圓覺經深詮：天台核心教法—一心三觀的實修與鍛煉

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內容簡介

以一經入佛圓覺、入佛性海！
以一經圓包三宗、三觀。
沒有一尊佛可以脫離三觀而成立，
「一心三觀」為修行者一生的命題！

★禪者、修驗道者梁寒衣，歷涉行來，三十年篤行三觀而不倦
★弘註《圓覺經》，將玄澀經文消解消化為足以為實體的操作和行路
★期許三觀能如實烙印，具體呼吸存活於每一修行者的生命行止中

入於華嚴大海，活出禪法，
活出「一心三觀」，把穩一經一論的修行！

宋代宗門巨擘大慧宗杲曾苦參諸方不得，於最末一次前往參叩宗匠圜悟克勤之際，立誓道：「將以九年為期，若仍不悟，即寫〈無禪論〉，再不為參禪而枉費心神。莫如弘闡一經一論，把本修行。」─以大慧的俊捷神敏尚且如此，即知經教經論不在多，而在「一經一論」的深邃參研，解義明澈，把穩修持。
「一心三觀」為《圓覺經》旨要，也是抵佛圓覺的三條門徑，此世不可能有偏離三觀而獨存的一尊佛！以是亦為「成佛之道」的必解、必修、必循。
梁寒衣出身禪門，依華嚴大教為終極，深入薰修天台止觀。更因志切修持，務期實際演練、「轉得經教歸自己」，本經註因而出諸生命生活的肌理，能以宗門之眼嚴謹合會禪宗、天台、華嚴三宗，盡出「一心三觀」髓旨。
不修行則已，若欲把本修行，真正活出禪法，活出三觀，使之不徒為書齋空陳的義理名相，本書將是值得詳參偕行的道伴與指南。

「是了，花開時入於大海─華嚴法教，總將經卷喻為花絮花鬘；展開此經，願此花開，願此河會，能生大心，畢竟入於圓覺性海、華嚴智海、宗門覺海中。
恒以宗眼，一切智為潮，而念念空寂，念念入佛大覺。」─梁寒衣

「梁寒衣《圓覺經深詮：天台核心教法——一心三觀的實修與鍛煉》印行了，裡面不只談《圓覺經》，其實還包含她修習佛法的體悟、佛法的綱要，全書次第𧫴嚴，有龍象氣慨。」─許悔之（詩人、藝術家、有鹿文化發行人兼社長）

作者

梁寒衣
禪者，作者，修驗道者，大鑑襌學會導師。出身禪門，依「華嚴」大教為終極，教法特質為「禪/教兼行」。現前蟄隱山林修行、著述。
四、五歲，坐於屋廊下，見黃昏日落、暮色侵奪，則生「生死之恫」，為無名、不可說的悲傷與鬱鬱所襲捲。本追尋、鑄鍛文學以為解碼；一九九四年，父喪，生死弦哀，乃猛烈猛打「禪七」；拚個下落，則伏埋群峯，修持參研南、北傳經教。後入世弘講《壇經》、《道德經》、《維摩詰經》、《圓覺經》等諸部。
二○○八年創建「大鑑禪學會」，二○一三年創構「大鑑禪堂」。
曾獲聯合文學小說中篇推薦獎，普門小說短篇文學獎，中國文藝獎章小說獎。
著有宗門眼目《達摩四行觀》、《花開最末》、《體露金風》、《涅槃之雪》；以及《一個年輕的死》、《赫！我是一條龍》、《黑夜裡不斷抽長的犬齒》、《無涯歌》、《雪色青缽》、《優曇之花》、《聽啊，緬甸的豎琴！》等小說、散文十餘部。

目錄

作者序 花開時入於大海─大心無邊岸，一切智為潮
圓覺初始
總論
關於本經的譯述與倡揚
大方廣圓覺修多羅了義經
文殊章
普賢章
普眼章
金剛藏章
彌勒章
清淨慧章
威德自在章
辯音章
淨諸業障章
普覺章
圓覺章
賢善首章

序／導讀

花開時入於大海
─大心無邊岸，一切智為潮

花開時入於大海─華嚴法教，總將經卷喻為花絮花鬘；展開此經，願此花開，願此河會，能生大心，畢竟入於圓覺性海、華嚴智海、宗門覺海中。
恒以宗眼，一切智為潮，而念念空寂，念念入佛大覺。

