原來金剛經這麼簡單
活動訊息
想找書的時候，特別想偷看網友的書櫃... 原來大家都在看這本 ↓↓↓
內容簡介
凡所有相，皆是虛幻，《金剛經》一再要我們破相，但對於深陷情緒深淵中的人們而言，如何過境情愁？如何過場？如何轉境？尤其面對當前世局紛亂、人心妄想紛亂的紅塵俗世，你該如何止息心中的貪嗔癡慢疑，活得自在安適？本書即是教你如何用平常心，面對順逆境與生死無常、如何當下勇敢活在屬於你的生命現場，直下承擔每一個事件的發生與失去、如何轉換個人的無能，做生命的主人。
本書可說是一部為眾生量身訂做的修行靈修書，可以壯大你的生命容量，過一個無懼、無礙的人生。即使是凡夫，一旦看過《金剛經》，了解佛悠遊的來由後，絕對可以轉化自己平常的無能；透過明白、承認、接受自己的無知與不能，坦誠自己的挫敗與錯失，則是進軍如來寂境界先決的不二法門。只要你通透全書佛要傳遞給你的世間修的出世法，在福智的徹底解脫下，應用在世間法時，即能徹底的解脫與自如自在地拿捏和掌控。只要靈活運用於日常生活的每一個生命情境，即可了因了緣，進而隨緣自在、了生脫死。
本書可說是一部為眾生量身訂做的修行靈修書，可以壯大你的生命容量，過一個無懼、無礙的人生。即使是凡夫，一旦看過《金剛經》，了解佛悠遊的來由後，絕對可以轉化自己平常的無能；透過明白、承認、接受自己的無知與不能，坦誠自己的挫敗與錯失，則是進軍如來寂境界先決的不二法門。只要你通透全書佛要傳遞給你的世間修的出世法，在福智的徹底解脫下，應用在世間法時，即能徹底的解脫與自如自在地拿捏和掌控。只要靈活運用於日常生活的每一個生命情境，即可了因了緣，進而隨緣自在、了生脫死。
目錄
楔子 序幕「金剛經開機」
孤星開解「金剛經」（自序）
第一部 走在人間河的旅人
第一章 眾生網際網路的前世今生
第二章 輸入無上菩提
第三章 安住唯讀記憶體
第四章 妙行無住兩相安
第五章 遨遊多媒體世界見實相
第六章 弱水三千飲一瓢正信水
第七章 隨插即用無礙解脫
第八章 佛性具足相容系統的福德程式
第二部 穿梭流水般的福德
第九章 羅漢檔案總管落四相
第十章 瀏覽網頁看圖檔
第十一章 恆沙無為穿梭虛擬滿福德
第十二章 尊重正教，增強功能設定
第十三章 如法受持法界通訊協定
第十四章 離線作業寂滅常樂
第十五章 持經功德自動存檔
第十六章 淨業除障微調精靈
第三部 森林裡的落葉
第十七章 究竟無我的程式語言
第十八章 多機一體掃描傳真列印心
第十九章 法界通化本因緣
第廿章 離色離相超文字傳輸
第廿一章 選擇性非說不可的說
第廿二章 縱橫超連結之旅
第廿三章 淨心超善的行善
第廿四章 福智徹底解放
第四部 超邁時空的破冰之旅
第廿五章 自性自度，佛不能度
第廿六章 法身毋須粉妝相
第廿七章 菩提基因無疑難斷滅相
第廿八章 佛性不受不貪不輪迴
第廿九章 若坐若臥悠遊又如來
第卅章 法身淨土一合相
第卅一章 知見駭客妄中生
第卅二章 移除有為法記憶模組
孤星開解「金剛經」（自序）
第一部 走在人間河的旅人
第一章 眾生網際網路的前世今生
第二章 輸入無上菩提
第三章 安住唯讀記憶體
第四章 妙行無住兩相安
第五章 遨遊多媒體世界見實相
第六章 弱水三千飲一瓢正信水
第七章 隨插即用無礙解脫
第八章 佛性具足相容系統的福德程式
第二部 穿梭流水般的福德
第九章 羅漢檔案總管落四相
第十章 瀏覽網頁看圖檔
第十一章 恆沙無為穿梭虛擬滿福德
第十二章 尊重正教，增強功能設定
第十三章 如法受持法界通訊協定
第十四章 離線作業寂滅常樂
第十五章 持經功德自動存檔
第十六章 淨業除障微調精靈
第三部 森林裡的落葉
