生態災難與靈療
活動訊息
內容簡介
資源枯竭、環境惡化及生態失衡，人類面臨的危機迫在眉睫。「綠色資本主義」只是演變成另一種權力操縱，終究無助於整體生態的改善。自我節制以提升精神靈的層次而普遍化後，才可免於繼續沉淪。
生態災難越演越烈，人類面臨極端氣候、水旱災、急性傳染病、食物鏈摧毀、土地沙漠化、野生動物滅絕，以及地震颶風等震撼性天災的危機。另方面，還有能源、土地、糧食和水資源的短缺，以及海洋污染和有害廢棄物等問題。生態災難與資源短缺之間，相互影響、甚至相互辯證，前去有太多不測的險巇。雖有許多人提出對策，但環境惡化的修復和平衡，已不像某些論者所倡導的，尋找替代能源、開發新能源，或透過綠色經濟和保育等策略就能奏效。因為這些對策，已轉成新的綠能經濟和新的操控手段，深被蹂躪的地球將持續的陷落而萬劫不復！
災變有的屬於人為，有的屬於天然，後者也可能是前者所促成。只要有「人作孽」的成分，災禍都可指向靈界介入為挽回生態失衡所逼出的懲罰策略，以換得人類的覺醒和節制能力。他者靈療，都有可能變成另一種權力操縱，不但無助於生態災難的化解，還會釀成「救助繁亂」而深化有形無形的生態災難。因此，要從自我覺知而予以調適的自我靈療，才能真正奏效。自我節制以提升精神靈的層次而普遍化後，才是世界免於繼續沉淪的保障。
近代西方科學興起，極力於勘天役物；而資本主義和殖民主義在背後促動，更增加它的力度和速度，終而造成舉世狂亂耗能而致遺生態災難的後遺症。這種災難的形成，固然是經由政治、經濟和科技等全球化所推波助瀾的，但人心的貪婪和某些價值信念的違反自然律則卻是當中的主要因素。這在現實界和靈界的互動過程，最容易引發大規模的災禍而有需要實質性的靈療來改善。而從他者靈療到自我靈療回歸的完成，也就是終止生態災難而恢復兩界秩序平衡的不二法門。因此，生態災難可以是靈異觀點的，而靈異觀點的出路就在靈療和相關配備上。
本書第一部，就在揭發既有的生態論述不夠究竟，而所導致的相關災難必須是靈異觀點的，才能真切反映當前的狀況。本書第二部，則在內在理路上承繼第一部，試為開啟靈療的新紀元，以為生態災難提出有效的拯救對策。本書第三部，屬於延伸配備，再作拓廣，以見生態災難必要挽救的相關方案。
生態災難越演越烈，人類面臨極端氣候、水旱災、急性傳染病、食物鏈摧毀、土地沙漠化、野生動物滅絕，以及地震颶風等震撼性天災的危機。另方面，還有能源、土地、糧食和水資源的短缺，以及海洋污染和有害廢棄物等問題。生態災難與資源短缺之間，相互影響、甚至相互辯證，前去有太多不測的險巇。雖有許多人提出對策，但環境惡化的修復和平衡，已不像某些論者所倡導的，尋找替代能源、開發新能源，或透過綠色經濟和保育等策略就能奏效。因為這些對策，已轉成新的綠能經濟和新的操控手段，深被蹂躪的地球將持續的陷落而萬劫不復！
災變有的屬於人為，有的屬於天然，後者也可能是前者所促成。只要有「人作孽」的成分，災禍都可指向靈界介入為挽回生態失衡所逼出的懲罰策略，以換得人類的覺醒和節制能力。他者靈療，都有可能變成另一種權力操縱，不但無助於生態災難的化解，還會釀成「救助繁亂」而深化有形無形的生態災難。因此，要從自我覺知而予以調適的自我靈療，才能真正奏效。自我節制以提升精神靈的層次而普遍化後，才是世界免於繼續沉淪的保障。
近代西方科學興起，極力於勘天役物；而資本主義和殖民主義在背後促動，更增加它的力度和速度，終而造成舉世狂亂耗能而致遺生態災難的後遺症。這種災難的形成，固然是經由政治、經濟和科技等全球化所推波助瀾的，但人心的貪婪和某些價值信念的違反自然律則卻是當中的主要因素。這在現實界和靈界的互動過程，最容易引發大規模的災禍而有需要實質性的靈療來改善。而從他者靈療到自我靈療回歸的完成，也就是終止生態災難而恢復兩界秩序平衡的不二法門。因此，生態災難可以是靈異觀點的，而靈異觀點的出路就在靈療和相關配備上。
