言，您手中的這本書是一場歸鄉：這些思想以當代的形式、在與現代科學的對話中，回到它們久居的原鄉。我們懷著對這份傳承的深摯敬意獻上此書，也盼這場對話能豐富橋的兩端。
感謝每一位讀者願意與書中的理念往來相契。這樣一本書，自有它對讀者的期許——期許我們把內容帶入自己的心與生活中，與之對話，不僅在思考裡、也在親身經驗中檢視這些理念。無論您是以靜觀老師、臨床工作者、科學家、學生或修習者的身分翻開書頁，都感謝您選擇與我們共度這段時光，也盼這幅地圖能裨益您的工作與生活。
最後，我們要向繁體中文版的翻譯團隊致上最深的謝忱：胡慧芳（Debbie Hu）、陳鑑忠（Stanley Chan）、梁雅麗（Alice Leung）、鍾澤豐（Zack Zhong）、王蓓恩（Venus Wong），以及擔任顧問的馬淑華（Helen Ma）。翻譯這樣一本書，是一門要求極高的藝術：它需要譯者同時通曉心理科學與佛法這兩種語言，能在兩種迥然不同的語言中聽出言外的細微，而最重要的，是從內在真正理解這些思想。這支團隊具足了這一切——他們既有身為精神科醫師、心理學家、靜觀認知療法（MBCT）老師與培訓師、佛法學者的深厚學養，也有自身長年不輟的親身修習為底蘊。這個譯本由香港、臺灣與加拿大的靜觀認知療法培訓師與老師攜手完成，正呼應了本書的精神——又一座共同搭建的橋。一本書要走進新的語言，沒有比這更好的託付；讀者也再找不到更值得信賴的嚮導。我們由衷感激。
願您一路展讀順遂安好，闔卷之後，亦復如是。
試閱
前言
辛德．西格爾（Zindel Segal）
在〈夏日〉（The Summer Day）這首詩中，瑪麗．奧利佛（Mary Oliver, 2015）動人地將祈禱比擬為「專注地留意」。讀完克莉絲汀．費爾德曼與衛林．凱肯合著的精采著作《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》之後，我更加明白，奧利佛詩中的幾行文字，正映照出過去二十五年來醫學、健康照護與整體社會所經歷的重大轉變。我所指的，也是由兩位作者扮演關鍵角色所推動的改變——就是將靜修修習（contemplative practices）引入主流醫療與社會機構之中，作為面對疾病與苦難的輔助方法。如今，就如同上瑜伽課已不再被視為神祕或另類，靜觀修習的教導也正幫助著面對情緒障礙或心血管疾病的人們，且越來越被視為優質照護不可或缺的一環。
本書的獨特價值，在於為奠定這股潮流的兩個世界——靜修傳統與世俗社會——提供更寬廣的視野。本書最令人印象深刻之處，在於整合多元的研究成果、臨床經驗與觀照傳統的洞見，建構出一個清晰的架構，使讀者得以充分體會：儘管這些領域在表面上有所差異，實則彼此之間存在著深刻而內在的連結。此外，本書的出版可說正逢其時。多數人都會同意，靜觀領域正迅速擴展；甚至有人認為，它已成為一種全球性的現象。然而，規模的擴大往往伴隨過度延伸，以及品質無可避免地被稀釋。幸而，本書邀請我們暫停片刻，回到滋養這種現代科學與古老傳統融合的獨特源頭，使兩者共同的核心意向得以重新顯現。
作為引領讀者穿越本書內容的嚮導，我想不出有誰比克莉絲汀與衛林更適合擔此重任。克莉絲汀是享譽國際的靜修老師，亦為英國蓋亞之家（Gaia House）的共同創辦人；衛林則是研究心理學家、牛津靜觀中心（Oxford Mindfulness Centre）主任，他已發表了本領域多篇奠基性的關鍵論文。兩位作者的合作，為讀者帶來多項難得的珍貴資源，例如結合了靜觀傳統老師與科學家共同著述的視角，或是結合認知科學與佛法心理學所繪製的「心」之地圖。
從最宏大的願景來看，本書的價值遠不止於為本領域所提供的清晰概念與理論整合。真正的核心，實際上是在回應我們每一個人都身處其中的個人探問：在現代世界的處境下，如何能自在地生活？這的確是一個永恆的生命課題；而今，我們看到了嶄新的答案，汲取自科學與靜修傳統中最精華的智慧。
首先，必須理解每個人都會遭遇的掙扎與苦難，其根源為何；掌握了這個基礎之後，該如何運用這份知識，來幫助自己獲得更多福祉與身心完整的時刻？靜觀在此扮演核心角色——一方面，它能使心從慣性模式的局限中解放；另一方面，它為新的選擇與新的知覺方式創造空間——簡言之，為真正的轉化開啟可能。本書所展開的佛法、當代世俗靜觀與心理科學之間的活潑對話，引領我們更貼近一項深刻的理解：所謂解脫，其實比我們敢於想像的，還要更近。