第十七章 究竟無我的程式語言
第十八章 多機一體掃描傳真列印心
第十九章 法界通化本因緣
第廿章 離色離相超文字傳輸
第廿一章 選擇性非說不可的說
第廿二章 縱橫超連結之旅
第廿三章 淨心超善的行善
第廿四章 福智徹底解放
第四部 超邁時空的破冰之旅
第廿五章 自性自度，佛不能度
第廿六章 法身毋須粉妝相
第廿七章 菩提基因無疑難斷滅相
第廿八章 佛性不受不貪不輪迴
第廿九章 若坐若臥悠遊又如來
第卅章 法身淨土一合相
第卅一章 知見駭客妄中生
第卅二章 移除有為法記憶模組
試閱
第一章 眾生網際網路的前世今生
遙遠劫的時代，佛陀常常走在印度舍衛國的祇樹孤獨園中，歷經千百回數不盡的說法。 證悟以後的佛陀，所見到的眾生，如潮水般湧來。 眾生的苦難、眾生的情想愛欲，也如滾滾江河，澎湃不已，卻常常雷大雨小，最後無寂而終。生命的顏色，總是有如死水、半調子、慵懶，週而復始。 佛陀明白，眾生是需要教化的。但教化，不是因為眾生無知，而是因為佛明眼見到眾生本具聰慧，只是未被開啟、教化。 佛陀也仔細考慮過，要教眾生走在本位上，但又義無反顧地穿梭於宿命與現實的場景，是太難了一點。 因為眾生的思考模式，總是被認為看得見的才算數，或者自認定的才認定，被這兩種分別心的二元對決模式所僵化、設限住了，以至於什麼人會成什麼模式，也必然地被框設住。 因此，一個人快樂與否，取決於此人的輪迴思考模式如何，更源於他宿世用功修整與否，進而決定了他今生的個性、興趣、行為、人際關係、福報與否。 佛陀在「金剛經」以外，一再提到因果。 一個人的行為模式，取決於他宿世沿襲的習性、慣性，演變成「因果」的「自作自受」、「自受自用」。 因果的觀念，一定要架設，一定要確立、安立。 確定因果之後，便深信因緣的成立與務實因緣的生與滅。 因果一定成立，才造成因緣法的成立；但因緣法的成立雖是定數，卻不一定成為定局。為什麼？因為打造轉境的勢能，可以轉變宿命的瑕疵與煩惱。 如何轉？可以轉？轉得過？轉得通？對眾生而言，佛是否離他們心中的「不能」非常遙遠？佛法中那一套學佛的方法，真的可以學成佛嗎？會不會學成不倫不類、學成走火入魔、學成怪里怪氣、學成神經兮兮……？凡夫眾生總在疑惑未斷根下學佛。 其實，佛也有感言要抒發；佛愈看見眾生的晨昏顛倒，就愈看見你生命深層「塵封」已久的部分。佛愈走近你，就愈深入你，愈理解你為什麼宿醉未醒？愈明白你內心壯烈與宿願的部分，愈同理你輪迴以來的委屈與無奈的虛弱……。 眾生啊眾生！佛也是有血有淚、有光能有熱力，佛的光能與你的呼吸、心跳，同一血脈、同一傳承、同一佛種。當佛穿透你的苦水容顏時，就愈深入你、歷經你、駐進你、融入你，完全活在你的心中金剛佛體，活在你的生命現場，活在你的過去、現在與未來。佛的光能無時不在暈染你、瀰漫你、加持你、照耀你、撫慰你的哀與愁、陪伴你的樂與喜。 只是，你太虛弱、太害怕、太恐懼了。 佛陀看見眾生的網際網路，連結了前世今生，而且，超連結了眾生的累生累劫，有時在天上當天人，有時在惡鬼道、畜牲道中，佛都照見了。 輪迴，像一條無形的電纜線，又像網際網路的網上連結，有時我們連線到外國、本國，瀏覽網上不同國籍、不同網站的民俗風情。更如同我們有時輪迴到不同國度，不同三界、四生、六道中，暫時當不同品種、不同品牌的眾生相一樣。 但是，萬種風情的網上風光，是依你的瀏覽而設定的。假設你上線以後，隨著視窗的變幻，開了一扇又一扇、關了一扇又一扇。在開關視窗的當兒，也許你很喜歡這個網站或網頁，於是，你很自然地把它們點選，加到「我的最愛」，甚至入了「我的資料夾」。 一切都是因為你喜好或你想要、你需要，所以，你設定成以後可以「離線作業」瀏覽。 