本書第一部，就在揭發既有的生態論述不夠究竟，而所導致的相關災難必須是靈異觀點的，才能真切反映當前的狀況。本書第二部，則在內在理路上承繼第一部，試為開啟靈療的新紀元，以為生態災難提出有效的拯救對策。本書第三部，屬於延伸配備，再作拓廣，以見生態災難必要挽救的相關方案。
目錄
序導論：從生態災難到靈療的思辨歷程
第一部 生態災難
第一章 生態論述後典律：卡森《寂靜的春天》、高爾《不願面對的真相》、安德生《綠色資本家》的檢視與超越
第二章 後環境生態學：一個從恐懼出發的在地思考
第三章 急性傳染病的恐怖哲學：一種生態災難經驗的理論建構與後設思考
第四章 另一種生態災難：山寨文化話語及其實質效應
第五章 死亡與平衡：災難靈異學
第六章 從視覺到後設知覺：災難影像的超經驗解讀
第二部 靈療
第七章 靈異觀與觀靈異：靈異研究的新模式
第八章 索討與寬恕的平衡點：靈療的文化心理及其跨界難題的化解
第九章 給靈病把脈：靈療面面觀
第十章 啟靈方案：新靈療觀
第三部 延伸配備
第十一章 佛教科學與科學佛教：以緣起觀為中介的參世之旅
第十二章 後生態時代的佛教修行：逆緣起解脫與非乘願再來
第十三章 禪與「禪」：一個有關佛教修行法門的詮釋與實踐問題
第十四章 語文產業化的哲學省思：一個因應能趨疲危機的基進的觀點
第十五章 孤獨眼看文化迷茫：龔鵬程先生散文《北溟行記》、《孤獨的眼睛》、《自由的翅膀》的新情懷參考文獻
第一部 生態災難
第一章 生態論述後典律：卡森《寂靜的春天》、高爾《不願面對的真相》、安德生《綠色資本家》的檢視與超越
第二章 後環境生態學：一個從恐懼出發的在地思考
第三章 急性傳染病的恐怖哲學：一種生態災難經驗的理論建構與後設思考
第四章 另一種生態災難：山寨文化話語及其實質效應
第五章 死亡與平衡：災難靈異學
第六章 從視覺到後設知覺：災難影像的超經驗解讀
第二部 靈療
第七章 靈異觀與觀靈異：靈異研究的新模式
第八章 索討與寬恕的平衡點：靈療的文化心理及其跨界難題的化解
第九章 給靈病把脈：靈療面面觀
第十章 啟靈方案：新靈療觀
第三部 延伸配備
第十一章 佛教科學與科學佛教：以緣起觀為中介的參世之旅
第十二章 後生態時代的佛教修行：逆緣起解脫與非乘願再來
第十三章 禪與「禪」：一個有關佛教修行法門的詮釋與實踐問題
第十四章 語文產業化的哲學省思：一個因應能趨疲危機的基進的觀點
第十五章 孤獨眼看文化迷茫：龔鵬程先生散文《北溟行記》、《孤獨的眼睛》、《自由的翅膀》的新情懷參考文獻
序／導讀
周慶華
因為溫室效應越演越烈，地球上的冰河和極地冰冠即將消失，人類就要在地球物理學家波拉克（H. Pollack）的新書《無冰的世界》所推測一個窘迫家園的危機中過活，這裡面會有極端氣候、水旱災、河水乾涸、野火燎原、森林蟲害、傳染病散播、食物鏈被摧毀、海岸線入侵內陸、糧食短缺和地下水鹹化等等；陸續的將有超過一億人變成氣候難民，而水將成為比石油更加珍貴的資源。
另一方面就是慕勒（H. Muller）所著《全球七大短缺》一書所敘述的人類將面臨七大短缺，包括短缺有工作能力的人口、短缺有文化的自由開放的靈魂、短缺在競爭激烈的世界裡可用的時間、短缺乾淨安全的能源、短缺可以對抗犯罪和恐怖暴力的權力、短缺適合居住的土地和短缺源源不絕的水資源等。這些短缺也跟上述的生態災難有直接間接的關係。換句話說，因為有上述的生態災難，所以造成了一些短缺；而因為有一些短缺，所以益加促進上述生態災難的深化，這中間是相互影響、甚至是相互辯證的，且跟我們「百般無可奈何」的心情軋在一起。
在這個原該驚疑不定的過程，又加入了許多震撼性的天災，如臺灣於一九九九年九月二十一日和二○○九年八月八日發生的地震和水災、南亞於二○○四年十二月二十六日發生的大海嘯、中國四川於二○○八年五月十二日發生的大地震及海地於二○○八年九月四日發生的颶風等，這不知道什麼時候會降臨或再度降臨自己身上的「災變恐慌」，更讓整體生活蒙上一層陰影。因此，我們無疑的是活在一個越來越沒有保障的時代，前去有太多不測的險巇。