* * *
導言摘錄
故事背後的故事
‧克莉絲汀與衛林：我們各自的歷程
我們兩人都在年輕時便開始投入禪修訓練與觀照修習，這不僅深刻影響了專業工作，也形塑了個人生活。我們逐漸體會到，觀照傳統與現代科學，皆可成為訓練心、並在世界中促成正向改變的強大工具。
‧‧克莉絲汀．費爾德曼
……1970年代中期，我開始受邀教授靜觀與內觀禪修，並協助成立禪修中心，讓人們能夠進行閉關修習。雖然許多人在人生中都會面臨困難與挑戰，但這些教導始終立基於一項核心原則：幸福、福祉與自由的關鍵，存在於我們自己的心與理解之中。這樣的教導與許多人產生共鳴，包括那些發展靜觀應用課程的先行者。隨著主流世俗靜觀逐漸發展，我越來越被吸引，想理解這些古老教法與當代實踐之間如何匯流。我逐漸明白，深刻理解靜觀在經典教法中的根源，能夠豐富我們在當代教學場域中傳達與體現靜觀的能力。
‧‧衛林．凱肯
……長久以來，我關注心理學、生物學、哲學、靜修傳統與社會正義等宏觀的視角，思考它們如何幫助我們理解憂鬱，並尋找預防之道。從很年輕的時候起，我的探問便是學術性的，同時也是深刻地個人性的。和許多人一樣，我的人生並非沒有掙扎。
我的父母在第二次世界大戰期間，於被占領的荷蘭與印尼經歷了難以想像的苦難；而與我同名的舅舅，在四歲時死於日本的集中營。童年時的我，當面對痛苦與苦難時，常感受到深切的同理與慈悲。我在奈及利亞長大，儘管生活被保護在外派社群（編註：海外僑民社群）之中，但對一個孩子而言，仍始終無法忽視那近在眼前的巨大苦難。
我在年輕時便親身經歷過憂鬱症，這段經驗深刻影響了我如何生活與工作。二十出頭時，我因在世界衛生組織任職而經常出差旅行。在曼谷機場，我拿起一本名為《美好的人生：給西方人的佛教指南》（The Good Life: A Guide to Buddhism for the Westerner, Roscoe, 1990）的書。在飛返日內瓦的夜間航班上，從頭到尾讀完了它。航程接近尾聲時，我記得自己坐在駕駛艙裡望向夜空（如果你禮貌問起，在那個年代是可以坐在機師旁邊的），那一刻，我對書中的教導產生了深刻的認同感，一種與眾人共享人性的體會，以及某種近乎覺醒的感受。
這些教導在兩個層面與我產生共鳴：一是個人的生命經驗，二是作為年輕科學家的專業工作。書中的理念不僅深化了我對自己的心與生命的理解，也形塑了我當時正在發展的研究計畫。書末列出了延伸閱讀資源，我滿懷熱忱地尋找，並因此踏上靜觀修習與學習之路。
……我們希望，親愛的讀者，當你在閱讀本書時，能如同我們書寫時一般，感受到收穫與喜悅；也願書中的理念，能真正豐富你的生命，就如同它滋養我們一般。
辛德．西格爾（Zindel Segal）
在〈夏日〉（The Summer Day）這首詩中，瑪麗．奧利佛（Mary Oliver, 2015）動人地將祈禱比擬為「專注地留意」。讀完克莉絲汀．費爾德曼與衛林．凱肯合著的精采著作《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》之後，我更加明白，奧利佛詩中的幾行文字，正映照出過去二十五年來醫學、健康照護與整體社會所經歷的重大轉變。我所指的，也是由兩位作者扮演關鍵角色所推動的改變——就是將靜修修習（contemplative practices）引入主流醫療與社會機構之中，作為面對疾病與苦難的輔助方法。如今，就如同上瑜伽課已不再被視為神祕或另類，靜觀修習的教導也正幫助著面對情緒障礙或心血管疾病的人們，且越來越被視為優質照護不可或缺的一環。
本書的獨特價值，在於為奠定這股潮流的兩個世界——靜修傳統與世俗社會——提供更寬廣的視野。本書最令人印象深刻之處，在於整合多元的研究成果、臨床經驗與觀照傳統的洞見，建構出一個清晰的架構，使讀者得以充分體會：儘管這些領域在表面上有所差異，實則彼此之間存在著深刻而內在的連結。此外，本書的出版可說正逢其時。多數人都會同意，靜觀領域正迅速擴展；甚至有人認為，它已成為一種全球性的現象。然而，規模的擴大往往伴隨過度延伸，以及品質無可避免地被稀釋。幸而，本書邀請我們暫停片刻，回到滋養這種現代科學與古老傳統融合的獨特源頭，使兩者共同的核心意向得以重新顯現。