低雲靄靄，壓著群峰，摩塑著欲雨未雨的風景；而猴兒們的掌印亦壓捺在窗上，形塑成另一種風景。猴兒來，猴兒去，影來影沒，表述了各自不同的情性：有的掀倒椅背、摔落花盆、塗壓得玻璃一片掌痕；有的僅是看看趺坐的山中人，探一眼，安心了，即悄然離去；有的恒在凜冽微雨中、依稀疑似地光景中出現，約莫記起凜冽微雨中菓物的布施。還有的則現身於明麗彩虹中，伏案間方舉首眺望，驀見陽台石墩上，一隻巨猴高踞著，動也不動、目不轉瞬地、正出神凝眺著長虹。
更不疑於「法界一心」：彼我同一本覺明性，共為悠然於天地的大美。

夾山善會的「猿抱子歸青嶂裡，鳥銜花落碧巖前」並不分外。鳥啼花落，恒進行於窗下；僅是凜凜冬日，母猴懷抱小猴，倉惶乞食，焦煎跳腳的模樣令人油然憫惻。然母之愛子、護子、憂子，此一心，法界無二。

與野生野類的毗連并非本志，愛著曠磊叢峰，二十餘年了，每週總有一半的光陰孤獨於閉關中心，面向磊磊群峰：那一峰高疊一峰，磊朗壯闊、恢宏開闔的氣象，總令人思憶起天台山和智者塔頭。
僅要置身其間，凝眺群峰，便不由得憶想起智者大師以及他的「一心三觀」。
除卻宗門，以及「祖師禪」的諸祖諸師，可以說，「天台宗」以及其創教者智顗大師是縱貫三十年、影響修行甚巨的「教下」大師。另一則為《華嚴經》和「華嚴宗」。至於淨土，本自根生：一旦悟及體內佛與體外佛無二，是不可能不感戴諸佛，而恒憶佛、念佛的！
但，首先發生的，是天台─

初次「禪七」、豁然契悟後，即蟄隱山茨。空山無人，無師亦無友，唯能以如來、祖師為師保，為指南；以是埋首參研經藏，而經與經間果自相互疊合、指陳，自成修法的途軌（例如《壇經》中敘及《法華經》、《涅槃經》，則去披閱《法華》、《涅槃》。明蕅益大師剖析小乘《四阿含》為大乘之樹根柢，則去研讀《阿含》諸部）。而諦閑法師弘講、江味農居士等所筆記的《圓覺經親聞記》恰為悟後啟開的第一部：夙昔一見忻悅，卻也始終無以明白的玄奧經文，此際一刀兩斷、豁然通透！「一心三觀」至此晰明抵定。《圓覺經》閱畢，為釐定、檢視昔時禪坐系統，又參研了智顗大師所著、寶靜法師所詮的《小止觀》─而諦閑、寶靜二師，原就是天台嫡系兒孫。
止觀禪定影響修行和修行者何其之重！「一心三觀」亦是成佛之道的不可不無！─它不是大∕小乘、顯∕密的問題，而是「十方諸佛無異路」，欲契識本心、圓證諸佛，必得循此三觀法門、任擇一二而入。
此世不可能有偏離三觀而獨成的另一尊佛！
爾後三年，一九九七年春，於四川參訪「圓覺洞」石窟的同一旅程，又撞入安岳石窟「華嚴洞」，悲忻交集、深深深深頂禮伏跪時，即已知曉《華嚴經》的勢必開展了：一己終究無法拗抗諸佛！
而「華嚴洞」與「圓覺洞」的連袂呈現，兩者菩薩序列的一致，亦預顯了彼此的相融相攝，以及日後弘講《圓覺》之注入華嚴心旨。

圈點《華嚴》，其結果，即是確認以宗門為本體，華嚴大教為終極！於己，八十《華嚴》僅為《圓覺經》更浩湯偉麗、遼闊無涯的鋪陳與詮繹罷了，為以《圓覺》為骨梗而開展的浩麗繁花；成佛之道、圓滿的證覺俱不離此中心骨幹。華嚴智海由是不離圓覺性海，彼此匯合為一。「天台」教觀亦不離「華嚴」法教，彼我打成一片，並為血脈泉引。

