楞嚴經全譯易讀(三版)

序

本經全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《楞嚴經》。唐般刺密帝譯，共十卷。 

在諸多的漢譯佛典中，這是一部較晚譯出的經典，據載為唐中宗（公元七〇五年）時譯出，屬於大乘經典。但要把本經具體地歸在任何一類，都不具正確性。吕澂稱本經「賢家據以解緣起，台家引以說止觀，禪者援以證頓超，密宗又取以通顯教。」正好用以說明本經豐富的佛學思想，是不能用某種思想作定位的。八世紀初，印度的佛教已完成了所有重要的思想體系，也開始走入衰落的道路。在中國則是隋唐統一以後，文化進入一個新的融合時代。佛教也溶入這個時代的巨流，不僅是自身理論融合，更與外在文化思想融合，創造一股嶄新的新浪潮。本經的譯出，正可代表一個新時代的全新風貌。

走到歷史中去觀察，這部經是流行於歷朝歴代，未曾稍褪，是歴代注疏最多的經典之一，是歷代佛門必讀的經典。回到現代，這部經也仍舊是佛門必讀的經典，說本經是佛門的教科書，一點也不為過。豐富的佛學思想能不能找一句話作系统性的概括？綜覽全經，筆者覺得「妙性圓明，離諸名相。本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。」這句話是最為恰當的了。本經殊勝之處不僅在理論方面，更重要的是本經從理論出發，進而談到實修的次第，再進而告訴讀者，在實修的過程中，有哪些是易犯的錯誤，有哪些是必須克服的障礙。正因為如此，吾人才敢稱這部經是佛門的教科書，因為佛法本來就是理論與實踐並重的生命之學。缺了理論，在修行的過程中，容易自足，誤將階段性的成就視為登聖。缺了實修，正好是本經開卷處，佛陀指責阿難的修行問題――說食不飽。美味必須入口，方是真實，光說是不會飽的。這也是今天教内人士，經常要對那些將佛學只作理論研究，而不能進入實修的人，提出忠告的原因。就本經的結構而言，除了保存佛典的基本結構——因缘分、正宗分、流通分之外，本經内容（正宗分）基本上是循著理論到實修的架構敘述的。但因為傳統的佛典，除了按卷排序外，並未按經文内容另列綱要或目錄。這使得讀者在閱讀的過程中，出現了許多障礙，因此筆者另在各卷之外，以内容編成目錄，使讀者一目了然。

序文中必須一提的是有關此經真偽的問題。這是一個爭議千餘年的問題，從譯出以後爭論至今，尚無定論。主要的癥結在於至今並未發現梵文原本，譯者般刺密帝，又是譯完本經後立即返歸印度，令人懷疑。但正如蓮池祩宏所說：「縱使佛現於前，而說楞嚴是偽經者，吾等亦應視為魔說可也。」本經的功德利益，是在於内容，而非真偽。