作為引領讀者穿越本書內容的嚮導，我想不出有誰比克莉絲汀與衛林更適合擔此重任。克莉絲汀是享譽國際的靜修老師，亦為英國蓋亞之家（Gaia House）的共同創辦人；衛林則是研究心理學家、牛津靜觀中心（Oxford Mindfulness Centre）主任，他已發表了本領域多篇奠基性的關鍵論文。兩位作者的合作，為讀者帶來多項難得的珍貴資源，例如結合了靜觀傳統老師與科學家共同著述的視角，或是結合認知科學與佛法心理學所繪製的「心」之地圖。
從最宏大的願景來看，本書的價值遠不止於為本領域所提供的清晰概念與理論整合。真正的核心，實際上是在回應我們每一個人都身處其中的個人探問：在現代世界的處境下，如何能自在地生活？這的確是一個永恆的生命課題；而今，我們看到了嶄新的答案，汲取自科學與靜修傳統中最精華的智慧。
首先，必須理解每個人都會遭遇的掙扎與苦難，其根源為何；掌握了這個基礎之後，該如何運用這份知識，來幫助自己獲得更多福祉與身心完整的時刻？靜觀在此扮演核心角色——一方面，它能使心從慣性模式的局限中解放；另一方面，它為新的選擇與新的知覺方式創造空間——簡言之，為真正的轉化開啟可能。本書所展開的佛法、當代世俗靜觀與心理科學之間的活潑對話，引領我們更貼近一項深刻的理解：所謂解脫，其實比我們敢於想像的，還要更近。
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導言摘錄
故事背後的故事
‧克莉絲汀與衛林：我們各自的歷程
我們兩人都在年輕時便開始投入禪修訓練與觀照修習，這不僅深刻影響了專業工作，也形塑了個人生活。我們逐漸體會到，觀照傳統與現代科學，皆可成為訓練心、並在世界中促成正向改變的強大工具。
‧‧克莉絲汀．費爾德曼
……1970年代中期，我開始受邀教授靜觀與內觀禪修，並協助成立禪修中心，讓人們能夠進行閉關修習。雖然許多人在人生中都會面臨困難與挑戰，但這些教導始終立基於一項核心原則：幸福、福祉與自由的關鍵，存在於我們自己的心與理解之中。這樣的教導與許多人產生共鳴，包括那些發展靜觀應用課程的先行者。隨著主流世俗靜觀逐漸發展，我越來越被吸引，想理解這些古老教法與當代實踐之間如何匯流。我逐漸明白，深刻理解靜觀在經典教法中的根源，能夠豐富我們在當代教學場域中傳達與體現靜觀的能力。
‧‧衛林．凱肯
……長久以來，我關注心理學、生物學、哲學、靜修傳統與社會正義等宏觀的視角，思考它們如何幫助我們理解憂鬱，並尋找預防之道。從很年輕的時候起，我的探問便是學術性的，同時也是深刻地個人性的。和許多人一樣，我的人生並非沒有掙扎。
我的父母在第二次世界大戰期間，於被占領的荷蘭與印尼經歷了難以想像的苦難；而與我同名的舅舅，在四歲時死於日本的集中營。童年時的我，當面對痛苦與苦難時，常感受到深切的同理與慈悲。我在奈及利亞長大，儘管生活被保護在外派社群（編註：海外僑民社群）之中，但對一個孩子而言，仍始終無法忽視那近在眼前的巨大苦難。
我在年輕時便親身經歷過憂鬱症，這段經驗深刻影響了我如何生活與工作。二十出頭時，我因在世界衛生組織任職而經常出差旅行。在曼谷機場，我拿起一本名為《美好的人生：給西方人的佛教指南》（The Good Life: A Guide to Buddhism for the Westerner, Roscoe, 1990）的書。在飛返日內瓦的夜間航班上，從頭到尾讀完了它。航程接近尾聲時，我記得自己坐在駕駛艙裡望向夜空（如果你禮貌問起，在那個年代是可以坐在機師旁邊的），那一刻，我對書中的教導產生了深刻的認同感，一種與眾人共享人性的體會，以及某種近乎覺醒的感受。
這些教導在兩個層面與我產生共鳴：一是個人的生命經驗，二是作為年輕科學家的專業工作。書中的理念不僅深化了我對自己的心與生命的理解，也形塑了我當時正在發展的研究計畫。書末列出了延伸閱讀資源，我滿懷熱忱地尋找，並因此踏上靜觀修習與學習之路。
……我們希望，親愛的讀者，當你在閱讀本書時，能如同我們書寫時一般，感受到收穫與喜悅；也願書中的理念，能真正豐富你的生命，就如同它滋養我們一般。
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