同時，「一心三觀」全皆以「悟淨圓覺」為修學的起點，也與禪宗所強調的「悟後起修才是真修」緊密貼合；唯因參禪所欲捫破的本面、本真，即此「淨圓覺」，我們或稱之為佛性、真如、實相、如來藏、法身……但指涉的都是同一個；僅是悟道時騰騰轉為自受用，鮮活、具體、而不疑！不復僅是高蹈、漠渺的名相。
自茲，以禪門為本，圓覺∕天台法要─「一心三觀」也成為日用尋常、日常操作的實際。
那麼，什麼是「一心三觀」？簡要地說，一心，指此能觀、能覺之心，與佛同一本覺，十法界並無有二，僅是須賴「三觀」而抵至、而返源。三觀為：
‧奢摩他，即「止」，從「空性」、「空觀」下手，取「靜」為行，上座修定，及至靜慧發生、寂靜輕安。就禪宗而言，即依「空如來藏」、自性本空而修，為六祖惠能的「離一切相即佛」，一空一切空。
‧三摩缽提，即「觀」，從「假有」、「如幻觀」下手。依「不空如來藏」，承認萬相萬法、諸苦諸境的存有，而慈憫一切、「大作夢幻佛事」，如土長苗、厚植福慧資糧，乃至昇起「大悲輕安」。為六祖的「成一切相即心」。一有一切有。
‧禪那，簡稱「禪」，即「中觀」，直取「中道實相」，能圓包空有，亦不著空有，二邊泯除、中亦不落。就禪宗，則了本無生、本來涅槃，而安住不動道場。故依「空不空如來藏」，從「一切不著」下手─內不著心、外不著境，解與無解、礙與無礙，皆無縛解脫。由是，行於此世，受用身心及器界，直如一只曠遠清絕的大鐘般，相在塵間塵域，音聲卻高飆遠揚，炯脫生死塵勞、煩惱涅槃之外。歷來禪宗直指、直中、直破的即「這箇」，故「一中一切中」，即此「中道」亦無所執。為六祖的「無念為宗，無相為體，無住為本」。

不憚篇幅地解釋，正為說明「三觀」於現實生活的可操作、驗證性。至少，出身禪門、三十寒暑以來每日必禪坐三至五個鐘頭以上的山行者，業已證據了「禪那」、「奢摩他」的並行。若加入創建禪學會、禪堂，領諸般繁勞雜瑣，更鮮明可見「三摩缽提」的觀行了。弘註此經，旨在「活卻三觀」：期許三觀能如實烙印，具體呼吸存活於每一修行者的生命行止中，形塑為本質本體的血肉、風格，而不僅為經教上一段虛玄的名相與義理。是現實、寫實，而非經卷故紙。
「三觀」貼體、持任的深淺，事實上，也即一名修行者工夫的深淺。

公元二○一八年，祖師禪第三書《涅槃之雪》方剛出版，病之極，決意告別講席，卻也決意弘講《圓覺經》。唯因《壇經》等業已弘講、祖師禪三書業已成辦，雖未盡圓滿，卻微可答報宗門。然則，智者以及「天台」一系法乳之恩尚未酬答，就作完這最末的緘封罷！
講經，於己，一向僅是一種頂戴、致敬的方式，也一貫皆用初度啟蒙、帶來突破的經註，無論何其艱難古奧俱如此。明白一旦複講，則此善知識的身影言音、體系思想便將重新流注、烙印於繼起的心輪間。這一回，學子們所尋來的，卻不是昔所參讀的扁薄的《圓覺經親聞記》，而是《親聞記》與《講義》合訂為一，體系更為綿密森嚴、亦更為圓融厚重的版本了。作品成於白話運動的初期，以是文白夾雜─如何合盤托出，於四個月內深入消化、將之轉為現代智識體系，而保留其精微意旨，是一挑戰。
如是，於此弘講的四、五個月，採取了近於全程閉關的方式，前三日參解經卷，中間宣講，後三日依講註經；日日默攝，唯是參經、趺坐、著述。
天台法教，本融合了「禪、教、淨、律」，基於修學因地的不同，出自「教下」的諦閑法師側重於「教淨的合一」；出自「宗下」的禪行者則依「宗門之眼」切入，注入禪家見地。既嚴恪遵循、敘明天台思想，又佐以禪觀禪行，形成「禪教一體」的對話與偕行，這是此註殊獨的特點之一。
其次，視華嚴大教為終極，由是也注入了《華嚴經》的根本髓幹，參酌了一向仰慕、也同樣契應華嚴的憨山大師的《圓覺經直解》。
其三，「三觀」依修法實際，單修一種，或二、三種複修，則組合形成「廿五種清淨定輪」。為使行者能充分理解廿五輪均為可以如實修驗、踐履的行門，而非離地遙遠、非人可及的玄文，書中也一一列舉了對應的祖師、古德─雖然因於宗門背景，大抵以《禪藏》中所熟悉的宗匠為主，不免於侷限，但「項莊舞劍，志在沛公」，願道者識得此的的意。
其四，為使學者便於掌握，即依多年修證體悟將複雜深玄的教觀畫成一幅幅簡圖—諸如將浩瀚《華嚴經》僅凝縮為一株「華嚴樹」。又將三觀摩畫、對比於華嚴樹，統合入「一圓相」，以示圓覺之徑—它是致以修學者的童蒙繪本。以圖表法，微縮了經義髓旨，是另一直指直呈的方式；草圖迭經輾轉，最末由梁兆禎居士精煉總成為現有圖相。
此四項均為有別於前代註本處。如是，以大圓覺為我伽藍，合會了天台、華嚴、禪宗三大宗流。

