活動訊息
2025年度總結，讀者大數據最愛書單公布👉 快來看看
中文書、漫畫輕小說5折起、電子書35元起，全館滿$1,000送100點金幣
內容簡介
本經是所有尋求大乘見道及悟後欲入地及完成十地修證者所應詳讀串習的三經之一，即是《楞伽經》、《解深密經》、《楞嚴經》三經中的一經，亦可作為見道真假的自我印證依據。此經是 世尊晚年第三轉法輪時，宣說地上菩薩所應熏修之無生法忍唯識正義經典；經中總說真見道位所見的智慧總相，兼及相見道位所應熏修的七真如等法；亦開示入地應修之十地真如等義理，乃是大乘一切種智增上慧學，以阿陀那識─如來藏─阿賴耶識為成佛之道的主體。禪宗之證悟者，若欲修證初地無生法忍、八地無生法忍乃至十地心者，必須修學《楞伽經、解深密經、楞嚴經》所說之八識心王一切種智。此三經所說正法，方是真正成佛之道。
目錄
目 次
平實導師 序……………………………………………………………序０１
第一輯：
《解深密經》開題………………………………………………００１
《解深密經》卷第一：
〈序品〉第一……………………………………………………０２５
〈勝義諦相品〉第二……………………………………………１５１
第二輯：
〈勝義諦相品〉第二……………………………………………００１
〈心意識相品〉第三……………………………………………１４５
《解深密經》卷第二：
〈一切法相品〉第四………………………………………………２４２
第三輯：
〈一切法相品〉第四………………………………………………００１
〈無自性相品〉第五………………………………………………０１４
第四輯：
〈無自性相品〉第五………………………………………………００１
《解深密經》卷第三：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………０９３
第五輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
第六輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
第七輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
《解深密經》卷第四：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………１０１
第八輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第九輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第十輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第十一輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
《解深密經》卷第五：
〈如來成所作事品〉第八…………………………………………０９３
第十二輯：
〈如來成所作事品〉第八……………………………………………００１
平實導師 序……………………………………………………………序０１
第一輯：
《解深密經》開題………………………………………………００１
《解深密經》卷第一：
〈序品〉第一……………………………………………………０２５
〈勝義諦相品〉第二……………………………………………１５１
第二輯：
〈勝義諦相品〉第二……………………………………………００１
〈心意識相品〉第三……………………………………………１４５
《解深密經》卷第二：
〈一切法相品〉第四………………………………………………２４２
第三輯：
〈一切法相品〉第四………………………………………………００１
〈無自性相品〉第五………………………………………………０１４
第四輯：
〈無自性相品〉第五………………………………………………００１
《解深密經》卷第三：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………０９３
第五輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
第六輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
第七輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
《解深密經》卷第四：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………１０１