面對這種險巇，許多人都在提供對策，好比高爾（Al Gore）的《不願面對的真相》要大家節能減碳、柯爾朋（T. Colborn）等的《失竊的未來──環境荷爾蒙的隱形浩劫》要大家減少化合物的使用以降低環境荷爾蒙的指數及弗列德曼（G. Friedman）要大家透過地緣政治來左右國家和人類的行事方式等；但情況卻不如所想像的那麼單純，因為這些對策已經轉成新的綠能經濟和新的操控手段，深被蹂躪的地球將持續的陷落而萬劫不復！
考察這一切惡果的根由，自然在西方人對造物主的信仰所轉成仿照性的支配世界而不斷勘天役物的作為，且強為推行變成全球化的運動。因此，所有的生態災難如果不隨便說是地球的反撲，那麼它們就是上述那種作為所引發兩界失衡的「必要仲裁」的結果。換句話說，一旦緣於信仰而肯定靈界的存在，那麼勢必還要再肯定靈界有超過現實界的能耐，可以在生態失衡時出來裁決回復秩序的進程，而所有的生態災難就是基於這類考量而被設定的；人類不願自律或自制，最終就得忍受相關災難的折磨。這也就是許多災變諸如世界各地的風災水災以及南亞大海嘯和中國四川大地震等，都不在預警中發生，而那些災變現場很少見到動物屍體乃是跟牠們無關而及早被靈界驅趕的緣故。世人未察覺有這種可能性，所想到的儘是沒有多大作用的亡羊補牢的作法，理所當然會一再的被靈界發動「其他災變」給予警示。
倘若還要找出旁證，那麼有三張照片可以藉來說明。它們紀錄了災變後屋毀人亡的慘況，但獨獨有單樹（第三張還間有小竹叢）挺立著：第一張是南亞大海嘯後在印尼美拉波災區一座毀損的清真寺外所見的，收入經典雜誌社所著的《大海嘯：毀滅與重生》書中；第二張是同次的海嘯後在印尼美拉波市鎮所有建築物全部傾圮中所見的，同樣收入上述書中；第三張是莫拉克颱風侵臺所造成的水災在那瑪夏鄉南沙魯村一處房子全被埋進土裡所見的，收入涂心怡等著的《原起不滅．只是新生：八八水災週年紀念》書中。在這些照片中，獨存的樹很明顯不是「受災戶」，那麼它又要告訴我們什麼？如果不是它全力挺過了災難，那麼就是有外力不讓它倒下隨水流去漂盪。前者的可能性不高，因為即使再高壯的樹也都撐不住那種巨變，何況是照片中那看起來不怎麼惹眼的「小樹」呢！而後者則讓我們聯想到災變是靈界對人的一個懲罰行動，姑且保留那棵樹就是為了藉以顯示「不相干的對象都不會加以毀滅」（反過來該「懲罰」的對象一個也逃不掉）。
大家都知道，每次災變的發生，有的屬於人為，有的屬於天然；但後者也可能是前者連帶促成的。而不論如何，只要有「人作孽」的成分存在，這些災禍都可以直接間接指向靈界介入為挽回生態失衡所逼出的懲罰策略，為的是換得人類的覺醒和節制能力。只不過很無奈的，人類的覺醒總是難以見著，而相關的節制能力也遲未看出成效，以至得靠深層次的靈療來「進行補救」。
雖然如此，靈療真正的有效，還是從自我覺知而予以調適成的；他者靈療，都有可能變成另一種權力操縱，不但無助於生態災難的化解，還會釀成「救助繁亂」而深化有形無形的生態災難。因此，自我節制以提升精神靈的層次而普遍化後，才是世界免於繼續沉淪的保障。而無疑的，本書正切中了這個要害，所提出的對策，足以使地球得以休養生息，而人類想恆久存活的「退路」打算也終於有了明確的指標。
因為溫室效應越演越烈，地球上的冰河和極地冰冠即將消失，人類就要在地球物理學家波拉克（H. Pollack）的新書《無冰的世界》所推測一個窘迫家園的危機中過活，這裡面會有極端氣候、水旱災、河水乾涸、野火燎原、森林蟲害、傳染病散播、食物鏈被摧毀、海岸線入侵內陸、糧食短缺和地下水鹹化等等；陸續的將有超過一億人變成氣候難民，而水將成為比石油更加珍貴的資源。
另一方面就是慕勒（H. Muller）所著《全球七大短缺》一書所敘述的人類將面臨七大短缺，包括短缺有工作能力的人口、短缺有文化的自由開放的靈魂、短缺在競爭激烈的世界裡可用的時間、短缺乾淨安全的能源、短缺可以對抗犯罪和恐怖暴力的權力、短缺適合居住的土地和短缺源源不絕的水資源等。這些短缺也跟上述的生態災難有直接間接的關係。換句話說，因為有上述的生態災難，所以造成了一些短缺；而因為有一些短缺，所以益加促進上述生態災難的深化，這中間是相互影響、甚至是相互辯證的，且跟我們「百般無可奈何」的心情軋在一起。