有一個觀念要認知：儲存與列印網頁，以供將來離線後隨時欣賞，這件事本身無對錯。但這件事如同我們瀏覽以後，一味地將網站都加入「我的最愛」中，那麼，生生世世輪迴的最愛功能表中，開出來的一長串繁複的名單，不是反倒混亂了什麼是我們的「最愛」嗎？ 這個貪愛的舉動，就是眾生的輪迴習染。 現在，有一個方法，可以對治習染的不自覺與混亂。 你可以做分類規劃處理，建立分類資料夾，有秩序地在亂中找到秩序性的歸類。 譬如說有一則老少配的社會新聞，正炒得火熱。但看在修行者的眼中，其實一切男女因緣或紅塵因緣，無「自造」與「共業」所生起現有的現象。 「現象」表示它有變動、起滅的流轉性，如幻如化，無實體可抓可循，老與少的今生外在形象、外在年齡，都是四相的假作幻化。 如果不是大家太「在意」、「偏執」眼前老少現實年齡等大落差的話，又會發生什麼事呢？ 人們會生氣的原理是：不認清已發生的現狀，或者死不承擔已發生的現狀；再甚者是自揑不曾發生的逃避心態。以至於造成自我怨恨、瞋怒、不平衡的抗拒反應，但外在又想要協調淡化之。這整個心理機制的運作，全部都是眾生信因果不夠道地，也不到底。 通常人們無法融入修行的養成觀念，都是當沒有發生在自己身上時，最會修行，修得有模有樣；但一旦自己出了事情時，反而修行一輩子也派不上用場。 這種狀況，不叫修行，叫做結修行的「善緣」。但正因為業的「力量」會使得「一因生多果」的無限可能性，故在修「金剛經」這種要破相的境界上，來比擬眾生被因果業力所卡的狀態時，眾生難免腿軟。 西藏流傳一則民間故事，有一個老婆婆參加法會之後，她請教仁波切說： 「您剛提到的因果業報故事，如按『佛經』所說，上師您可以成佛，我老太婆也可成佛。但如提到惡業果報的大小的話，不只是我這個老太婆會下地獄，您也會墮地獄嘍？」 這個故事舉出「凡聖與共」的通則。因果有長心眼，如同種瓜得瓜的原理，且一粒麥子所結的麥粒果實，又何止千百？但是業力有「一因可生多果」的可能性，卻不能生無限果。故「佛經」中的無間地獄，也不表示永恆無止境的罪刑。 同理，天堂也不是永恆無漏的天堂。提到這些因果業報的觀念，是要提醒大家，就算讀「金剛經」，也不能以為「凡所有相皆無」，所以因果可以妄造。 不可因為一因可衍生多果的可能性，所以認為修行無用；更不可因為習染會養成輪迴的慣性人格與善劣質地，所以認為我再怎麼修行也沒用。 讀「金剛經」的第一步是「開機」。以上觀念的薰入，全是為大家做一個開機的動作。開機，即是讀「金剛經」的前行動作。 讀「金剛經」的前行是： 一、務必相信因果與因緣的必然性。 二、承認自己目前的挫折、煩惱與種種的困窘境。 三、一定要做沉澱、反省、檢討與懺悔的動作。 四、打開自性心中的金剛經超電腦。 五、以上四點，絕不能忽忘，如果忘記，必須再次記起。 為什麼要不斷地在每一部經的解說中，不厭其煩地重複強調因果的必發性與可燃性，甚至爆發性？ 最大的原因，也是最爆笑的理由：我們總是忘記。 忘記什麼？忘記我們有生生世世、忘記我們是由網際網路所輪迴的前世今生，構成今日我們的現狀與悲喜。 如果不是忘記，今日一切解釋，都是多餘的。 如果不是忘記，今日一切修來修去，全是多此一舉的重複動作。 如果不是忘記，我們又何須老是勞駕觀世音菩薩與古佛應化世間，不斷地為未解套的眾生反覆訴說佛在舍衛國的「祇樹給孤獨園」下，說了一段又一段的心法？ 煩惱的問題，其實本身無關煩惱。眾生歷經網際網路的前世今世，每一劫、每一世總是有症狀、質疑、解決等三大步驟的反覆情境。 但是，擺平問題的最大動力，是來自於我們有心想要針對重複的困境與窘態，做一次「排除問題的徹底研究」。