第八輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第九輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第十輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第十一輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
《解深密經》卷第五：
〈如來成所作事品〉第八…………………………………………０９３
第十二輯：
〈如來成所作事品〉第八……………………………………………００１
序／導讀
自 序
佛菩提道之實修極為困難，原因有五：一者，佛菩提道函蓋二乘菩提解脫道，如是二乘解脫道流傳至末法時代亦已難知難解、難修、難證，而佛菩提道自身內涵廣大深妙，復更倍加難信難知難解是故更難親證；乃至真見道證真如之後欲得成佛，猶有極為長遠難行之道，是故不論證與未證，欲求圓滿佛菩提道皆極艱難！二者，佛菩提道親證者，非如二乘菩提解脫道之所證唯限此時此地之娑婆人間，是故大乘講經時通常是天界及他方聞風而來的菩薩共同參與法會，並非一般肉眼凡夫之所能信。三者，佛菩提道之弘傳衰敗極快，往往不到百年便從興盛而至失傳，是故實證者百年之後往往不存於世，有賴大善知識重新出於世間，方能再度復興；然二乘菩提衰敗亦快，卻無法憑二乘聖人自力振興，要依賴菩薩出世而後復興，佛菩提道函蓋二乘菩提故。四者，大善知識出於世間之時機往往求不可得，乃因外在環境不利於正法之廣弘，是故要待有緣眾生法緣成熟時節乃出於世，以令大眾知已來聚，方能大傳。五者，佛菩提道之移師易地而傳如由天竺移徙華夏，要先有佛子易地受生之後譯經住世，令真見道之後人得有經中聖教以為依憑，不被相似像法之佛門外道廣大勢力所推翻，然後方能廣弘。由是五因，說佛菩提道之廣弘甚為不易。
以如是五因之故，佛菩提道之復興大業極難成就。而且 世尊於經中說：「佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。」佛菩提道之實證內涵大違世間學佛人之想望，以大乘所證解脫涅槃之境並非世間學人想像愛樂之境界故；復以佛菩提道之所證實相法界第八識空性心並非世間法、世間心，若無大善知識依聖教及理證之現量、比量加以攝受者，欲求生忍而得安住不退者亦屬難事，是故佛菩提道廣弘時極為困難，並非大多數學人之所能信，證之不退轉者更難。
猶如《羅云忍辱經》所載：【世尊又曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡；寧戴須彌，奪毀其命，投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣；不知其義，慎無妄言。佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。清濁異流，明愚異趣；忠?相仇，邪常嫉正；故著欲之人，不好我無慾之行也。」】誠如 世尊所說：「清濁異流，明愚異趣；忠?相仇，邪常嫉正；」是故了義究竟正法弘傳於世之時，必然遭受諸多墮在相似像法中的凡夫大法師們群起而攻，謗為外道乃至邪魔等，此即平實出世弘法、全心全力為眾生慧命努力時所遭遇之實際情況也。
然而 世尊早已告誡曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡；寧戴須彌，奪毀其命，投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣；不知其義，慎無妄言。」由是平實勸之不已而不可得，乃繼之以破邪顯正之手段，一方面以理證，另一方面以聖教量及比量，面對諸方凡夫大法師之佛門外道法大力加以評破，令相似像法大幅度萎縮，而令佛門了義正法之義理得以廓清，助益了義究竟正法得以住世；所願者，唯盼諸方未證言證之凡夫大法師們如 佛所說，停止再造口業而免陷自身未來無量世於三惡道中，免受長劫之苦異熟果。
再者，大乘佛法中之經教妙法，最難解義者無過三經一律二論。三經者謂《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》，一律者謂《菩薩瓔珞本業經》，二論者謂《瑜伽師地論》、《成唯識論》。三十餘年來，平實已曾講解《楞伽經》、《楞嚴經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》，現又重講《成唯識論》並著作《成唯識論釋》，逐輯陸續公開梓行中；於今《解深密經》亦已講解圓滿，並由同修整理成文字，修飾之後編輯成書，總有十二輯，將於《不退轉法輪經講義》梓行完畢之後開始逐輯付梓流通，以饗佛教界有心於大乘正法修證之學人。關於極深妙而令佛教界難以解義之一律，謂《菩薩瓔珞本業經》，亦已開講，演述圓滿之後亦將整理成文，並付印梓行流通，以利當代、後代佛門真學佛菩提道之諸方學人，得以遵循此一律經所說了義正法而無違背，乃至次第邁向佛地。
