法鼓山故事（二版）
The Story of Dharma Drum Mountain
活動訊息
來金石堂，總有一本書懂你，邀您同遊解憂秘境！
內容簡介
聖嚴法師口述歷史
只為堅持「本來面目」
聖嚴法師曾說，山河大地自有本來面目，而每個人的生活與生命，也在本來面目中。法鼓山園區的建築、佛像、步道等規畫配置，法師無不參與，只為堅持「本來面目」。
本書為聖嚴法師晚年口述，隨行記錄胡麗桂整理。法鼓山是觀音菩薩護念的道場，聽聖嚴法師說法鼓山故事，字字句句，承載法鼓山從無到有的艱辛與欣慰，也見證人間淨土逐步實現的歷程。
★書中收錄諸多書法、攝影，皆為聖嚴法師親作★
*** ***
「很少有人知道，法鼓山建築的各種各式建材，從室內到戶外，自屋牆、地板到門窗所用的每一種材料，甚至是一塊小石頭，都是由我挑選的。」
「其實，我並沒有什麼一定的堅持，只是希望我們選用的建材能與金山的自然環境相調和；我也期待著，建材雖是時新的，卻能表現一種歲月的古感，使得建築物落成之初，就像是已經有人住過的老房子一般，不至顯得新穎、突兀；而且過了數十年之後，依然不會有太大的改變。」
「『祈願觀音』一詞，是由我新創，在佛經或者佛教文獻不曾見過。」
「至於誰來祈禱、誰來發願呢？當然是你我等凡夫眾生。」
「我們法鼓山有許多事都是誤傳，如果我不講，恐怕以後都是誤傳。」
「這本小書獻給所有關心法鼓山的讀者。」
只為堅持「本來面目」
聖嚴法師曾說，山河大地自有本來面目，而每個人的生活與生命，也在本來面目中。法鼓山園區的建築、佛像、步道等規畫配置，法師無不參與，只為堅持「本來面目」。
本書為聖嚴法師晚年口述，隨行記錄胡麗桂整理。法鼓山是觀音菩薩護念的道場，聽聖嚴法師說法鼓山故事，字字句句，承載法鼓山從無到有的艱辛與欣慰，也見證人間淨土逐步實現的歷程。
★書中收錄諸多書法、攝影，皆為聖嚴法師親作★
*** ***
「很少有人知道，法鼓山建築的各種各式建材，從室內到戶外，自屋牆、地板到門窗所用的每一種材料，甚至是一塊小石頭，都是由我挑選的。」
「其實，我並沒有什麼一定的堅持，只是希望我們選用的建材能與金山的自然環境相調和；我也期待著，建材雖是時新的，卻能表現一種歲月的古感，使得建築物落成之初，就像是已經有人住過的老房子一般，不至顯得新穎、突兀；而且過了數十年之後，依然不會有太大的改變。」
「『祈願觀音』一詞，是由我新創，在佛經或者佛教文獻不曾見過。」
「至於誰來祈禱、誰來發願呢？當然是你我等凡夫眾生。」
「我們法鼓山有許多事都是誤傳，如果我不講，恐怕以後都是誤傳。」
「這本小書獻給所有關心法鼓山的讀者。」
目錄
楔子
【土地篇】觀音菩薩道場
來法鼓山觀音道場，參北臺灣第一聖地
現成的一塊地等著我們
補「天窗」煞費周章
走自己的路
【建築篇】本來面目
法鼓山建築的一些想法
大好氣勢
忽然眼前一亮
建築師的承擔與挑戰
一個堅持
【佛像篇】慈悲的海洋
選擇佛像先考慮材質
獨一無二的大殿三佛
慈悲觀音和藥師古佛
【景觀篇】深心隨喜
無一處不是景觀
法華鐘鳴，靈山勝會
三個三門
【步道篇】走進人間淨土
走觀音大道，溯法印與曹源
步道、溪流與公園
山神廟增修一二記事
【修學篇】山居生活
菩薩上山來