在這個原該驚疑不定的過程，又加入了許多震撼性的天災，如臺灣於一九九九年九月二十一日和二○○九年八月八日發生的地震和水災、南亞於二○○四年十二月二十六日發生的大海嘯、中國四川於二○○八年五月十二日發生的大地震及海地於二○○八年九月四日發生的颶風等，這不知道什麼時候會降臨或再度降臨自己身上的「災變恐慌」，更讓整體生活蒙上一層陰影。因此，我們無疑的是活在一個越來越沒有保障的時代，前去有太多不測的險巇。
面對這種險巇，許多人都在提供對策，好比高爾（Al Gore）的《不願面對的真相》要大家節能減碳、柯爾朋（T. Colborn）等的《失竊的未來──環境荷爾蒙的隱形浩劫》要大家減少化合物的使用以降低環境荷爾蒙的指數及弗列德曼（G. Friedman）要大家透過地緣政治來左右國家和人類的行事方式等；但情況卻不如所想像的那麼單純，因為這些對策已經轉成新的綠能經濟和新的操控手段，深被蹂躪的地球將持續的陷落而萬劫不復！
考察這一切惡果的根由，自然在西方人對造物主的信仰所轉成仿照性的支配世界而不斷勘天役物的作為，且強為推行變成全球化的運動。因此，所有的生態災難如果不隨便說是地球的反撲，那麼它們就是上述那種作為所引發兩界失衡的「必要仲裁」的結果。換句話說，一旦緣於信仰而肯定靈界的存在，那麼勢必還要再肯定靈界有超過現實界的能耐，可以在生態失衡時出來裁決回復秩序的進程，而所有的生態災難就是基於這類考量而被設定的；人類不願自律或自制，最終就得忍受相關災難的折磨。這也就是許多災變諸如世界各地的風災水災以及南亞大海嘯和中國四川大地震等，都不在預警中發生，而那些災變現場很少見到動物屍體乃是跟牠們無關而及早被靈界驅趕的緣故。世人未察覺有這種可能性，所想到的儘是沒有多大作用的亡羊補牢的作法，理所當然會一再的被靈界發動「其他災變」給予警示。
倘若還要找出旁證，那麼有三張照片可以藉來說明。它們紀錄了災變後屋毀人亡的慘況，但獨獨有單樹（第三張還間有小竹叢）挺立著：第一張是南亞大海嘯後在印尼美拉波災區一座毀損的清真寺外所見的，收入經典雜誌社所著的《大海嘯：毀滅與重生》書中；第二張是同次的海嘯後在印尼美拉波市鎮所有建築物全部傾圮中所見的，同樣收入上述書中；第三張是莫拉克颱風侵臺所造成的水災在那瑪夏鄉南沙魯村一處房子全被埋進土裡所見的，收入涂心怡等著的《原起不滅．只是新生：八八水災週年紀念》書中。在這些照片中，獨存的樹很明顯不是「受災戶」，那麼它又要告訴我們什麼？如果不是它全力挺過了災難，那麼就是有外力不讓它倒下隨水流去漂盪。前者的可能性不高，因為即使再高壯的樹也都撐不住那種巨變，何況是照片中那看起來不怎麼惹眼的「小樹」呢！而後者則讓我們聯想到災變是靈界對人的一個懲罰行動，姑且保留那棵樹就是為了藉以顯示「不相干的對象都不會加以毀滅」（反過來該「懲罰」的對象一個也逃不掉）。
大家都知道，每次災變的發生，有的屬於人為，有的屬於天然；但後者也可能是前者連帶促成的。而不論如何，只要有「人作孽」的成分存在，這些災禍都可以直接間接指向靈界介入為挽回生態失衡所逼出的懲罰策略，為的是換得人類的覺醒和節制能力。只不過很無奈的，人類的覺醒總是難以見著，而相關的節制能力也遲未看出成效，以至得靠深層次的靈療來「進行補救」。
雖然如此，靈療真正的有效，還是從自我覺知而予以調適成的；他者靈療，都有可能變成另一種權力操縱，不但無助於生態災難的化解，還會釀成「救助繁亂」而深化有形無形的生態災難。因此，自我節制以提升精神靈的層次而普遍化後，才是世界免於繼續沉淪的保障。而無疑的，本書正切中了這個要害，所提出的對策，足以使地球得以休養生息，而人類想恆久存活的「退路」打算也終於有了明確的指標。
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