所以我們要「一次愛得夠」、淋漓盡致地大量搜尋問題、發覺問題，甚至去挑逗問題，看看自己在面對問題時，自己的反應是什麼（大部分的我們，會被自己的行為所驚嚇）？ 這一點，超重要的。當一隻縮頭烏龜，如果不是為了保命，以續佛慧命的話，那麼，這一隻縮頭烏龜就是活上了千百年，也只是一隻一直縮頭的烏龜。 可不是笑縮頭烏龜是畜牲道的一隻龜，這個涵義是說：不論我們當天人、當人、當鬼、當什麼，重點是在面對每一次臨終時，我們一定都是惶然不安、不捨不甘而離世；以至於現今的網路上，我們還在這裡為愛恨情愁、為一切現象的發生，起了對境生心的塵勞相，實在太累了吧？
第三章 安住唯讀記憶體
這一章，佛為須菩提做了一個成佛的總解。
佛告訴須菩提：
「所有走過來的大菩薩，都是歷經一番降伏其心的總過程。因為他們明白一切世界眾生，透過卵生、胎生、濕生、化生，呈現有色、無色、有想、無想，或是非有想、非無想等種種對立相的狀態。 「這些外相雖不同，其內在的狀態列，對修行中的大菩薩而言，他們都視萬物一切同體，會認定我皆令大家都入無餘解脫而解脫自我。 「這種以利他、度他而完成自利、自度的方式，完全取決於這些大菩薩在進行度生的任務中，一點也沒有自我在度什麼眾生等的功德想。 「這種自然度眾生的習力，是一種自性功德展露的眾生人我一如、平等的無分別、等級的菩提深心。有視萬物與我同根生的無分別心，是因為這些大菩薩，早就脫離了我相、人相、眾生相、壽者相的執著態。」 這一章，佛明白地指出：如果我們要解決生死障礙的煩惱，那麼，一定要面對所有三界、四生、六道眾生的同質性、同根性、同等性，且一定要做到無分別，才能返回自己，安住在自我解脫的路徑上。 是的，被欺負的我們、受委屈的我們、今生的我們，如何甘心認為一定要原諒敵人？一定要不瞋恨欺負我們的冤家？ 對於深陷情緒深淵中的人們而言，如何過境情愁？如何過場？如何轉境？如何坦然通透？如何視一切煩惱如天上浮雲，雖美，卻與我不相干？如何能？如果能的話，世間無因果；如果能的話，業障的可怖與百結千纏便不成立；如果能的話，現在還在這裡氣個什麼？ 這就是眾生的艱難與難為處，也正是佛欲說空義實相大法的「無以明說」、「無法可說」之難說處。 為什麼？ 怎麼為有怨有恨有苦有淚的眾生說「凡所有相皆是虛妄的」呢？ 佛法的難，難在要於活生生的因果報償中，去說中觀實相的「空」義。 在因果的報償法則中，我們建立了輪迴的資料夾。資料夾，是存放資料的容器，其功用，是可以在資料夾中又複製資料夾，來存放檔案，不斷地存放。 在電腦世界中，有些文件或程式，儲存在層層的資料夾中，要開啟或執行，非一蹴可就。檔案與資料夾，有如父子檔。 所以，要認識「檔案總管」，就必須深入了解有如樹狀的檔案結構。什麼叫做樹狀的檔案結構？ 一棵樹的分布，是由許多的枝節和枝葉構成。每根枝節再衍生出節與葉。至於葉的部分，是不能再衍生了，所以可以說枝葉是終點。至於根部，則是指最初的節點。 在修行中，輪迴資料夾就是節，而檔案則是葉。我們的因果透過唯讀記憶體的方式，存放在輪迴資料夾中的心靈檔案，再以樹狀結構的方式，顯現在修行中所釋放出來的一切善惡檔。 三界四生六道的輪轉中，我們不斷新增資料夾、不斷存檔，而無以移除。這也是由於如果眾生不修行，便無法聆聽佛指示我們可以「透過路徑」，知道要到那裡移除我們累劫不必要的檔案或資料夾。 現在，這一章中，佛陀指示我們有一種「記憶體管理」的方法，它會使我們有系統地紀錄與規劃。 記憶體可以是易失的，如同「隨機存取記憶體」，當關機或電腦系統故障時，它會消失。另一種是「唯讀存取記憶體」，它在上述狀況下，訊息也不會隨之流失。 