閉關的狀態持續著，直到弘講而後的第四個月，經註始克完成。一個孤樹、堅拄的旅程。病支離，臨著海風，吐了口血。爾後，勞務教務的雙向龐沉，便擱掩了。

二○二○年，全球大疫襲捲，瞭然一名肺疾病人，怕難以倖存過此大疫，於是埋首校對、整理了向所行來的一切文稿，以及《勝鬘》、《圓覺》二經註，它們是尚未成滿的頂戴！
權且摘錄《圓覺經深詮》校罷的筆札，時光為二○二二年一月廿三日，生日後二日：

山雨中，樓下吉野櫻已呈凋殘之狀，不僅羅生綠葉，即凋謝之花亦已漸結微微綠果……此吉野櫻恍然為陪伴一己完成經註而提早綻開了！─逝去的二十年，她總和周圍的四、五株緋寒櫻一併開放、連綴成一片絢麗風景。人們總於此賞花、拍照。
如今她在緋寒櫻尚呈枯枝狀態即已早早開放，荼美於經註的每一章節。當她開至顛峰華璨之際，正即《圓覺經》圓滿之際。
如斯艱難的行役，從《勝鬘》一路鞭役至《圓覺》經註的完成；其內、外，現實與超現實的「魔擾」、「魔考」亦洶湧、熾巨，超乎尋常。
愈如此，愈是堅拄不移地持攝前進，愈希望於逝前如所誓願完成經註─這僅是山中之於自身的允諾，無論內外境何其損墮折挫，人類世界究底打算以何種方式隳朽自我和他者，山中亦決不隳朽一己！
如幻觀修，視為大漠賁揚的砂塵暴，而安住不動。
如斯竟以奇異的寧然，澄澈跋涉完經註。
完成了，容顏朽黃枯瘁，肉身支解贏竭，心卻安曠安恬安穩。知，若逝滅，定本已成，自有人會將之付梓。山中終算答報了世尊、祖師、與有情！
唯因能垂的「蜘蛛之絲」業已垂盡施盡……

回首，何其有幸能親見此書的出版！─這部大經，諦閑法師持誦了三十年始才弘講，而自一九九四年迄今，山中亦打磨了三十年的光陰始才付梓。也及至脩遠的道途而後，才猛然發覺與此經的首倡者，圭峰宗密禪師，宗門背景與華嚴大教的濃密相疊。宇宙冥冥，誠然含藏著不可思議的宿因宿緣！它促使著河道與河道間不住地相逢與合會，勝因勝緣如此，業因業緣亦然。
是了，花開時入於大海─華嚴法教，總將經卷喻為花絮花鬘；展開此經，願此花開，願此河會，能生大心，畢竟入於圓覺性海、華嚴智海、宗門覺海中。
恒以宗眼，一切智為潮，而念念空寂，念念入佛大覺。

公元二○二四年十月十三日

試閱

圓覺初始

之一‧菩薩懷志與圓覺

萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀；
心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。

