前言
辛德．西格爾（Zindel Segal）
在〈夏日〉（The Summer Day）這首詩中，瑪麗．奧利佛（Mary Oliver, 2015）動人地將祈禱比擬為「專注地留意」。讀完克莉絲汀．費爾德曼與衛林．凱肯合著的精采著作《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》之後，我更加明白，奧利佛詩中的幾行文字，正映照出過去二十五年來醫學、健康照護與整體社會所經歷的重大轉變。我所指的，也是由兩位作者扮演關鍵角色所推動的改變——就是將靜修修習（contemplative practices）引入主流醫療與社會機構之中，作為面對疾病與苦難的輔助方法。如今，就如同上瑜伽課已不再被視為神祕或另類，靜觀修習的教導也正幫助著面對情緒障礙或心血管疾病的人們，且越來越被視為優質照護不可或缺的一環。
本書的獨特價值，在於為奠定這股潮流的兩個世界——靜修傳統與世俗社會——提供更寬廣的視野。本書最令人印象深刻之處，在於整合多元的研究成果、臨床經驗與觀照傳統的洞見，建構出一個清晰的架構，使讀者得以充分體會：儘管這些領域在表面上有所差異，實則彼此之間存在著深刻而內在的連結。此外，本書的出版可說正逢其時。多數人都會同意，靜觀領域正迅速擴展；甚至有人認為，它已成為一種全球性的現象。然而，規模的擴大往往伴隨過度延伸，以及品質無可避免地被稀釋。幸而，本書邀請我們暫停片刻，回到滋養這種現代科學與古老傳統融合的獨特源頭，使兩者共同的核心意向得以重新顯現。
作為引領讀者穿越本書內容的嚮導，我想不出有誰比克莉絲汀與衛林更適合擔此重任。克莉絲汀是享譽國際的靜修老師，亦為英國蓋亞之家（Gaia House）的共同創辦人；衛林則是研究心理學家、牛津靜觀中心（Oxford Mindfulness Centre）主任，他已發表了本領域多篇奠基性的關鍵論文。兩位作者的合作，為讀者帶來多項難得的珍貴資源，例如結合了靜觀傳統老師與科學家共同著述的視角，或是結合認知科學與佛法心理學所繪製的「心」之地圖。
從最宏大的願景來看，本書的價值遠不止於為本領域所提供的清晰概念與理論整合。真正的核心，實際上是在回應我們每一個人都身處其中的個人探問：在現代世界的處境下，如何能自在地生活？這的確是一個永恆的生命課題；而今，我們看到了嶄新的答案，汲取自科學與靜修傳統中最精華的智慧。
首先，必須理解每個人都會遭遇的掙扎與苦難，其根源為何；掌握了這個基礎之後，該如何運用這份知識，來幫助自己獲得更多福祉與身心完整的時刻？靜觀在此扮演核心角色——一方面，它能使心從慣性模式的局限中解放；另一方面，它為新的選擇與新的知覺方式創造空間——簡言之，為真正的轉化開啟可能。本書所展開的佛法、當代世俗靜觀與心理科學之間的活潑對話，引領我們更貼近一項深刻的理解：所謂解脫，其實比我們敢於想像的，還要更近。
* * *
導言摘錄
故事背後的故事
‧克莉絲汀與衛林：我們各自的歷程
我們兩人都在年輕時便開始投入禪修訓練與觀照修習，這不僅深刻影響了專業工作，也形塑了個人生活。我們逐漸體會到，觀照傳統與現代科學，皆可成為訓練心、並在世界中促成正向改變的強大工具。
‧‧克莉絲汀．費爾德曼
……1970年代中期，我開始受邀教授靜觀與內觀禪修，並協助成立禪修中心，讓人們能夠進行閉關修習。雖然許多人在人生中都會面臨困難與挑戰，但這些教導始終立基於一項核心原則：幸福、福祉與自由的關鍵，存在於我們自己的心與理解之中。這樣的教導與許多人產生共鳴，包括那些發展靜觀應用課程的先行者。隨著主流世俗靜觀逐漸發展，我越來越被吸引，想理解這些古老教法與當代實踐之間如何匯流。我逐漸明白，深刻理解靜觀在經典教法中的根源，能夠豐富我們在當代教學場域中傳達與體現靜觀的能力。