電腦如果沒有足夠的記憶體，便無法正常工作。因為中央處理器需要它來取得指令；程式則借助它來暫存資料；介面卡更借助它來控制程式；包括作業系統和其他程式，借助記憶體來保存資料，以供顯示，並將資料送至其他輸出裝備。 在電腦世界中，記憶體也是存取磁碟機資料的「緩衝區」，以當做磁碟快取之用；它還可以當做「虛擬記憶體」或「模擬成磁碟機」、保存傳送回或傳送出的序列通訊資料……。 記憶體的種類、功能、建立或管理，在整個系統中，必須要有效能上的考量。 這個效能上的考量，正是所謂技術性的明白與掌控。 大菩薩的修行記憶體，種類很多，多功能，且效能強大。如同記憶體管理了所有的訊息（我相、人相、眾生相、壽者相），在一系列的管理（度眾）中，它具有唯讀而不流失的安住功能，但又有自動使用系統大半的記憶容量，做為「虛擬記憶體」，以置換檔案之用。 像這樣靈巧活用的輪迴記憶體，正是我們走在宿世的修行系統中，活用資源、活用輪迴因果的再塑性，而不被三時（過去、現在、未來）所卡住；更可以遊走在四相（我相、人相、眾生相、壽者相）之虛擬記憶置換檔案，而通行自用。 不過，話又繞回來，如何安住唯讀記憶體，但又可以活用虛擬記憶體？凡夫是無法輕易明白的。 即使是非常慈悲、心軟的人，總也會有心靈世界與現實世界的落差過大，以至於當從心靈世界回轉現實時，因時空的落差太多，造成來不及置換虛擬記憶體；再加上習染與業力的關聯性，所以在真假世界中，不斷沉淪現實，卻又不斷虛擬心靈空間。 這是一種痛苦，也是多數修行者的通病。 佛指出四生所有的通病是：卵者想生，胎者從情欲生，濕生合感，化生則應離。這是四種對應態，會感應四種生態的轉生。 但眼前所見到的形形色色，或者你所不能親見的無色狀，更或是心中有想與心中不想，甚至不著一切想等種種一切設定，都是凡夫的心態與生態。 這些生態與心態，全都是記憶體管理不當的因素，諸大菩薩在一系列的修行記憶中，總是「歷經種種記憶體的安置與虛擬」，但又擺脫所有的安置與虛擬。 這是一種心境的體悟。 而體悟，一定要透過凡夫的慟點，才能找到修復的機會。
遙遠劫的時代，佛陀常常走在印度舍衛國的祇樹孤獨園中，歷經千百回數不盡的說法。 證悟以後的佛陀，所見到的眾生，如潮水般湧來。 眾生的苦難、眾生的情想愛欲，也如滾滾江河，澎湃不已，卻常常雷大雨小，最後無寂而終。生命的顏色，總是有如死水、半調子、慵懶，週而復始。 佛陀明白，眾生是需要教化的。但教化，不是因為眾生無知，而是因為佛明眼見到眾生本具聰慧，只是未被開啟、教化。 佛陀也仔細考慮過，要教眾生走在本位上，但又義無反顧地穿梭於宿命與現實的場景，是太難了一點。 因為眾生的思考模式，總是被認為看得見的才算數，或者自認定的才認定，被這兩種分別心的二元對決模式所僵化、設限住了，以至於什麼人會成什麼模式，也必然地被框設住。 因此，一個人快樂與否，取決於此人的輪迴思考模式如何，更源於他宿世用功修整與否，進而決定了他今生的個性、興趣、行為、人際關係、福報與否。 佛陀在「金剛經」以外，一再提到因果。 一個人的行為模式，取決於他宿世沿襲的習性、慣性，演變成「因果」的「自作自受」、「自受自用」。 因果的觀念，一定要架設，一定要確立、安立。 確定因果之後，便深信因緣的成立與務實因緣的生與滅。 因果一定成立，才造成因緣法的成立；但因緣法的成立雖是定數，卻不一定成為定局。為什麼？因為打造轉境的勢能，可以轉變宿命的瑕疵與煩惱。 如何轉？可以轉？轉得過？轉得通？對眾生而言，佛是否離他們心中的「不能」非常遙遠？佛法中那一套學佛的方法，真的可以學成佛嗎？會不會學成不倫不類、學成走火入魔、學成怪里怪氣、學成神經兮兮……？