我講的一堂課：「高僧行誼」
山的回響
【農禪篇】飲水思源
從一塊菜圃開始
農禪寺成為臺北市歷史建築
法鼓落成，農禪增建，雲來不思議
附錄
法鼓歌曲輯 詞╱聖嚴法師
禮讚法鼓山 詩、文╱鄭石岩
編輯後記 胡麗桂
【土地篇】觀音菩薩道場
來法鼓山觀音道場，參北臺灣第一聖地
現成的一塊地等著我們
補「天窗」煞費周章
走自己的路
【建築篇】本來面目
法鼓山建築的一些想法
大好氣勢
忽然眼前一亮
建築師的承擔與挑戰
一個堅持
【佛像篇】慈悲的海洋
選擇佛像先考慮材質
獨一無二的大殿三佛
慈悲觀音和藥師古佛
【景觀篇】深心隨喜
無一處不是景觀
法華鐘鳴，靈山勝會
三個三門
【步道篇】走進人間淨土
走觀音大道，溯法印與曹源
步道、溪流與公園
山神廟增修一二記事
【修學篇】山居生活
菩薩上山來
我講的一堂課：「高僧行誼」
山的回響
【農禪篇】飲水思源
從一塊菜圃開始
農禪寺成為臺北市歷史建築
法鼓落成，農禪增建，雲來不思議
附錄
法鼓歌曲輯 詞╱聖嚴法師
禮讚法鼓山 詩、文╱鄭石岩
編輯後記 胡麗桂
序／導讀
十二月初的傍晚，師父開始說法鼓山故事，而我是聽眾，專注且好奇：為什麼師父說法鼓山的一切，如果此刻不講，從此就要誤傳下去了？
師父談起的法鼓山故事，主題一個接著一個：提起最初找地的過程，提起法鼓山建築理念的開端，提起山上每一棟建築物的構思、設計、景觀，而哪些人優先來到這裡；最末，談起了法鼓山的來時之路——農禪寺的過去、現在與未來。
我則始終是一名聽眾，聽得愈多，感受愈深。我知道這樣的法鼓山故事，再也沒有任何人比師父經歷得更深刻；這樣對法鼓山的情感，也很難有任何一人比師父感受得更真更切；沒有人可以如此不斷不斷為了法鼓山，奔波、勞累，忘了自己，也忘了自己仍在病中。
那時，師父才剛經歷一場大病，出院後返回精舍靜養，不久即指示口述法鼓山故事，且希望我盡快整理出來。
可是我遲延了。因為在那種情況下聽師父講的法鼓山故事，令我覺得沉重，像十二月天的低溫情境，讓人不容易開朗。
時序漸入春夏，師父開始恢復爬山。假日前來法鼓山的訪客，如果早一點，或者晚一點，也許途中就能偶遇漫步經行的師父。四月，師父開始拍照！為此地的藍天白雲、青山碧水和祥和寧靜的建築群捕捉每一個生動的光影。就在四月一個晴日，師父為了取景到了鐘山山麓，在拍照的一剎那，忽然雲層堆疊的天空雲破日出，於是師父連按快門，捕捉一連串光陽下耀眼的法鼓山全景圖。
八月以後，師父應專案祕書室要求，提筆寫書法。這麼一寫，也把法鼓山的風景、建築、景觀、修行全寫進來；就像是以書法為法鼓山寫書，以書法為法鼓山寫生。
十二月，師父指示由我編輯此書，把終於成稿的文字分享讀者。其實我並不聰穎，編書的經驗非常有限，而師父讓我再一次體驗法鼓山故事，原因大概是我的職務略是特殊，要經常跟著師父的行程做記錄；因此，師父講的法鼓山故事我聽了許多，而我跟著師父走進的法鼓山步履，大概也不少。師父希望我聽了故事，要有回饋。於是我從一個聽眾轉成編輯，為未來的讀者做一點準備。
如果問我編輯此書最滿意的是什麼？那便是央求師父親筆寫了書的問候語：「以這本小書獻給所有關心法鼓山的讀者」。那是直接傳達了師父對於讀者的懇切心意，也是送給每一位讀者師父的親筆簽名。編輯此書，這事最讓我得意！（胡麗桂）