‧‧衛林．凱肯
……長久以來，我關注心理學、生物學、哲學、靜修傳統與社會正義等宏觀的視角，思考它們如何幫助我們理解憂鬱，並尋找預防之道。從很年輕的時候起，我的探問便是學術性的，同時也是深刻地個人性的。和許多人一樣，我的人生並非沒有掙扎。
我的父母在第二次世界大戰期間，於被占領的荷蘭與印尼經歷了難以想像的苦難；而與我同名的舅舅，在四歲時死於日本的集中營。童年時的我，當面對痛苦與苦難時，常感受到深切的同理與慈悲。我在奈及利亞長大，儘管生活被保護在外派社群（編註：海外僑民社群）之中，但對一個孩子而言，仍始終無法忽視那近在眼前的巨大苦難。
我在年輕時便親身經歷過憂鬱症，這段經驗深刻影響了我如何生活與工作。二十出頭時，我因在世界衛生組織任職而經常出差旅行。在曼谷機場，我拿起一本名為《美好的人生：給西方人的佛教指南》（The Good Life: A Guide to Buddhism for the Westerner, Roscoe, 1990）的書。在飛返日內瓦的夜間航班上，從頭到尾讀完了它。航程接近尾聲時，我記得自己坐在駕駛艙裡望向夜空（如果你禮貌問起，在那個年代是可以坐在機師旁邊的），那一刻，我對書中的教導產生了深刻的認同感，一種與眾人共享人性的體會，以及某種近乎覺醒的感受。
這些教導在兩個層面與我產生共鳴：一是個人的生命經驗，二是作為年輕科學家的專業工作。書中的理念不僅深化了我對自己的心與生命的理解，也形塑了我當時正在發展的研究計畫。書末列出了延伸閱讀資源，我滿懷熱忱地尋找，並因此踏上靜觀修習與學習之路。
……我們希望，親愛的讀者，當你在閱讀本書時，能如同我們書寫時一般，感受到收穫與喜悅；也願書中的理念，能真正豐富你的生命，就如同它滋養我們一般。
辛德．西格爾（Zindel Segal）
在〈夏日〉（The Summer Day）這首詩中，瑪麗．奧利佛（Mary Oliver, 2015）動人地將祈禱比擬為「專注地留意」。讀完克莉絲汀．費爾德曼與衛林．凱肯合著的精采著作《正念靜觀：東方古老智慧與西方現代心理學的跨時空匯流》之後，我更加明白，奧利佛詩中的幾行文字，正映照出過去二十五年來醫學、健康照護與整體社會所經歷的重大轉變。我所指的，也是由兩位作者扮演關鍵角色所推動的改變——就是將靜修修習（contemplative practices）引入主流醫療與社會機構之中，作為面對疾病與苦難的輔助方法。如今，就如同上瑜伽課已不再被視為神祕或另類，靜觀修習的教導也正幫助著面對情緒障礙或心血管疾病的人們，且越來越被視為優質照護不可或缺的一環。
本書的獨特價值，在於為奠定這股潮流的兩個世界——靜修傳統與世俗社會——提供更寬廣的視野。本書最令人印象深刻之處，在於整合多元的研究成果、臨床經驗與觀照傳統的洞見，建構出一個清晰的架構，使讀者得以充分體會：儘管這些領域在表面上有所差異，實則彼此之間存在著深刻而內在的連結。此外，本書的出版可說正逢其時。多數人都會同意，靜觀領域正迅速擴展；甚至有人認為，它已成為一種全球性的現象。然而，規模的擴大往往伴隨過度延伸，以及品質無可避免地被稀釋。幸而，本書邀請我們暫停片刻，回到滋養這種現代科學與古老傳統融合的獨特源頭，使兩者共同的核心意向得以重新顯現。
作為引領讀者穿越本書內容的嚮導，我想不出有誰比克莉絲汀與衛林更適合擔此重任。克莉絲汀是享譽國際的靜修老師，亦為英國蓋亞之家（Gaia House）的共同創辦人；衛林則是研究心理學家、牛津靜觀中心（Oxford Mindfulness Centre）主任，他已發表了本領域多篇奠基性的關鍵論文。兩位作者的合作，為讀者帶來多項難得的珍貴資源，例如結合了靜觀傳統老師與科學家共同著述的視角，或是結合認知科學與佛法心理學所繪製的「心」之地圖。
