讀懂圓覺經
活動訊息
來金石堂，總有一本書懂你，邀您同遊解憂秘境！
內容簡介
讀懂《圓覺經》就能洞見眾生皆具的如來妙心！
佛法義理深奧，佛教源遠流長，佛典浩如煙海 。
兩千五百年的佛教，無論從文化、宗教、信仰、民俗哪個層面都不容忽視，而兩千年的中國佛教史，更是我們不得不面對的改鑄了中華民族心靈的發展史 。
佛法義理深奧，畢竟不是不可深驗之物。佛法的立義無非從人生的本然出發，揭示普世人類心靈的運行模式和規律，期以貪嗔癡的剷除，樹以覺正淨的極則，而所運用的工具卻不離人人本具本有的身口意。戒定慧不是抽象的邏輯或哲學術語，而可以從生命的點滴把握和操守。於是，佛法僧不再是高處神聖殿堂的虛無縹緲之物，而平常安穩的存儲於人人可見的心靈深處——————或在青山古剎的婆娑樹影之下，或在耳畔縈繞的梵唱吟詠之中，或在小窗獨對的嫋嫋茶香之側 。
於是，佛教興焉！無嵯峨巍然的叢林古剎，則何來不絕如縷的經聲梵唄；無神聖儼然的雕像栩栩，何來經久的香煙繚繞；無往來奔走的古道禪僧，何來壯闊波瀾的江湖！江湖在則宗派生，宗派生則經典繁，經典繁則闡述眾。於是乎，由唐以後的印度佛教，成爲江湖林立、宗派叢生的中國佛教 。
如果說，釋迦牟尼本人所運用的佛法是一條清澈而無盡無底的溪流，無論上中下根性的弟子，人人皆可隨緣得以啜飲甘露的話，那麼中國祖師們所運用的佛法就是被截留蓄水的高峽大壩，或立意高懸令人非仰觀不足以駐步，或鋪陳博大非海量不足以橫吞，或一瀉千里足跟不穩不敢親沾，或壁立萬仞身非輕盈而不敢輕攀 。
儘管如是，中國祖師們的教法，都並不越釋迦牟尼佛陀的跬步 。因爲他們所依賴的是佛陀留下的經典，而他們把握的是釋迦牟尼佛陀的心法 。
《金剛經》解空第一，而為禪宗五祖之後的勘驗法寶 。
《圓覺經》十二圓覺菩薩，各個躋身補位，從幻離幻，是真非真，雲駛月運，舟行岸移，成爲中國文學中的奇葩 。
《六祖壇經》萬千佛教徒中，唯一述而不作，卻又被尊稱為中國佛教第一經 。
《維摩詰經》不二直指，一默如然，拳掌在手，用處非一。傾倒唐宋文人學士 。
《楞嚴經》七處征心，八還辨見，還得本心，豁然開朗，不讀不知心之所在，不坐(禪坐)不知心之歷程 。
《楞伽經》百八問答，佛法精要，雜說紛呈，一悟蕩然。達摩祖師西來將來，卻不西去將去，留作師資傳遞，薪火綿綿 。
《四念住經》《大念住經》爲佛陀親口傳授，唯一滅苦之道。爲佛弟子，焉敢不知，焉能不知 。
《大乘起信論》眞如總攝一心，賴耶囊括緣起，一心二門，三大四信，五行六度，中國佛教八大宗派同所共尊 。
《中論》《十二門論》不來亦不去，不一亦不異，不自不他生，不共不無因。希臘的辯證，印度的因明，一一匍匐在智慧的足下 。
《百法明門論》百種心的煩惱，心王的運行，心所的迷失，不相應的夾雜，隨眠的無奈，無爲的靜寂，一一在眼，娓娓道來 。
《阿毗達摩論》《清靜道論》原始佛教最核心的論著，闡明修學的原理，建立息心滅苦的次第，邁向生命的圓滿與解脫 。
以上八經五論，既可爲研學佛法的總綱，亦可爲修學佛法的樞紐。向上一招，百尺竿頭常露祖師本意；退身密藏，海底深深不忘毗盧行處 。
普願：
聞者見者，遠離痛苦之因痛苦之緣痛苦之業；
讀者閱者，建立解脫之因解脫之緣解脫之業 。
佛法義理深奧，佛教源遠流長，佛典浩如煙海 。
兩千五百年的佛教，無論從文化、宗教、信仰、民俗哪個層面都不容忽視，而兩千年的中國佛教史，更是我們不得不面對的改鑄了中華民族心靈的發展史 。
佛法義理深奧，畢竟不是不可深驗之物。佛法的立義無非從人生的本然出發，揭示普世人類心靈的運行模式和規律，期以貪嗔癡的剷除，樹以覺正淨的極則，而所運用的工具卻不離人人本具本有的身口意。戒定慧不是抽象的邏輯或哲學術語，而可以從生命的點滴把握和操守。於是，佛法僧不再是高處神聖殿堂的虛無縹緲之物，而平常安穩的存儲於人人可見的心靈深處——————或在青山古剎的婆娑樹影之下，或在耳畔縈繞的梵唱吟詠之中，或在小窗獨對的嫋嫋茶香之側 。