師父談起的法鼓山故事，主題一個接著一個：提起最初找地的過程，提起法鼓山建築理念的開端，提起山上每一棟建築物的構思、設計、景觀，而哪些人優先來到這裡；最末，談起了法鼓山的來時之路——農禪寺的過去、現在與未來。
我則始終是一名聽眾，聽得愈多，感受愈深。我知道這樣的法鼓山故事，再也沒有任何人比師父經歷得更深刻；這樣對法鼓山的情感，也很難有任何一人比師父感受得更真更切；沒有人可以如此不斷不斷為了法鼓山，奔波、勞累，忘了自己，也忘了自己仍在病中。
那時，師父才剛經歷一場大病，出院後返回精舍靜養，不久即指示口述法鼓山故事，且希望我盡快整理出來。
可是我遲延了。因為在那種情況下聽師父講的法鼓山故事，令我覺得沉重，像十二月天的低溫情境，讓人不容易開朗。
時序漸入春夏，師父開始恢復爬山。假日前來法鼓山的訪客，如果早一點，或者晚一點，也許途中就能偶遇漫步經行的師父。四月，師父開始拍照！為此地的藍天白雲、青山碧水和祥和寧靜的建築群捕捉每一個生動的光影。就在四月一個晴日，師父為了取景到了鐘山山麓，在拍照的一剎那，忽然雲層堆疊的天空雲破日出，於是師父連按快門，捕捉一連串光陽下耀眼的法鼓山全景圖。
八月以後，師父應專案祕書室要求，提筆寫書法。這麼一寫，也把法鼓山的風景、建築、景觀、修行全寫進來；就像是以書法為法鼓山寫書，以書法為法鼓山寫生。
十二月，師父指示由我編輯此書，把終於成稿的文字分享讀者。其實我並不聰穎，編書的經驗非常有限，而師父讓我再一次體驗法鼓山故事，原因大概是我的職務略是特殊，要經常跟著師父的行程做記錄；因此，師父講的法鼓山故事我聽了許多，而我跟著師父走進的法鼓山步履，大概也不少。師父希望我聽了故事，要有回饋。於是我從一個聽眾轉成編輯，為未來的讀者做一點準備。
如果問我編輯此書最滿意的是什麼？那便是央求師父親筆寫了書的問候語：「以這本小書獻給所有關心法鼓山的讀者」。那是直接傳達了師父對於讀者的懇切心意，也是送給每一位讀者師父的親筆簽名。編輯此書，這事最讓我得意！（胡麗桂）
試閱
來法鼓山觀音道場，參北臺灣第一聖地
法鼓山為何名為觀音道場，而要在三門上懸掛「觀音道場」四字匾額？這除了是我聖嚴一生修行觀音法門獲得許多感應，同時也由於觀音菩薩的靈驗，使得法鼓山這塊土地與我僧俗四眾結緣；特別是這塊土地上原先就有一座觀音殿，所供的玻璃纖維觀音巨像，便是今已翻成銅像，供於山端的開山觀音。
開山觀音坐鎮坐守，居高臨下，感應事蹟豐富，久為當地民眾及外縣市信眾祈願膜拜的信仰中心。沿著這條觀音信仰的命脈，法鼓山新鑄了另外兩尊觀音銅像，一尊是供於祈願觀音殿內的祈願觀音，一尊為聳立於象山鼻駝峰上的來迎觀音；此三尊觀音像，幾乎是由山頂至山麓，坐落於一條垂直線。
祈願觀音像，雖屬新塑新鑄，由於此原即是開山觀音供奉之處，加上開光之後，來到山上的信眾無不對之虔誠禮拜、許願求願，乞求〈大悲咒〉水；終年有人在此持誦〈大悲咒〉、念觀音聖號，朝禮供養。所以已是「千處祈求千處靈，萬人祈求萬人應」的一尊聖像。同時，祈願觀音殿的由內而外，共有三方匾額：分別是黃篤生居士寫的「入流亡所」、董陽孜居士寫的「大悲心起」，和我聖嚴寫的「觀世自在」；三者都是根據大乘經典所介紹的觀音菩薩功德。
