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內容簡介
於佛門而言，所謂的修行，是立於當下的境界之中，而能時時回歸於自我的清淨本心，是於每個境界當中皆能作得了主，能不被境界所轉，此謂之是真修行。於淨土宗的修行方式，是仰仗佛的願力，學人以持念佛名聖號，依此將妄心去除以回歸本心，如是的修行方式，無有時空間的限制，更不需任何的儀規，亦無有知識與能力等的要求，且可以時時、處處皆不間斷地修行，誠可謂是廣被天下人。
本書特依淨土宗所奉持的《無量壽經》為主述，且將陳述重心置於日常生活的力行實證上，以提供學人於法義內容的信解時，能回歸於自我本心的護念上。
目錄
序 言
一、法會聖眾：「信、聞、時、主、處、眾」六成就的殊勝緣聚
二、德遵普賢：咸共遵修普賢大士的德性風範
三、大教緣起：見瑞希有、禮讚陳辭以得發起法緣
四、法藏因地：聞法發心、出家修行、讚佛發願
五、至心精進：學法門以斷煩惱，結歸自心以思修滿願
六、發大誓願：正具說佛國莊嚴四十八大行願
七、必成正覺：誓願圓滿以成正覺、普濟大眾以得成佛
八、積功累德：自利利他、現生多生，以成就眾生
九、圓滿成就：因圓果滿、誓願成就，以酬願度生
十、皆願作佛：聞說歡喜並皆願如佛
十一、國界嚴淨：清淨莊嚴、寬正自然，超踰十方世界
十二、光明遍照：光中極尊、佛中之王的威光遍照
十三、壽眾無量：無量壽佛，壽命長久，諸菩薩、聲聞、天人亦爾
十四、寶樹遍國：或純一或多寶共成的寶樹遍國
十五、菩提道場：眾寶嚴成，說法利生的音聲最為第一
十六、堂舍樓觀：居處、修學勝境以得法喜自在
十七、泉池功德：水具八德，聞聲得益，一一皆隨眾生意
十八、超世希有：所攝眾生莊嚴，正報超世、依報顯德
十九、受用具足：能所受用，自在豐足、隨意所須
二十、德風華雨：德風徐起、溫雅德香的清淨大地
二十一、寶蓮佛光：諸佛放光說微妙法，安立無量眾生於佛正道
二十二、決證極果：心平等、境平等，住正定以證佛果
二十三、十方佛讚：諸佛稱讚，令生信願，令得妙果
二十四、三輩往生：三輩因行，淨心、淨念往生勝妙果德
二十五、往生正因：盡持經戒、精修十善與住於大乘的妙果
二十六、禮供聽法：聽受經法、讚佛發願與聞名不退
二十七、歌歎佛德：菩薩遍供諸佛，還國聞法得道，以成就善根
二十八、大士神光：觀世音、大勢至菩薩洞視徹聽，利樂十方
二十九、願力宏深：一切眾生皆當成佛，且轉相教化
三十、菩薩修持：自利行圓、利他德滿的二利圓滿
三十一、真實功德：自德無礙、利他德大、調伏自他與智導群生
三十二、壽樂無極：顯淨土清淨殊妙，行道和正以勸導往生
三十三、勸諭策進：示穢土惡令知厭離，諭捨惡修善、勸生淨土
三十四、心得開明：蒙教脫苦，心得開明，示短時修因，永得樂果
三十五、濁世惡苦：善惡分明，禍福自當，依教成五善
三十六、重重誨勉：明現世華報、後世果報以示懲，端正三業以正勸
三十七、如貧得寶：此修善一日，勝於淨土百年，誨喻勸行，轉相教化
三十八、禮佛現光：佛勸禮念求見依正，現瑞證轉，彼此同見
三十九、慈氏述見：佛問當機各述所見，彌勒問胎化因緣
四十、邊地疑城：疑惑佛智，但猶信罪福，續念得生，道止邊界
四十一、惑盡見佛：知惑苦以斷眾疑，以無相智慧，趣佛菩提，當生佛剎
四十二、菩薩往生：此界、他方菩薩往生無盡
四十三、非是小乘：讚念佛第一以勸信，勸依教奉行而勿疑
四十四、受菩提記：受持不退無疑，決定得生、受記佛讚
四十五、獨留此經：末世求生勿疑，慈愍留經百歲，值經隨願得度
四十六、勤修堅持：囑護無上深法，順教護法久住，常念修善求生
四十七、福慧始聞：昔修福慧聞經，持演救世，信受得度
四十八、聞經獲益：小乘、大乘皆得益，普記十方、諸天讚供
序／導讀
序言
佛聖之道的引領方向，主要在於能實證力行，若依佛法而論，最基礎的就是五戒、十善的持守，亦可言：斷惡、修善是佛法的根本核心，當能如是力行之時，則必須再往「自淨其意」以求究竟圓滿。簡言之，佛門的法義內容，其終究目的在離苦得樂，以是，知識的多寡與清淨心的證得無有必然之關係，若能去除我、法二執，即可得證清淨本心，此中的關鍵就在捨妄，若能捨妄則可顯真，此兩者是一非二。
於佛門而言，所謂的修行，是立於當下的境界之中，而能時時回歸於自我的清淨本心，是於每個境界當中皆能作得了主，能不被境界所轉，此謂之是真修行，故修行是在日常生活的應對進退之中以見得功夫。於淨土宗的修行方式，是仰仗佛的願力，學人以持念佛名聖號，依此將妄心去除以回歸本心，如是的修行方式，無有時、空間的限制，更不需任何的儀規，亦無有知識與能力等的要求，且可以時時、處處皆不間斷地修行，誠可謂是廣被天下人。
本書特依淨土宗所奉持的《無量壽經》為主述，且將陳述重心置於日常生活的力行實證上，以提供學人於法義內容的信解時，能回歸於自我本心的護念上，若能於學人有所助益一二，則是為所樂見。
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