凡夫眾生總在疑惑未斷根下學佛。 其實，佛也有感言要抒發；佛愈看見眾生的晨昏顛倒，就愈看見你生命深層「塵封」已久的部分。佛愈走近你，就愈深入你，愈理解你為什麼宿醉未醒？愈明白你內心壯烈與宿願的部分，愈同理你輪迴以來的委屈與無奈的虛弱……。 眾生啊眾生！佛也是有血有淚、有光能有熱力，佛的光能與你的呼吸、心跳，同一血脈、同一傳承、同一佛種。當佛穿透你的苦水容顏時，就愈深入你、歷經你、駐進你、融入你，完全活在你的心中金剛佛體，活在你的生命現場，活在你的過去、現在與未來。佛的光能無時不在暈染你、瀰漫你、加持你、照耀你、撫慰你的哀與愁、陪伴你的樂與喜。 只是，你太虛弱、太害怕、太恐懼了。 佛陀看見眾生的網際網路，連結了前世今生，而且，超連結了眾生的累生累劫，有時在天上當天人，有時在惡鬼道、畜牲道中，佛都照見了。 輪迴，像一條無形的電纜線，又像網際網路的網上連結，有時我們連線到外國、本國，瀏覽網上不同國籍、不同網站的民俗風情。更如同我們有時輪迴到不同國度，不同三界、四生、六道中，暫時當不同品種、不同品牌的眾生相一樣。 但是，萬種風情的網上風光，是依你的瀏覽而設定的。假設你上線以後，隨著視窗的變幻，開了一扇又一扇、關了一扇又一扇。在開關視窗的當兒，也許你很喜歡這個網站或網頁，於是，你很自然地把它們點選，加到「我的最愛」，甚至入了「我的資料夾」。 一切都是因為你喜好或你想要、你需要，所以，你設定成以後可以「離線作業」瀏覽。 有一個觀念要認知：儲存與列印網頁，以供將來離線後隨時欣賞，這件事本身無對錯。但這件事如同我們瀏覽以後，一味地將網站都加入「我的最愛」中，那麼，生生世世輪迴的最愛功能表中，開出來的一長串繁複的名單，不是反倒混亂了什麼是我們的「最愛」嗎？ 這個貪愛的舉動，就是眾生的輪迴習染。 現在，有一個方法，可以對治習染的不自覺與混亂。 你可以做分類規劃處理，建立分類資料夾，有秩序地在亂中找到秩序性的歸類。 譬如說有一則老少配的社會新聞，正炒得火熱。但看在修行者的眼中，其實一切男女因緣或紅塵因緣，無「自造」與「共業」所生起現有的現象。 「現象」表示它有變動、起滅的流轉性，如幻如化，無實體可抓可循，老與少的今生外在形象、外在年齡，都是四相的假作幻化。 如果不是大家太「在意」、「偏執」眼前老少現實年齡等大落差的話，又會發生什麼事呢？ 人們會生氣的原理是：不認清已發生的現狀，或者死不承擔已發生的現狀；再甚者是自揑不曾發生的逃避心態。以至於造成自我怨恨、瞋怒、不平衡的抗拒反應，但外在又想要協調淡化之。這整個心理機制的運作，全部都是眾生信因果不夠道地，也不到底。 通常人們無法融入修行的養成觀念，都是當沒有發生在自己身上時，最會修行，修得有模有樣；但一旦自己出了事情時，反而修行一輩子也派不上用場。 這種狀況，不叫修行，叫做結修行的「善緣」。但正因為業的「力量」會使得「一因生多果」的無限可能性，故在修「金剛經」這種要破相的境界上，來比擬眾生被因果業力所卡的狀態時，眾生難免腿軟。 西藏流傳一則民間故事，有一個老婆婆參加法會之後，她請教仁波切說： 「您剛提到的因果業報故事，如按『佛經』所說，上師您可以成佛，我老太婆也可成佛。但如提到惡業果報的大小的話，不只是我這個老太婆會下地獄，您也會墮地獄嘍？」 這個故事舉出「凡聖與共」的通則。因果有長心眼，如同種瓜得瓜的原理，且一粒麥子所結的麥粒果實，又何止千百？但是業力有「一因可生多果」的可能性，卻不能生無限果。故「佛經」中的無間地獄，也不表示永恆無止境的罪刑。 同理，天堂也不是永恆無漏的天堂。提到這些因果業報的觀念，是要提醒大家，就算讀「金剛經」，也不能以為「凡所有相皆無」，所以因果可以妄造。 