「入流亡所」出自《楞嚴經》，是觀音菩薩自我修證的境界；是入所修法門之流，而亡失了法門與自我中心，即是能所合一而進入能所雙亡的解脫境。
「大悲心起」在諸觀音經、《大悲心陀羅尼》等，都說觀音以大悲心平等救濟一切眾生，故稱為「施無畏者」。「觀世自在」在《大日經》等可見到；觀音菩薩觀世間一切眾生的苦難音聲，尋聲救苦，遍應遍救，而以種種形象自在化世。
我們祈求觀音救助是絕對有用的；同時，也當於日常生活中，修行觀音法門的「入流亡所」、「大悲心起」，並且發願有一天也能「觀世自在」。這是法鼓山名為「觀音道場」的殊勝之處。
大家最容易做的，便是護持法鼓山推動佛教的各項教育事業，也等於在做淨化社會人心的工作，便是大悲心的學習與實踐。
至於「來迎觀音」，意思是觀音的本尊報身；是永遠不動不移地住於佛國淨土，也只有對聖位的佛菩薩做伴侶。觀音的千百億萬化身，是隨處祈求隨處現身的，也是主動到人世間來救苦救難的。不論是善人或惡人，不論平時信不信觀音，只要在危難時希望得到觀音的救助，觀音隨時隨地都會以妙化身在你身旁出現。這樣的觀音，就是隨時隨地主動來迎接你、歡迎你，使你平安，使你脫離各種苦難，因此稱為「來迎觀音」。
現成的一塊地等著我們
我們找到法鼓山這塊地，如大家所知，是持〈大悲咒〉感得的因緣。那是一九八九年春天一位熊清良醫師的建議。其實，觀音法門是我的根本，我經常是念觀音菩薩、持〈大悲咒〉；遇到任何狀況或者困難之時，我都是持〈大悲咒〉、念觀音菩薩，向觀音菩薩祈求的。正好那時，熊居士提起這意見，他是當時農禪寺念佛會的悅眾，由他發起，結果水到渠成。
事實上，就在我們持誦〈大悲咒〉的那天晚上，就有一位李昭男居士對農禪寺知客處講：「師父要找的地，三天內有好消息，土地是現成的！」翌日，另一位林顯政居士在北投佛恩寺巧遇了全度法師，全度法師提起有塊地要找人接管，林居士便說：「我的師父正在找地，不如就把地讓給我師父吧！」
全度法師當初為了這塊地相當費心，也接洽了不少人，卻因價錢問題始終無法定案。此外，全度法師在這裡起了廟，按照法令規定，廟產不能買賣，這塊地也就不能轉作其他用途。全度法師最初起的廟與墓園經營有關，便是類似金寶山一樣的從事靈骨塔和墓地的事業。因居民反對，及鄰近已有好幾個靈骨塔和基督教墓園，如果再做相同規畫，發展空間顯然有限。因此，全度法師轉而決定尋找合適的出家人才前來住持。
另一方面，原來公司的股東會尚未解散，便由他擔任公司的對外代表，洽談土地讓售事宜。那天當林顯政談起土地的事，全度法師表示，這塊地的背後還有許多股東，他們既然投資，總是想拿回本金。意思是說，要全部發心奉獻有其困難。全度法師找到這塊地的時候仍是在家身分。
眼看廟起好了，卻找不到合適的僧人，於是全度法師自己出家了，連同他的母親也一起落髮。那段期間就是他們母子倆照顧道場，很辛苦。
金山這塊地，共有十八甲，最初開價要一億多新臺幣。我是看了很喜歡，問題是我沒有錢，因此便向全度法師探詢價錢能不能再商量。全度法師說︰「這樣吧！如果法師願意接下道場，我就捐出我的一份，但是公司其他股東的股份絕不能少，否則我無法交代。」最後談妥新臺幣七千萬元，但有一個條件——餘款須在三個月內付清，否則訂金要沒收。我說這條件滿苛的！「因為太便宜了！」全度法師講。
