圖解宗教哲學

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內容簡介

三大特色
能夠輕易理解宗教哲學的相關知識
用簡潔的說明方式能快速的記憶重點
以圖表方式來加深記憶

圖解讓宗教哲學更簡單

本書主要從哲學的角度探討宗教的問題，全書共八十篇，分為六部分，即
　　第一部分 涉及宗教的基本概念，如：上帝、神靈、天堂和地獄等。
　　第二部分 分析宗教的種種經驗，包括冥想、祈禱、降靈和驅魔等。
　　第三部分 討論支持神靈或死後世界存在的理據，如：基督教的三大上帝存在論證。
　　第四部分 說明不同宗教的差異，包括世界性宗教，如：基督教、佛教及伊斯蘭教，以及一些少數人的宗教，如：瑣羅亞斯德教。
　　第五部分 剖析對宗教的主要批評，如：馬克思和佛洛依德對宗教的攻擊。
　　第六部分 探討宗教和其他領域的關係，如：政治、經濟、藝術和哲學等。

作者

梁光耀
香港中文大學哲學博士，主修美學，現任香港大學附屬學院講師。研究興趣包括思考方法、邏輯、藝術、宗教和中國哲學。著有《藝術終結—論丹托的藝術哲學》、《藝術死亡》、《圖解思考方法》、《思考學堂》、《淨土之美—梁光耀日本寫生畫集》、《圖解中國古代哲學》、《成長的哲學課》等書。

目錄

前言

第1章 宗教的概念
UNIT 1-1 宗教
UNIT 1-2 信仰
UNIT 1-3 神靈
UNIT 1-4 上帝
UNIT 1-5 靈魂
UNIT 1-6 神蹟
UNIT 1-7 死亡
UNIT 1-8 罪惡
UNIT 1-9 苦難
UNIT 1-10 天國
UNIT 1-11 地獄
UNIT 1-12 輪迴
UNIT 1-13 審判
UNIT 1-14 修行
UNIT 1-15 終極

第2章 宗教的經驗
UNIT 2-1 密契
UNIT 2-2 反省
UNIT 2-3 祈禱
UNIT 2-4 冥想
UNIT 2-5 覺悟
UNIT 2-6 發願
UNIT 2-7 守戒
UNIT 2-8 降靈
UNIT 2-9 驅魔

第3章 宗教的證明
UNIT 3-1 存有論論證
UNIT 3-2 宇宙論論證
UNIT 3-3 設計論證
UNIT 3-4 賭博論證
UNIT 3-5 道德論證
UNIT 3-6 神仙論證
UNIT 3-7 瀕死經驗
UNIT 3-8 前生記憶
UNIT 3-9 聖人論證

第4章 宗教的派別
UNIT 4-1 原始宗教
UNIT 4-2 印度教
UNIT 4-3 神道教
UNIT 4-4 瑣羅亞斯德教
UNIT 4-5 猶太教
UNIT 4-6 基督教
UNIT 4-7 天主教
UNIT 4-8 基督新教
UNIT 4-9 佛教
UNIT 4-10 天台宗
UNIT 4-11 華嚴宗
UNIT 4-12 禪宗
UNIT 4-13 淨土宗
UNIT 4-14 密宗
UNIT 4-15 道教
UNIT 4-16 太平道
UNIT 4-17 天師道
UNIT 4-18 上清派
UNIT 4-19 全真教
UNIT 4-20 儒教
UNIT 4-21 伊斯蘭教
UNIT 4-22 耆那教
UNIT 4-23 錫克教
UNIT 4-24 民間宗教
UNIT 4-25 新興宗教

第5章 宗教的評價
UNIT 5-1 迷信與恐懼
UNIT 5-2 惡的問題
UNIT 5-3 馬克思
UNIT 5-4 達爾文
UNIT 5-5 尼采
UNIT 5-6 佛洛伊德
UNIT 5-7 邏輯實證論
UNIT 5-8 道金斯
UNIT 5-9 宗教的衝突
UNIT 5-10 宗教多元
UNIT 5-11 宗教的未來

第6章 宗教與其他
UNIT 6-1 宗教與神話
UNIT 6-2 宗教與科學
UNIT 6-3 宗教與道德
UNIT 6-4 宗教與政治
UNIT 6-5 宗教與戰爭
UNIT 6-6 宗教與人權
UNIT 6-7 宗教與教育
UNIT 6-8 宗教與經濟
UNIT 6-9 宗教與環保
UNIT 6-10 宗教與藝術
UNIT 6-11 宗教與哲學