至於《瑜伽師地論》總有一百卷之鉅大篇幅，欲將所講整理成書者實無可能，亦因講解之時摻雜見道密意於其中，亦不宜公開梓行，唯有正覺會內已悟菩薩得以親聆，未來將持續於正覺同修會增上班中不斷重播而永續流傳。如是三經一律二論之解說圓滿，即是平實此世講經任務之重點所在，唯盼佛教界認清此一事實，敬心尊重此三經一律二論，庶於自身道業有所增益。至於附佛外道之密宗等人，誠屬外道而無絲毫菩薩種姓成分，宜其繼續謗之不已而墮三惡道中，吾人亦無所能救也，是則默置而待之以未來劫可也。
佛子 平 實 謹序
公元二○二四年秋分 於松柏山居
佛菩提道之實修極為困難，原因有五：一者，佛菩提道函蓋二乘菩提解脫道，如是二乘解脫道流傳至末法時代亦已難知難解、難修、難證，而佛菩提道自身內涵廣大深妙，復更倍加難信難知難解是故更難親證；乃至真見道證真如之後欲得成佛，猶有極為長遠難行之道，是故不論證與未證，欲求圓滿佛菩提道皆極艱難！二者，佛菩提道親證者，非如二乘菩提解脫道之所證唯限此時此地之娑婆人間，是故大乘講經時通常是天界及他方聞風而來的菩薩共同參與法會，並非一般肉眼凡夫之所能信。三者，佛菩提道之弘傳衰敗極快，往往不到百年便從興盛而至失傳，是故實證者百年之後往往不存於世，有賴大善知識重新出於世間，方能再度復興；然二乘菩提衰敗亦快，卻無法憑二乘聖人自力振興，要依賴菩薩出世而後復興，佛菩提道函蓋二乘菩提故。四者，大善知識出於世間之時機往往求不可得，乃因外在環境不利於正法之廣弘，是故要待有緣眾生法緣成熟時節乃出於世，以令大眾知已來聚，方能大傳。五者，佛菩提道之移師易地而傳如由天竺移徙華夏，要先有佛子易地受生之後譯經住世，令真見道之後人得有經中聖教以為依憑，不被相似像法之佛門外道廣大勢力所推翻，然後方能廣弘。由是五因，說佛菩提道之廣弘甚為不易。
以如是五因之故，佛菩提道之復興大業極難成就。而且 世尊於經中說：「佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。」佛菩提道之實證內涵大違世間學佛人之想望，以大乘所證解脫涅槃之境並非世間學人想像愛樂之境界故；復以佛菩提道之所證實相法界第八識空性心並非世間法、世間心，若無大善知識依聖教及理證之現量、比量加以攝受者，欲求生忍而得安住不退者亦屬難事，是故佛菩提道廣弘時極為困難，並非大多數學人之所能信，證之不退轉者更難。
猶如《羅云忍辱經》所載：【世尊又曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡；寧戴須彌，奪毀其命，投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣；不知其義，慎無妄言。佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。清濁異流，明愚異趣；忠?相仇，邪常嫉正；故著欲之人，不好我無慾之行也。」】誠如 世尊所說：「清濁異流，明愚異趣；忠?相仇，邪常嫉正；」是故了義究竟正法弘傳於世之時，必然遭受諸多墮在相似像法中的凡夫大法師們群起而攻，謗為外道乃至邪魔等，此即平實出世弘法、全心全力為眾生慧命努力時所遭遇之實際情況也。
然而 世尊早已告誡曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡；寧戴須彌，奪毀其命，投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣；不知其義，慎無妄言。」由是平實勸之不已而不可得，乃繼之以破邪顯正之手段，一方面以理證，另一方面以聖教量及比量，面對諸方凡夫大法師之佛門外道法大力加以評破，令相似像法大幅度萎縮，而令佛門了義正法之義理得以廓清，助益了義究竟正法得以住世；所願者，唯盼諸方未證言證之凡夫大法師們如 佛所說，停止再造口業而免陷自身未來無量世於三惡道中，免受長劫之苦異熟果。