於是，佛教興焉！無嵯峨巍然的叢林古剎，則何來不絕如縷的經聲梵唄；無神聖儼然的雕像栩栩，何來經久的香煙繚繞；無往來奔走的古道禪僧，何來壯闊波瀾的江湖！江湖在則宗派生，宗派生則經典繁，經典繁則闡述眾。於是乎，由唐以後的印度佛教，成爲江湖林立、宗派叢生的中國佛教 。
如果說，釋迦牟尼本人所運用的佛法是一條清澈而無盡無底的溪流，無論上中下根性的弟子，人人皆可隨緣得以啜飲甘露的話，那麼中國祖師們所運用的佛法就是被截留蓄水的高峽大壩，或立意高懸令人非仰觀不足以駐步，或鋪陳博大非海量不足以橫吞，或一瀉千里足跟不穩不敢親沾，或壁立萬仞身非輕盈而不敢輕攀 。
儘管如是，中國祖師們的教法，都並不越釋迦牟尼佛陀的跬步 。因爲他們所依賴的是佛陀留下的經典，而他們把握的是釋迦牟尼佛陀的心法 。
《金剛經》解空第一，而為禪宗五祖之後的勘驗法寶 。
《圓覺經》十二圓覺菩薩，各個躋身補位，從幻離幻，是真非真，雲駛月運，舟行岸移，成爲中國文學中的奇葩 。
《六祖壇經》萬千佛教徒中，唯一述而不作，卻又被尊稱為中國佛教第一經 。
《維摩詰經》不二直指，一默如然，拳掌在手，用處非一。傾倒唐宋文人學士 。
《楞嚴經》七處征心，八還辨見，還得本心，豁然開朗，不讀不知心之所在，不坐(禪坐)不知心之歷程 。
《楞伽經》百八問答，佛法精要，雜說紛呈，一悟蕩然。達摩祖師西來將來，卻不西去將去，留作師資傳遞，薪火綿綿 。
《四念住經》《大念住經》爲佛陀親口傳授，唯一滅苦之道。爲佛弟子，焉敢不知，焉能不知 。
《大乘起信論》眞如總攝一心，賴耶囊括緣起，一心二門，三大四信，五行六度，中國佛教八大宗派同所共尊 。
《中論》《十二門論》不來亦不去，不一亦不異，不自不他生，不共不無因。希臘的辯證，印度的因明，一一匍匐在智慧的足下 。
《百法明門論》百種心的煩惱，心王的運行，心所的迷失，不相應的夾雜，隨眠的無奈，無爲的靜寂，一一在眼，娓娓道來 。
《阿毗達摩論》《清靜道論》原始佛教最核心的論著，闡明修學的原理，建立息心滅苦的次第，邁向生命的圓滿與解脫 。
以上八經五論，既可爲研學佛法的總綱，亦可爲修學佛法的樞紐。向上一招，百尺竿頭常露祖師本意；退身密藏，海底深深不忘毗盧行處 。
普願：
聞者見者，遠離痛苦之因痛苦之緣痛苦之業；
讀者閱者，建立解脫之因解脫之緣解脫之業 。
目錄
自序
前言
第一章 永斷無明 方成佛道 佛答文殊菩薩問
第二章 以幻修幻幻離雙遣 佛答普賢菩薩問
第三章修行漸次 開悟證悟 佛答普眼菩薩問
第四章 求無上覺先斷輪迴 佛答金剛藏菩薩問
第五章除愛斷欲 勤斷二障 佛答彌勒菩薩問
第六章 菩薩眾生 差別不二 佛答清淨慧菩薩問
第七章 修習淨觀 妙法有三 佛答威德自在菩薩問
第八章 二十五法 隨順修習 佛答辯音菩薩問
第九章人我眾壽 四相虛妄 佛答淨諸業障菩薩問
第十章 真善知識 四病皆除 佛答普覺菩薩問
第十一章 安住道場 修觀成道 佛答圓覺菩薩問
第十二章 頓教大乘廣宣流布 佛答賢善首菩薩問
後記
前言
第一章 永斷無明 方成佛道 佛答文殊菩薩問
第二章 以幻修幻幻離雙遣 佛答普賢菩薩問
第三章修行漸次 開悟證悟 佛答普眼菩薩問
第四章 求無上覺先斷輪迴 佛答金剛藏菩薩問
第五章除愛斷欲 勤斷二障 佛答彌勒菩薩問
第六章 菩薩眾生 差別不二 佛答清淨慧菩薩問
第七章 修習淨觀 妙法有三 佛答威德自在菩薩問
第八章 二十五法 隨順修習 佛答辯音菩薩問
第九章人我眾壽 四相虛妄 佛答淨諸業障菩薩問
第十章 真善知識 四病皆除 佛答普覺菩薩問
第十一章 安住道場 修觀成道 佛答圓覺菩薩問
第十二章 頓教大乘廣宣流布 佛答賢善首菩薩問
後記
試閱
【提要】
文殊菩薩問佛陀，清淨是成佛的第一步，如何能做到清淨？大乘菩薩是如何發清淨心的？佛陀回答，洞悉「無明」的空性本質，放下對四大和六塵的妄念，恢復我們本來的清淨和不二隨順的圓滿心性，方能成就佛道。
第一章 永斷無明 方成佛道 — 佛答文殊菩薩問
如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