這首魯迅寫於一九三四年的〈無題〉，背景正是日本繼製造「五卅慘案」、「九一八事變」後，進一步發動軍事侵略，準擬侵占華北、併吞中國。而中央政府，卻在「攘外須先安內」的策略下，一意對日妥協、媾合，坐視戰火荼煎、國土淪亡、人民蒿喪流離。「萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀」指的即是人民黧黑憔悴，屍骸遍野，化為荒骨與野草；而此無天可告的悲哀，一旦出聲，即連大地也將一併震動沉哀。不幸，於此生死危亡之際，政府之於倡言「反日」、「抗日」的知識分子、異議人士僅是一味地打壓與箝制、迫害與消音而已。然而，無論何其地噤聲與恫迫，此懷抱生民、與生民毗連一體的心魂畢竟無能折挫、隔礙，於囚禁的地底、沉默無聲處，依舊驚雷滾滾、海潮連屏─這即是「心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷」。
談「圓覺」，談「圓滿的證覺」，則必不能離於「菩薩道」（在於缺乏菩薩道「自覺∕覺他」、「自利∕利他」的累世功行，又如何談「覺行圓滿」的如來究竟圓滿境界？），如是，依大乘菩薩智眼下「一轉語」，則此四句將別開眼目：首先，人類永永「無明生、無明沒」，一世一世永帶著無明闃暗，沒入荒草、死此生彼（經典用「所積身骨如王舍城毗富羅山，所飲母乳如四海水」描述此長夜無明、生死流轉的相狀），菩薩觀此，不免慈憫太息、慈憫沉哀─此即「萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀」！
「心事浩茫連廣宇」─宗門所謂「悟道」、「見性」，所見的，一定是佛與眾生無別無異、連成一體、打成一片的「這箇」─我們或稱為「佛性」、「空性」、「法身」，或稱為「自性」、「本真」、「本來面目」、「本地風光」、「如來藏」……名稱多種，但所指的便只是這個「諸佛不較多、眾生不較少」的圓滿佛性，也就是宗門所常提捻的「識自本心」、「本真境界」；唯其「本然圓覺」、「本來成佛」，故宗家常畫「一圓相」（○）來表示。由是，不見此「心事浩茫連廣宇」眾生與佛連成一體的真心境界，則也必不是真正「明心、見性」。
「於無聲處聽驚雷」─此「真心」、「本心」境界，本是「言語道斷、心行處滅」的，唯悟方知、唯證方至」，本屬「無聲之處」，在於「道也道不出、描也描不得」。宗門所謂的「保任」、所謂的「悟後起修」，所指的即是恒常返歸、安住此本真、本處，也即是本經所示的「圓照清淨覺相」、「隨順清淨覺相」。卻也不許永坐枯空、死水裡，一旦保任淳熟，則也必定「擊法鼓，震法雷」，大興夢幻佛事……由是雷音滾滾、潮音滾滾，悲智不絕……也即是本經所敘述的「止」、「觀」雙運，「空」、「明」不二的境界。六祖所云的「離一切相即佛，成一切相即心」。它是《圓覺經》二十五輪觀修的主題。
宗門所說「一滴水墨，兩處成龍」，指的即是文化文人詩偈，宗家拈來，用處不同，不僅格力迥異，且視像丕變、風光天淵。以此四句作為《圓覺經》的起首，重點更在提醒，欲求如來究竟圓覺，必須奠基於穩固深厚的「菩薩道」與「菩薩行」。不具足基礎的仁民愛物、「心事浩茫連廣宇」的菩薩悲懷與菩提志欲，則必難透破玄關、豁契「心事浩茫連廣宇」的本然真心、本體法性。在於「法身佛」，毘盧遮那佛的本紀、本面、本行如此：祂本是一名為度有情，不惜「剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨」的大懷者。如是，欲悟入「法身」，欲契悟此「圓覺清淨法性」，則勢必與之「同一氣氛」，具足等一的懷抱與行願。如此，也才好談「心相應」，得其交感、加持，而悟透與之「同體，同體」、「如一無二」的法身佛。
這是進入本經之前所須先有的認知，即菩提心與菩薩悲懷。倘連儒家、魯迅式的「繫念蒼生」的悲懷都無法認知，那麼，就更遑論大乘菩薩更殊勝、浩廣、無涯的慈懷，也就更談不上如來的「圓覺」了！