十八甲地，七千萬元，平均一甲要四百萬。即便如此，我還是負擔不起。當時林顯政居士就講：「師父沒錢沒關係，弟子先幫您買下再說。」這句話讓我安心不少。他找了當時擔任護法理事會的理事長楊正菩薩，商量由他們一起把地買下，護持師父。楊正一時並沒有答應。而我在付了訂金以後，旋即前往美國三個月；但在出國前，我做了一些安排。
當時臺中有一位謝淑琴菩薩，本來要捐一塊地給我，我沒收下，她反而這麼說：「將來師父需要買地，我就捐一千萬。」等到我們買法鼓山這塊地，其中有一千萬元就是謝淑琴捐的款。臺中另外一位何周瑜芬菩薩，最初是由她和楊正的公司替我向銀行擔保，結果在我回國之前，這筆錢全付清了。這真是不可思議！如果我們沒有買地，這筆錢是不可能出現的。
關於買地的錢，還有一個故事。過去臺北中華路的老「中華商場」，有個叫「大超」的店家，老闆姓林名裕超，是專門做的古錢古幣的買賣生意。這位林老闆在臺北瑞芳山區有塊地將近兩甲，原來打算用來建關房，助人修行。後來聽說我要找地起廟，特別來北投看我，問我要不要那塊地？當時我為了找地訪遍全省，哪裡有地，我都去看的。「對我來說，只要有地就好！」聽我這麼一說，他就把那塊地無條件捐給我們了。
有了瑞芳這塊土地之後，我們一方面向地方政府申請開發，一邊計畫著把周邊的土地也買下來，準備在那裡開山。但有一個問題很棘手：那地方沒有進出路，將來不論建設或者經營都是難題。我曾經請託一位苗栗的明賢法師到那裡暫住觀察；這位明賢法師也叫我師父的，他說要在那地方建設道場確實辛苦。就在這當口，法鼓山這塊地出現，瑞芳的地反而用不上了。於是，我心底又想：「如果有誰買了瑞芳這塊地，我就可把錢用到金山這邊來。」我也徵求「大超」林居士的意見，他倒是很乾脆地講︰「土地既已捐給法師，一切由您自己決定吧！」
一邊有瑞芳的土地待轉手，一邊是金山的土地需用錢，怎麼辦呢？我還是念觀音菩薩！
不久，就有一位北投信眾帶了朋友來看我，問我那塊地賣不賣？我問他：「買地做什麼用？」他說自有用處。問我賣多少錢？我說：「我不懂價錢，就你開個數字。」結果他開的數字正是我希望的！這又是一樁不可思議的事！
我們為了買法鼓山這塊地，這裡借，那裡湊，「大超」的錢，也是其中一部分。
補「天窗」煞費周章
我們最初買下法鼓山這塊地，表面上看起來很完整，實則不然。裡頭有好幾塊零星地，是我們還沒有買進來的。再者，這十八甲地並不集中；真正的建築用地不足十八甲，卻在這裡、那裡開了天窗，是個麻煩事。怎麼辦呢？只能走一步算一步，一邊進行建築規畫，一邊填補「天窗」，陸續把周邊的土地買進來。
法鼓山為何名為觀音道場，而要在三門上懸掛「觀音道場」四字匾額？這除了是我聖嚴一生修行觀音法門獲得許多感應，同時也由於觀音菩薩的靈驗，使得法鼓山這塊土地與我僧俗四眾結緣；特別是這塊土地上原先就有一座觀音殿，所供的玻璃纖維觀音巨像，便是今已翻成銅像，供於山端的開山觀音。
開山觀音坐鎮坐守，居高臨下，感應事蹟豐富，久為當地民眾及外縣市信眾祈願膜拜的信仰中心。沿著這條觀音信仰的命脈，法鼓山新鑄了另外兩尊觀音銅像，一尊是供於祈願觀音殿內的祈願觀音，一尊為聳立於象山鼻駝峰上的來迎觀音；此三尊觀音像，幾乎是由山頂至山麓，坐落於一條垂直線。