序／導讀

前言

本書主要從哲學的角度探討宗教的問題，全書共八十篇，分為六部分。第一部分涉及宗教的基本概念，如：上帝、神靈、天堂和地獄等。第二部分分析宗教的種種經驗，包括冥想、祈禱、降靈和驅魔等。第三部分討論支持神靈或死後世界存在的理據，如：基督教的三大上帝存在論證。第四部分說明不同宗教的差異，包括世界性宗教，如：基督教、佛教及伊斯蘭教，以及一些少數人的宗教，如：瑣羅亞斯德教。第五部分剖析對宗教的主要批評，如：馬克思和佛洛依德對宗教的攻擊。第六部分探討宗教和其他領域的關係，如：政治、

經濟、藝術和哲學等。
窮智見德，窮理見信。

梁光耀
2024年6月書於香港

試閱

UNIT 1-1 宗教
「宗教」的英文是「religion」，根據羅馬哲學家西塞羅（Cicero, 106-43 BC）的說法，意即重讀有關神靈的事；但也可以了解為跟神連繫在一起，或跟神重新建立關係。

我們可以將宗教大致分為兩類，一類是一神教，例如猶太教、基督教和伊斯蘭教，一神教認為存在一至高無上，自有永有，並且創造宇宙萬物的上帝；另一類是多神教，主張宇宙存在眾多的神靈，例如古希臘宗教、印度教、佛教、道教和日本的神道教等。在多神教中，也有些主張一主宰或創造宇宙萬物的神，例如印度教的梵天就是創造之神，神道教的天御中主神也可視為主宰之神。
我認為，一神和多神可以並存。既存在創造並主宰宇宙的至高神──上帝，亦存在其他高智慧和能力的神靈，是受人敬拜、祈求和尋求指導的對象。可是現實中，一神教往往視多神教為異端邪說，例如基督教就認為世界上只有一個真正的神，其他宗教的神靈都是魔鬼。若根據這種觀點，不單多神教的神靈是魔鬼，就連同是一神教信仰的伊斯蘭教也是魔鬼的宗教。其實，這不過是反映人類狹隘和嫉妒的心理。事實上，猶太教、基督教和伊斯蘭教是同源的，他們所講的神正是同一個上帝。我相信，在天上界各大宗教的指導靈團是互相交流的，甚至會有身分重疊的情況，例如伊斯蘭教中的四大天使，其中三個正是基督教的米迦勒、加百列和拉斐爾，只是名稱不同而已；又例如基督教七天使中掌管醫療的沙利葉，若出現於佛教的系統，很有可能就是藥師如來。

現今有一種頗為流行的說法，認為一神論比多神論進步，並認為多神論是原始的，信徒多祈求個人的利益，只有一神論才能引領信徒在德性上的進步。我不知道有沒有數據支持一神論和多神論有這樣的分別，但根據我的經驗，在屬於多神論的佛教和道教當中，不見得有很多信徒只圖個人的利益，或欠缺虔誠的信仰，這看來不過是西方文化的偏見。

正如《金剛經》說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」之所以存在不同的宗教，就是因為有不同的人，有著不同的需要，比如說在生存環境惡劣的沙漠地區，人們需要的是制裁之神，因為這裡充滿爭鬥；像日本這樣的溫和地區，就適合和諧的教義。我們對神的認識也受制於所屬的文化和個人水準，正如中世紀神學家阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274）說：「就認識者來說，所認識的事物是根據認識者的認知模式。」這個認知模式有著文化和社會的烙印。當然，我不是說所有宗教都是同一個水準，無所謂高低好壞。要判斷宗教的素質，可以看其教義和行事，例如有些宗教認為不信者就會下地獄，並以近乎滋擾的方式來傳教，那當然不好。實用主義哲學家詹姆士（Willaim James, 1842-1910）說，要以一棵樹所結的果好壞，來判斷這棵樹的好壞。果實雖然重要，但我認為種子更重要，也就是要看其創教者的思想和品行。從這個角度看，基督教和佛教都是偉大的宗教。當然，這不表示宗教的素質不會下降，這兩個延續了兩千多年的宗教，到今天似乎也到了使用的期限。我期望著新宗教的來臨，一個能夠結合科學的宗教，在太空時代能夠繼續指導人類的進步。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786264238731
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 180
  • 商品規格
  • 23*17*0.90
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞考試書／政府出版品＞大學教科用書＞文史哲學群

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