之二‧緣起

其次，談一談此經弘講的緣起─
這部諦閑大師所開闡的《圓覺經親聞記》是西元一九九四年「禪七」而後、首部「推門落臼」的經卷：曩昔年少，一回，忽生慕往，跑入一家佛教書店。登上二樓，唯見狹隘的空間內，滿坑滿谷俱是佛書。不知為什麼猝然照見經題，滿心歡喜、猛地抽出，認為：「就是它！非讀懂不可！」甚深珍重地揣了回去。乍看緣深，啟開來，卻天書一般，障隔得很，參也參不懂，便擱下……及至禪七歸來，倏地重觀此經，一切皎皎明照、鬆釋脫落，如開鎖鑰，始知古德所說「若悟自性宗通，回視文字，如推門落臼，固無難也。」誠然一點也不假！檢視書末的出版年月，這部西元一九六五年印刷一千部的經註，近三十年了！自己是擁有此千部希有經註的一名。
天台宗沒落久矣，諦閑大師本是民國以來重振天台宗風的大師，自己之於天台教觀、乃至「一心三觀」的修學，便即以此經註為起點，而展開一連串相續的追尋與探索。此中，「一心三觀」更形成了根本決定、貫穿髓骨的主軸，影響所及，到了甫一朝叩頂禮完曹溪六祖大師的真身，則拔足前往天台山，誓欲瞻禮、旋繞天台大師智顗的肉身塔。
不如此，實難以致敬法乳之恩。
圈點《圓覺經》後三年，參訪四川大足石窟「圓覺洞」，驀然踏入，唯見一個人背著光線趺跪在窟室中央。很削挺筆直、專注沉默的背影，一動也不動，虔穆合著掌。躡著足，小心謹慎地行走，唯恐打擾了修行者的冥思。
名為「圓覺洞」，明顯地，是以《圓覺經》為本題、本參而作的石窟造像。馬蹄形的窟室中心，是三身佛（毘盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛），左、右兩龕，是十二位覺行圓滿、為眾啟問「圓覺」之道的問法菩薩。
昏影幽黯中，目光逡巡，企圖辨識著一尊尊秀骨俊麗的菩薩，瞬息投射而入的日光，卻火炬般照明出趺跪的行者：原來，那是一名緇衣玄紅，趺跪祈請的菩薩！
很奇異啊！石窟不少，竟不知也有將菩薩自高台上請下，置在中心跪椅上，長跪恒遠，替代善男信女作著終久的祈請的？
十二尊菩薩俱在座上，那麼，中心長跪的這一尊呢？是多出的一尊嗎？
不是的！整座「圓覺洞」宛若一只向內凹陷的馬蹄形議場，靈動鮮越，複現了圓覺海會的風姿與場景─那裡，一場「經辯」舉行者：世尊，端坐中央，是主辯人、教授師。十二名菩薩依序上場，針對「圓滿的證覺」，以及如何抵達，「如何圓照清淨覺相」，提出探索、諮詢、與思辯。而世尊輪序答覆，愈剖愈深，標刻出嚴謹嚴切的實證系統，指陳出可能的微細岔道與陷阱。
此洞僅是以劇場的鮮活，動態呈現了每一尊菩薩自台座上翩然飄降、長跪叉手乞請的神貌。多出的一尊，代表每一名！春秋代謝，為渾矇有情，無盡無涯的乞請、諮叩著，轉著圓覺法輪……
稍後，於四川安岳石窟「華嚴洞」，也見到一模一樣、與「圓覺洞」無二的菩薩序列。它敘明了一件事實，如經首所標明的「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道」：沒有一尊菩薩能不通過「圓照清淨覺相」此一本題，而證覺成佛，即華嚴諸佛，乃至更多剎海的如來也是一樣。
參訪而後，睡前趺坐，總要依此十二圓覺序列為首持誦、憶想諸佛名號。廿餘年了！日日慣行此道，即若夢中忽然喚醒，也能精準誦唸出佛菩薩名號。其鑿刻深鐫如此，弘講《圓覺經》也儼然僅是必然的流注：唯因河流早已流注、積澱長久。
「一心三觀」既為實際修行、貫串軸心的髓骨，那麼重新弘講此經註，也無非之於此「天台源首」、此深邃啟蒙的無盡懷恩與崇仰。明代蕅益大師曾志欲為《圓覺經》註疏，終於病深中圓寂而未能。至於民初的諦閑大師則慨然此深志而依天台教觀，佐以修證，加以深入開闡、揮發。瞭然：僅要有人願意跨越古文的玄澀，弘講、修學此圓覺經論，則前輩大師的心血，以及其法輪將能住世、輝光─這才是真正燈燈相照、光光相續！也是為什麼寧肯捨去其他更簡易、淺顯的註本，而採行此經註的原因。不同的是，年少時所得，唯是簡略的《圓覺經親聞記》記要，現前所循則為更龐密的《講義》與《親聞記》的合訂本。
「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？」唐代大師永嘉玄覺如是道。避免上述「入海算沙，徒勞名相」的困境，本書將採禪、教兼行─依宗門為上首，教觀為佐翼、「一心三觀」為經緯，而提出山中修持的觀思與答叩。之於更磅深、龐奧的天台體系和天台精妙，有志者則須自行返歸諦閑大師的經註深入探微，或投入天台宗門。