祈願觀音像，雖屬新塑新鑄，由於此原即是開山觀音供奉之處，加上開光之後，來到山上的信眾無不對之虔誠禮拜、許願求願，乞求〈大悲咒〉水；終年有人在此持誦〈大悲咒〉、念觀音聖號，朝禮供養。所以已是「千處祈求千處靈，萬人祈求萬人應」的一尊聖像。同時，祈願觀音殿的由內而外，共有三方匾額：分別是黃篤生居士寫的「入流亡所」、董陽孜居士寫的「大悲心起」，和我聖嚴寫的「觀世自在」；三者都是根據大乘經典所介紹的觀音菩薩功德。
「入流亡所」出自《楞嚴經》，是觀音菩薩自我修證的境界；是入所修法門之流，而亡失了法門與自我中心，即是能所合一而進入能所雙亡的解脫境。
「大悲心起」在諸觀音經、《大悲心陀羅尼》等，都說觀音以大悲心平等救濟一切眾生，故稱為「施無畏者」。「觀世自在」在《大日經》等可見到；觀音菩薩觀世間一切眾生的苦難音聲，尋聲救苦，遍應遍救，而以種種形象自在化世。
我們祈求觀音救助是絕對有用的；同時，也當於日常生活中，修行觀音法門的「入流亡所」、「大悲心起」，並且發願有一天也能「觀世自在」。這是法鼓山名為「觀音道場」的殊勝之處。
大家最容易做的，便是護持法鼓山推動佛教的各項教育事業，也等於在做淨化社會人心的工作，便是大悲心的學習與實踐。
至於「來迎觀音」，意思是觀音的本尊報身；是永遠不動不移地住於佛國淨土，也只有對聖位的佛菩薩做伴侶。觀音的千百億萬化身，是隨處祈求隨處現身的，也是主動到人世間來救苦救難的。不論是善人或惡人，不論平時信不信觀音，只要在危難時希望得到觀音的救助，觀音隨時隨地都會以妙化身在你身旁出現。這樣的觀音，就是隨時隨地主動來迎接你、歡迎你，使你平安，使你脫離各種苦難，因此稱為「來迎觀音」。
現成的一塊地等著我們
我們找到法鼓山這塊地，如大家所知，是持〈大悲咒〉感得的因緣。那是一九八九年春天一位熊清良醫師的建議。其實，觀音法門是我的根本，我經常是念觀音菩薩、持〈大悲咒〉；遇到任何狀況或者困難之時，我都是持〈大悲咒〉、念觀音菩薩，向觀音菩薩祈求的。正好那時，熊居士提起這意見，他是當時農禪寺念佛會的悅眾，由他發起，結果水到渠成。
事實上，就在我們持誦〈大悲咒〉的那天晚上，就有一位李昭男居士對農禪寺知客處講：「師父要找的地，三天內有好消息，土地是現成的！」翌日，另一位林顯政居士在北投佛恩寺巧遇了全度法師，全度法師提起有塊地要找人接管，林居士便說：「我的師父正在找地，不如就把地讓給我師父吧！」
全度法師當初為了這塊地相當費心，也接洽了不少人，卻因價錢問題始終無法定案。此外，全度法師在這裡起了廟，按照法令規定，廟產不能買賣，這塊地也就不能轉作其他用途。全度法師最初起的廟與墓園經營有關，便是類似金寶山一樣的從事靈骨塔和墓地的事業。因居民反對，及鄰近已有好幾個靈骨塔和基督教墓園，如果再做相同規畫，發展空間顯然有限。因此，全度法師轉而決定尋找合適的出家人才前來住持。
另一方面，原來公司的股東會尚未解散，便由他擔任公司的對外代表，洽談土地讓售事宜。那天當林顯政談起土地的事，全度法師表示，這塊地的背後還有許多股東，他們既然投資，總是想拿回本金。意思是說，要全部發心奉獻有其困難。全度法師找到這塊地的時候仍是在家身分。