不可因為一因可衍生多果的可能性，所以認為修行無用；更不可因為習染會養成輪迴的慣性人格與善劣質地，所以認為我再怎麼修行也沒用。 讀「金剛經」的第一步是「開機」。以上觀念的薰入，全是為大家做一個開機的動作。開機，即是讀「金剛經」的前行動作。 讀「金剛經」的前行是： 一、務必相信因果與因緣的必然性。 二、承認自己目前的挫折、煩惱與種種的困窘境。 三、一定要做沉澱、反省、檢討與懺悔的動作。 四、打開自性心中的金剛經超電腦。 五、以上四點，絕不能忽忘，如果忘記，必須再次記起。 為什麼要不斷地在每一部經的解說中，不厭其煩地重複強調因果的必發性與可燃性，甚至爆發性？ 最大的原因，也是最爆笑的理由：我們總是忘記。 忘記什麼？忘記我們有生生世世、忘記我們是由網際網路所輪迴的前世今生，構成今日我們的現狀與悲喜。 如果不是忘記，今日一切解釋，都是多餘的。 如果不是忘記，今日一切修來修去，全是多此一舉的重複動作。 如果不是忘記，我們又何須老是勞駕觀世音菩薩與古佛應化世間，不斷地為未解套的眾生反覆訴說佛在舍衛國的「祇樹給孤獨園」下，說了一段又一段的心法？ 煩惱的問題，其實本身無關煩惱。眾生歷經網際網路的前世今世，每一劫、每一世總是有症狀、質疑、解決等三大步驟的反覆情境。 但是，擺平問題的最大動力，是來自於我們有心想要針對重複的困境與窘態，做一次「排除問題的徹底研究」。所以我們要「一次愛得夠」、淋漓盡致地大量搜尋問題、發覺問題，甚至去挑逗問題，看看自己在面對問題時，自己的反應是什麼（大部分的我們，會被自己的行為所驚嚇）？ 這一點，超重要的。當一隻縮頭烏龜，如果不是為了保命，以續佛慧命的話，那麼，這一隻縮頭烏龜就是活上了千百年，也只是一隻一直縮頭的烏龜。 可不是笑縮頭烏龜是畜牲道的一隻龜，這個涵義是說：不論我們當天人、當人、當鬼、當什麼，重點是在面對每一次臨終時，我們一定都是惶然不安、不捨不甘而離世；以至於現今的網路上，我們還在這裡為愛恨情愁、為一切現象的發生，起了對境生心的塵勞相，實在太累了吧？
第三章 安住唯讀記憶體
這一章，佛為須菩提做了一個成佛的總解。
佛告訴須菩提：
「所有走過來的大菩薩，都是歷經一番降伏其心的總過程。因為他們明白一切世界眾生，透過卵生、胎生、濕生、化生，呈現有色、無色、有想、無想，或是非有想、非無想等種種對立相的狀態。 「這些外相雖不同，其內在的狀態列，對修行中的大菩薩而言，他們都視萬物一切同體，會認定我皆令大家都入無餘解脫而解脫自我。 「這種以利他、度他而完成自利、自度的方式，完全取決於這些大菩薩在進行度生的任務中，一點也沒有自我在度什麼眾生等的功德想。 「這種自然度眾生的習力，是一種自性功德展露的眾生人我一如、平等的無分別、等級的菩提深心。有視萬物與我同根生的無分別心，是因為這些大菩薩，早就脫離了我相、人相、眾生相、壽者相的執著態。」 這一章，佛明白地指出：如果我們要解決生死障礙的煩惱，那麼，一定要面對所有三界、四生、六道眾生的同質性、同根性、同等性，且一定要做到無分別，才能返回自己，安住在自我解脫的路徑上。 是的，被欺負的我們、受委屈的我們、今生的我們，如何甘心認為一定要原諒敵人？一定要不瞋恨欺負我們的冤家？ 對於深陷情緒深淵中的人們而言，如何過境情愁？如何過場？如何轉境？如何坦然通透？如何視一切煩惱如天上浮雲，雖美，卻與我不相干？如何能？如果能的話，世間無因果；如果能的話，業障的可怖與百結千纏便不成立；如果能的話，現在還在這裡氣個什麼？ 這就是眾生的艱難與難為處，也正是佛欲說空義實相大法的「無以明說」、「無法可說」之難說處。 