之三‧不可或忘的根本修學

《圓覺經》直搗「如來藏」（禪宗所謂「悟道見性」，所見的即是「如來藏」。如來藏有二義：其一，即如來藏覆；其二，即如來寶藏。以不見此「隱覆之如來」，而成為眾生；以「開發此體內潛藏的一尊佛」，而證此與如來不二的圓覺。由是，凡屬「如來藏」系的經典，必與禪宗心旨相合），以抵達「如來決定境界」、「圓滿的證覺」為鵠首。《金剛經》以剿剔粗的「識境四相」─人、我、眾生、壽者，為起點；《圓覺經》則以剔盡意識基點、更微細的菩提薄紗（即「智境四相」）為終極。依此，不難想見，要研讀這部高深的經典，除卻於「宗下」或已悟道、具足一定參學；之於「教下」，則大抵須累積《金剛經》、《勝鬘經》……等大乘教典的基礎；以及相當的「戒，定，慧」、「信，願，行」的修學。
倘使一無所有，勝緣所之，也便如是開花、相逢，那麼，至少，也該理解大、小乘行者俱皆奉為圭皋的「七覺支」，依之為貫串一生，根本修學、紮根、調御的軌轍。
「七覺支」即「七個覺悟的支幹」，也即「菩提心木的七部分」（支，即部分），分別為：

一、念覺支，原始佛法或譯為「欲覺支」，意思是，必須具足欲求、念想去追尋覺悟、探索真諦；無此「念」，則一切不成立。然則，從初機、中機、深機，於修行的各個階次、面相，「念覺支」的範疇涵蓋浩廣而繁興：從「動念修行」，到「常念諸佛、諸法、祖師」，固然是「念」！及至「如法作意思惟、烙印教法」、「對境，不失念，提得起教法」，也還是「念」！即使宗門的「抱緊一個話頭、一個本參，參惟不捨」，也仍是「念」的工夫！「念」的強度，其駕馭的能耐─淳熟度、精純度、專一性成為修法的關鍵。所謂「一念覺，一念佛；念念覺，念念佛」，指的即是「念」的相續、調御力。由是，「念覺支」是貫徹始終、決定修行的主軸線。以下六覺支，皆如六明珠般，依之而推動、貫串成環。
二、擇法覺支：既有念想，決意修法，緊接著，必須具足的即是「擇法覺支」，即選擇「法」的真∕偽、善∕惡、正∕邪……基於，「法」若傾斜、錯謬，則欲向西行，反向東行、南行……則愈精進用功，則偏離愈遠，謬誤、闃迷愈深。法依師傳，因之，「擇師智」與「擇法智」往往一體並列。大乘入門必須依循、以為前導的「四依止」（（一）依法不依人。（二）依義不依語。（三）依智不依識。（四）依了義不依不了義。）根本上即屬「擇法覺支」應具的覺念和擇判點。宗門謂「具參方志，更須具參方眼」，所指的即是揀別、辨識，擇師、擇法的智慧與眼目。
但「擇法覺支」的領域並不止於此：一旦選擇、淘濾、建立了「法」的正知見，回歸現實生活、人際、事務的領域，於境界衝擊，人事、人情的糾葛、變局中，行者將永永面對另一「擇法覺支」的考驗，即：究底是否該「以理即事」，依循如來正道，面對對抗現實所可能產生的風暴與風險？抑或該「隨順人情」、「隨順世相」，屈附、妥協，回歸世俗世態、人人認可（因而亦更顯得平滑平順安穩）的價值、框架、與系統？─佛弟子之所以修學二、三、四十年，仍一身塵相、「俗」氣不除，大抵便在此「世法∕出世法」的分判點上，未能把掌、運用「擇法覺支」，永永回歸如來智道以為取決；由是心、口不一，人、法分裂。要作到「法隨法行」，使修行紮根於本體，則須於「世法∕出世法」每一分裂、拉拒的隘口，都能精準昇起「擇法覺支」，決定跨越障難，追隨如來法智，依已得的正知見為抉擇、準判點。
兩種「擇法覺支」前後次第不同：首先，於修學的過程，須慎思明辨，抉擇、釐清如來正確知見、智道；其次「以法為量尺」，抉擇行止的依循。前者為擇「法理」；後者則在堅住「以理即事」，於現實的挑戰、誘惑，種種岔道、歧異中，仍立定腳跟，決定以「法」為眼目、為擇判、為追隨、為行事。
三、精進覺支：任何一領域，無論出世間、或世間專業，要能修學出拔，則須依倚長期的精進、用功、與鑄鍛。一名鋼琴家日日練琴十小時以求秀拔並非殊例，更遑論一門了生死、透破累世輪迴的殊勝學問了！因之，欲求卸脫重軛、抵達「苦的息止」，則必須具足修法、習法、與行法的精進。人們往往認為安逸、懈怠並非了不起的過失，佛家卻視之為重大過患；在於不力行覺法、修法，則一切「原封不動」，無明棘刺、五毒瘡疣依舊，則仍繼續形成人、我的創痛與燒燃……宿業、過惡豢養如故，自然不得不視為修行的重巨過患與損失。涅槃之前的佛陀咐囑道：「受法，行法，以覺花供養如來，斯則為第一供養。」─能具足精進，才可能真正形成此「法供養」：供養自性法身佛，以及十方法界所有具足佛性者。
四、喜覺支：依於精進，由是足以透過「法」的認知、體驗、與覺受，昇起法喜與法悅。了然，雖然無明重軛與垢患、濁染尚待蠲除、掃盪，但眼前了了明明、道路清晰而實切─知三界牢獄必除，惡道惡業必碎，因而心自慶喜，如長魚的喜脫流刺、鉤網。人們常說「法喜充滿」，而不少佛弟子打完禪七、佛七亦常不自覺嘴畔浮綻笑容，即屬此「嚐法味，而得法喜」的狀態。
五、猗覺支，即「輕安覺支」：由於致力於觀行、致力於掃除穢惡垢患，而使身、心抵達輕快、明利、靜涼的狀態，猶如自一百公斤的重擔，漸行掃盪、遞減為八十公斤、七十公斤、五十公斤……愈減愈輕，而更感輕盈安穩、安祥寧悅；此重業惡障的掃盪、消弭亦然！就「禪定」的修習而言，「猗覺支」亦特別指進入甚深禪定之前一個特殊、微妙的階段：身、心輕恬、明淨、安澄、而湛湛閃光，如細白砂上幽謐的閃金。
六、定覺支：進入邃深禪定，安寂、寧定，一無散亂，穩若磐石。住心安穩，「不動道場」凝然。
七、捨覺支：善∕惡，美∕醜，淨∕垢，聖∕凡，有∕無，定∕不定……俱捨！無執於相對兩端、兩極的任一頭，心恒安住空寂、泊淡。宗門說的「到家不上長安路，一任風花雪月揚」，即是此「捨覺支」的最高境界：連「長安大安」也放捨、無有。以是於萬相的崩搖、異變中，皆能無執解脫、安住涅槃。