「如是我聞」，所有佛經都有「如是我聞」。這是釋迦牟尼涅槃的時候（涅槃就是功德圓滿就要離開人間），阿難尊者哭了。他做了二十年的侍者，老師要走了，他很痛苦。其他佛的弟子就說：別哭，有些問題趁佛祖還在，一定要問清楚。實際上佛陀時候印度基本上是沒有文字的，靠口耳相傳。所以老師口述，徒弟們反覆記誦，日子久了必然要出現一些爭議。後來阿難就問：佛陀啊！日後我們要結集經典的時候怎麼辦呢？佛陀說：你在所有的經典前面加上四個字──「如是我聞」。
或按漢語的語序，寫做「我聞如是」，意思是說：「我阿難從釋迦牟尼佛那裡聽來這樣的道理。」而按印度的文字，賓語前置，變成「如是我聞」。
每一部佛經有六種成就：信成就、聞成就、處成就、識成就、主成就、眾成就，證明這件事是真的。「如是我聞」可以解釋為：「我聽到佛陀這樣說」。「我」就是阿難，佛陀的上首弟子，多聞第一。
印度這個國家很有意思，因為印度教和《奧義書》認為生命是有連續性、多樣性的，所以一期生命並不重要。現在我們到印度去看看任何建築，沒有一個樓是完工的。到鄉下去蓋三間房，蓋了兩間，第三間鐵絲和螺絲釘都在外面。他認為無所謂，一段生命不重要。重要的是每一期的生命為下一期的生命做鋪墊、做準備，讓下一期生命更完整。所以這期生命只是一個階段，火炬的一個階段，而不是全部。因此他們有一種很達觀的態度。比如，從來沒有一部佛經寫明西元前五二三年正月初八，在懷柔怎麼樣。從來沒有。經文裡總是寫「一時」，很微妙。如果說「周文王於某年夏三月怎樣怎樣」，你會怎麼想？──那是很古老的事。但是「一時」，就不同了。此一時彼一時，東方一時，西方一時，過去一時，現在一時，未來一時。這個「一時」把時間打破了。這個「一時」的妙處就在於突破了所有時空的侷限。
文殊菩薩問佛陀，清淨是成佛的第一步，如何能做到清淨？大乘菩薩是如何發清淨心的？佛陀回答，洞悉「無明」的空性本質，放下對四大和六塵的妄念，恢復我們本來的清淨和不二隨順的圓滿心性，方能成就佛道。
第一章 永斷無明 方成佛道 — 佛答文殊菩薩問
如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
「如是我聞」，所有佛經都有「如是我聞」。這是釋迦牟尼涅槃的時候（涅槃就是功德圓滿就要離開人間），阿難尊者哭了。他做了二十年的侍者，老師要走了，他很痛苦。其他佛的弟子就說：別哭，有些問題趁佛祖還在，一定要問清楚。實際上佛陀時候印度基本上是沒有文字的，靠口耳相傳。所以老師口述，徒弟們反覆記誦，日子久了必然要出現一些爭議。後來阿難就問：佛陀啊！日後我們要結集經典的時候怎麼辦呢？佛陀說：你在所有的經典前面加上四個字──「如是我聞」。
或按漢語的語序，寫做「我聞如是」，意思是說：「我阿難從釋迦牟尼佛那裡聽來這樣的道理。」而按印度的文字，賓語前置，變成「如是我聞」。
每一部佛經有六種成就：信成就、聞成就、處成就、識成就、主成就、眾成就，證明這件事是真的。「如是我聞」可以解釋為：「我聽到佛陀這樣說」。「我」就是阿難，佛陀的上首弟子，多聞第一。
印度這個國家很有意思，因為印度教和《奧義書》認為生命是有連續性、多樣性的，所以一期生命並不重要。現在我們到印度去看看任何建築，沒有一個樓是完工的。到鄉下去蓋三間房，蓋了兩間，第三間鐵絲和螺絲釘都在外面。他認為無所謂，一段生命不重要。重要的是每一期的生命為下一期的生命做鋪墊、做準備，讓下一期生命更完整。所以這期生命只是一個階段，火炬的一個階段，而不是全部。因此他們有一種很達觀的態度。比如，從來沒有一部佛經寫明西元前五二三年正月初八，在懷柔怎麼樣。從來沒有。經文裡總是寫「一時」，很微妙。如果說「周文王於某年夏三月怎樣怎樣」，你會怎麼想？──那是很古老的事。但是「一時」，就不同了。此一時彼一時，東方一時，西方一時，過去一時，現在一時，未來一時。這個「一時」把時間打破了。這個「一時」的妙處就在於突破了所有時空的侷限。
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