眼看廟起好了，卻找不到合適的僧人，於是全度法師自己出家了，連同他的母親也一起落髮。那段期間就是他們母子倆照顧道場，很辛苦。
金山這塊地，共有十八甲，最初開價要一億多新臺幣。我是看了很喜歡，問題是我沒有錢，因此便向全度法師探詢價錢能不能再商量。全度法師說︰「這樣吧！如果法師願意接下道場，我就捐出我的一份，但是公司其他股東的股份絕不能少，否則我無法交代。」最後談妥新臺幣七千萬元，但有一個條件——餘款須在三個月內付清，否則訂金要沒收。我說這條件滿苛的！「因為太便宜了！」全度法師講。
十八甲地，七千萬元，平均一甲要四百萬。即便如此，我還是負擔不起。當時林顯政居士就講：「師父沒錢沒關係，弟子先幫您買下再說。」這句話讓我安心不少。他找了當時擔任護法理事會的理事長楊正菩薩，商量由他們一起把地買下，護持師父。楊正一時並沒有答應。而我在付了訂金以後，旋即前往美國三個月；但在出國前，我做了一些安排。
當時臺中有一位謝淑琴菩薩，本來要捐一塊地給我，我沒收下，她反而這麼說：「將來師父需要買地，我就捐一千萬。」等到我們買法鼓山這塊地，其中有一千萬元就是謝淑琴捐的款。臺中另外一位何周瑜芬菩薩，最初是由她和楊正的公司替我向銀行擔保，結果在我回國之前，這筆錢全付清了。這真是不可思議！如果我們沒有買地，這筆錢是不可能出現的。
關於買地的錢，還有一個故事。過去臺北中華路的老「中華商場」，有個叫「大超」的店家，老闆姓林名裕超，是專門做的古錢古幣的買賣生意。這位林老闆在臺北瑞芳山區有塊地將近兩甲，原來打算用來建關房，助人修行。後來聽說我要找地起廟，特別來北投看我，問我要不要那塊地？當時我為了找地訪遍全省，哪裡有地，我都去看的。「對我來說，只要有地就好！」聽我這麼一說，他就把那塊地無條件捐給我們了。
有了瑞芳這塊土地之後，我們一方面向地方政府申請開發，一邊計畫著把周邊的土地也買下來，準備在那裡開山。但有一個問題很棘手：那地方沒有進出路，將來不論建設或者經營都是難題。我曾經請託一位苗栗的明賢法師到那裡暫住觀察；這位明賢法師也叫我師父的，他說要在那地方建設道場確實辛苦。就在這當口，法鼓山這塊地出現，瑞芳的地反而用不上了。於是，我心底又想：「如果有誰買了瑞芳這塊地，我就可把錢用到金山這邊來。」我也徵求「大超」林居士的意見，他倒是很乾脆地講︰「土地既已捐給法師，一切由您自己決定吧！」
一邊有瑞芳的土地待轉手，一邊是金山的土地需用錢，怎麼辦呢？我還是念觀音菩薩！
不久，就有一位北投信眾帶了朋友來看我，問我那塊地賣不賣？我問他：「買地做什麼用？」他說自有用處。問我賣多少錢？我說：「我不懂價錢，就你開個數字。」結果他開的數字正是我希望的！這又是一樁不可思議的事！
我們為了買法鼓山這塊地，這裡借，那裡湊，「大超」的錢，也是其中一部分。
補「天窗」煞費周章
我們最初買下法鼓山這塊地，表面上看起來很完整，實則不然。裡頭有好幾塊零星地，是我們還沒有買進來的。再者，這十八甲地並不集中；真正的建築用地不足十八甲，卻在這裡、那裡開了天窗，是個麻煩事。怎麼辦呢？只能走一步算一步，一邊進行建築規畫，一邊填補「天窗」，陸續把周邊的土地買進來。
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