禪宗所謂「悟後起修」，即是明悟「如來藏」本空，而頓空萬相、直切「捨覺支」作保任觀修。因而，是一極其殊勝的「頓超」法門。
然，話雖如此，不經由前六覺支的勇猛精進，則也無從談「頓悟如來藏性空」、而依此悟入處直「捨」，而「頓觀頓修」。
至於一般行者也僅能依循經教，依「等觀智」，一點一點練習「等觀眾生，等觀萬相」，練習「心平」，練習「捨」。

由此可見，無論大、小乘，禪、教，顯、密，「七覺支」均是佛弟子必須紮根、打穩的基礎馬步，且是終其一生，從始至終，依著修行的初、中、深機，而循環往復，溯洄觀修，溯洄深入……愈入愈深；愈體會，愈精嚴、微奧。
它是行者大需用心、切要處。不可草草，亦不可視為小小。五根、五力，戒定慧，信願行，少不了它！教門、行門……無論從哪一門入，也均不得偏離此七覺支；行者須依之，常提、常觀，自我檢照，以之為偕行道伴。
若「覺念分明」都談不上，就更遑論「覺行圓滿」了！倘七支分幹皆難具足、長養，則也談不上一株蓊碧浩廣的菩提心木。
《法句經》曾譬喻，鈍化、麻木的心智，如同以木杓舀取蜂蜜，無論舀取千百次，皆無法嚐出厚蜜的香甜；靈敏、聰利的心智，則如同以舌尖嚐取蜂蜜，只一丁點，即能透澈洞曉蜜味。欲鑄鍛舌尖敏銳，以遍嚐如來甘蜜，則須從「七覺支」開始修煉─這是欲泛圓覺之海、通達圓覺法味之前的不可不知！

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• • 語言
  • 中文繁體
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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267603444
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 440
  • 商品規格
  • 18開17*23cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞佛教經典／解說

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