從最宏大的願景來看，本書的價值遠不止於為本領域所提供的清晰概念與理論整合。真正的核心，實際上是在回應我們每一個人都身處其中的個人探問：在現代世界的處境下，如何能自在地生活？這的確是一個永恆的生命課題；而今，我們看到了嶄新的答案，汲取自科學與靜修傳統中最精華的智慧。
首先，必須理解每個人都會遭遇的掙扎與苦難，其根源為何；掌握了這個基礎之後，該如何運用這份知識，來幫助自己獲得更多福祉與身心完整的時刻？靜觀在此扮演核心角色——一方面，它能使心從慣性模式的局限中解放；另一方面，它為新的選擇與新的知覺方式創造空間——簡言之，為真正的轉化開啟可能。本書所展開的佛法、當代世俗靜觀與心理科學之間的活潑對話，引領我們更貼近一項深刻的理解：所謂解脫，其實比我們敢於想像的，還要更近。
* * *
導言摘錄
故事背後的故事
‧克莉絲汀與衛林：我們各自的歷程
我們兩人都在年輕時便開始投入禪修訓練與觀照修習，這不僅深刻影響了專業工作，也形塑了個人生活。我們逐漸體會到，觀照傳統與現代科學，皆可成為訓練心、並在世界中促成正向改變的強大工具。
‧‧克莉絲汀．費爾德曼
……1970年代中期，我開始受邀教授靜觀與內觀禪修，並協助成立禪修中心，讓人們能夠進行閉關修習。雖然許多人在人生中都會面臨困難與挑戰，但這些教導始終立基於一項核心原則：幸福、福祉與自由的關鍵，存在於我們自己的心與理解之中。這樣的教導與許多人產生共鳴，包括那些發展靜觀應用課程的先行者。隨著主流世俗靜觀逐漸發展，我越來越被吸引，想理解這些古老教法與當代實踐之間如何匯流。我逐漸明白，深刻理解靜觀在經典教法中的根源，能夠豐富我們在當代教學場域中傳達與體現靜觀的能力。
‧‧衛林．凱肯
……長久以來，我關注心理學、生物學、哲學、靜修傳統與社會正義等宏觀的視角，思考它們如何幫助我們理解憂鬱，並尋找預防之道。從很年輕的時候起，我的探問便是學術性的，同時也是深刻地個人性的。和許多人一樣，我的人生並非沒有掙扎。
我的父母在第二次世界大戰期間，於被占領的荷蘭與印尼經歷了難以想像的苦難；而與我同名的舅舅，在四歲時死於日本的集中營。童年時的我，當面對痛苦與苦難時，常感受到深切的同理與慈悲。我在奈及利亞長大，儘管生活被保護在外派社群（編註：海外僑民社群）之中，但對一個孩子而言，仍始終無法忽視那近在眼前的巨大苦難。
我在年輕時便親身經歷過憂鬱症，這段經驗深刻影響了我如何生活與工作。二十出頭時，我因在世界衛生組織任職而經常出差旅行。在曼谷機場，我拿起一本名為《美好的人生：給西方人的佛教指南》（The Good Life: A Guide to Buddhism for the Westerner, Roscoe, 1990）的書。在飛返日內瓦的夜間航班上，從頭到尾讀完了它。航程接近尾聲時，我記得自己坐在駕駛艙裡望向夜空（如果你禮貌問起，在那個年代是可以坐在機師旁邊的），那一刻，我對書中的教導產生了深刻的認同感，一種與眾人共享人性的體會，以及某種近乎覺醒的感受。
這些教導在兩個層面與我產生共鳴：一是個人的生命經驗，二是作為年輕科學家的專業工作。書中的理念不僅深化了我對自己的心與生命的理解，也形塑了我當時正在發展的研究計畫。書末列出了延伸閱讀資源，我滿懷熱忱地尋找，並因此踏上靜觀修習與學習之路。
……我們希望，親愛的讀者，當你在閱讀本書時，能如同我們書寫時一般，感受到收穫與喜悅；也願書中的理念，能真正豐富你的生命，就如同它滋養我們一般。