為什麼？ 怎麼為有怨有恨有苦有淚的眾生說「凡所有相皆是虛妄的」呢？ 佛法的難，難在要於活生生的因果報償中，去說中觀實相的「空」義。 在因果的報償法則中，我們建立了輪迴的資料夾。資料夾，是存放資料的容器，其功用，是可以在資料夾中又複製資料夾，來存放檔案，不斷地存放。 在電腦世界中，有些文件或程式，儲存在層層的資料夾中，要開啟或執行，非一蹴可就。檔案與資料夾，有如父子檔。 所以，要認識「檔案總管」，就必須深入了解有如樹狀的檔案結構。什麼叫做樹狀的檔案結構？ 一棵樹的分布，是由許多的枝節和枝葉構成。每根枝節再衍生出節與葉。至於葉的部分，是不能再衍生了，所以可以說枝葉是終點。至於根部，則是指最初的節點。 在修行中，輪迴資料夾就是節，而檔案則是葉。我們的因果透過唯讀記憶體的方式，存放在輪迴資料夾中的心靈檔案，再以樹狀結構的方式，顯現在修行中所釋放出來的一切善惡檔。 三界四生六道的輪轉中，我們不斷新增資料夾、不斷存檔，而無以移除。這也是由於如果眾生不修行，便無法聆聽佛指示我們可以「透過路徑」，知道要到那裡移除我們累劫不必要的檔案或資料夾。 現在，這一章中，佛陀指示我們有一種「記憶體管理」的方法，它會使我們有系統地紀錄與規劃。 記憶體可以是易失的，如同「隨機存取記憶體」，當關機或電腦系統故障時，它會消失。另一種是「唯讀存取記憶體」，它在上述狀況下，訊息也不會隨之流失。 電腦如果沒有足夠的記憶體，便無法正常工作。因為中央處理器需要它來取得指令；程式則借助它來暫存資料；介面卡更借助它來控制程式；包括作業系統和其他程式，借助記憶體來保存資料，以供顯示，並將資料送至其他輸出裝備。 在電腦世界中，記憶體也是存取磁碟機資料的「緩衝區」，以當做磁碟快取之用；它還可以當做「虛擬記憶體」或「模擬成磁碟機」、保存傳送回或傳送出的序列通訊資料……。 記憶體的種類、功能、建立或管理，在整個系統中，必須要有效能上的考量。 這個效能上的考量，正是所謂技術性的明白與掌控。 大菩薩的修行記憶體，種類很多，多功能，且效能強大。如同記憶體管理了所有的訊息（我相、人相、眾生相、壽者相），在一系列的管理（度眾）中，它具有唯讀而不流失的安住功能，但又有自動使用系統大半的記憶容量，做為「虛擬記憶體」，以置換檔案之用。 像這樣靈巧活用的輪迴記憶體，正是我們走在宿世的修行系統中，活用資源、活用輪迴因果的再塑性，而不被三時（過去、現在、未來）所卡住；更可以遊走在四相（我相、人相、眾生相、壽者相）之虛擬記憶置換檔案，而通行自用。 不過，話又繞回來，如何安住唯讀記憶體，但又可以活用虛擬記憶體？凡夫是無法輕易明白的。 即使是非常慈悲、心軟的人，總也會有心靈世界與現實世界的落差過大，以至於當從心靈世界回轉現實時，因時空的落差太多，造成來不及置換虛擬記憶體；再加上習染與業力的關聯性，所以在真假世界中，不斷沉淪現實，卻又不斷虛擬心靈空間。 這是一種痛苦，也是多數修行者的通病。 佛指出四生所有的通病是：卵者想生，胎者從情欲生，濕生合感，化生則應離。這是四種對應態，會感應四種生態的轉生。 但眼前所見到的形形色色，或者你所不能親見的無色狀，更或是心中有想與心中不想，甚至不著一切想等種種一切設定，都是凡夫的心態與生態。 這些生態與心態，全都是記憶體管理不當的因素，諸大菩薩在一系列的修行記憶中，總是「歷經種種記憶體的安置與虛擬」，但又擺脫所有的安置與虛擬。 這是一種心境的體悟。 而體悟，一定要透過凡夫的慟點，才能找到修復的機會。
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價