再者，大乘佛法中之經教妙法，最難解義者無過三經一律二論。三經者謂《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》，一律者謂《菩薩瓔珞本業經》，二論者謂《瑜伽師地論》、《成唯識論》。三十餘年來，平實已曾講解《楞伽經》、《楞嚴經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》，現又重講《成唯識論》並著作《成唯識論釋》，逐輯陸續公開梓行中；於今《解深密經》亦已講解圓滿，並由同修整理成文字，修飾之後編輯成書，總有十二輯，將於《不退轉法輪經講義》梓行完畢之後開始逐輯付梓流通，以饗佛教界有心於大乘正法修證之學人。關於極深妙而令佛教界難以解義之一律，謂《菩薩瓔珞本業經》，亦已開講，演述圓滿之後亦將整理成文，並付印梓行流通，以利當代、後代佛門真學佛菩提道之諸方學人，得以遵循此一律經所說了義正法而無違背，乃至次第邁向佛地。
至於《瑜伽師地論》總有一百卷之鉅大篇幅，欲將所講整理成書者實無可能，亦因講解之時摻雜見道密意於其中，亦不宜公開梓行，唯有正覺會內已悟菩薩得以親聆，未來將持續於正覺同修會增上班中不斷重播而永續流傳。如是三經一律二論之解說圓滿，即是平實此世講經任務之重點所在，唯盼佛教界認清此一事實，敬心尊重此三經一律二論，庶於自身道業有所增益。至於附佛外道之密宗等人，誠屬外道而無絲毫菩薩種姓成分，宜其繼續謗之不已而墮三惡道中，吾人亦無所能救也，是則默置而待之以未來劫可也。
佛子 平 實 謹序
公元二○二四年秋分 於松柏山居
試閱
《解深密經》卷第三
〈分別瑜伽品〉第六
經文：【爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為依為住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事，二者無分別影像所緣境事，三者事邊際所緣境事，四者所作成辦所緣境事；於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毘缽舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際所作成辦。」】
語譯：【這時候，慈氏菩薩摩訶薩稟白佛陀說：「世尊！菩薩有什麼所依、有什麼所住，於大乘法中修止與修觀？」佛陀告訴慈氏菩薩說：「善男子！應當知道菩薩的法都是假名安立，以及不捨棄無上正等正覺願，作為所依、作為所住，在大乘法中來修止、修觀。」慈氏菩薩又稟白佛陀說：「猶如世尊所說，四種所緣的境界事：第一是有分別影像所緣的境界事，第二是無分別影像所緣的境界事，第三是事邊際所緣的境界事，第四是所作成辦的所緣境界事；在這四種境界事相當中，有哪幾個是修止時的所緣境事？有哪幾個是修觀時的所緣境事？有哪幾個是修止與修觀同樣都有所緣的境事？」佛陀告訴慈氏菩薩說：「善男子！有一種是修止的所緣境事，就是說無分別影像；有一種是修觀的所緣境事，是說有分別的影像；有兩種是修止與修觀同樣都有所緣的境事，叫作事邊際所緣境事以及所作成辦所緣境事。」】
講義：菩薩之所以名為菩薩，一定是有修止、觀；修止、觀以後心得決定，成就無間道時就會有這四種現象。這個止與觀，兩者是相輔相成的。但是也會相輔相除，例如密宗外道講的止、觀，那叫作相輔相除；也就是對於正法的觀行是越除越少，最後是正法中應修的止觀完全不具足。如果是「相成」呢，越成就越多，正法中應修證的止、觀就越具足，所以我說密宗外道的止觀叫作相輔相除。
例如《廣論》，很多人聽過這個名詞。《廣論》有兩部：一部是《菩提道次第廣論》，一部叫作《密宗道次第廣論》。《密宗道次第廣論》專講雙身法，諸位聽我破斥過很多了，親教師們也破斥過很多，諸位都知道了，就不必再談它。但是《菩提道次第廣論》呢，它後半部也講止、觀，所以它也有奢摩他、毘缽舍那。可是諸位看看：弘揚《廣論》的代表團體，就是新竹鳳山寺日常法師那一群人。後來日常法師沾上了那個叫作真如的女人，她是叫作法師還是叫什麼？對呀！就是金真如！是叫作法師，還是叫什麼？上師喔！我看要叫作下師，因為日常法師沾上了那位金真如以後，結果就在香港死得不明不白。所以那個女人不簡單，可以搞得讓他死到不明不白，真厲害喔！
但是日常法師他們那個團體，教導人家學《廣論》，十幾年、二十幾年，都不教後半部的「止、觀」；前半部《廣論》學完了，又從頭開始繼續學，然後學到「止、觀」那裡又不教了，又再從頭開始學。這是不是透著邪門兒？有沒有邪？（有人答：有。）當然邪啊！你既然印在論裡面，而且是可以公開賣、公開流通的，就表示可以讓人家懂，但為什麼他們始終都不教？所以我說他邪。如果不邪，就堂而皇之教出來給大眾！但是一直到他死，都沒有對大眾傳授過《廣論》的「止、觀」。這是因為《菩提道次第廣論》後半部的止觀講的就是雙身法的止與觀，日常法師不好意思公開教！教了以後，聰明的人會說：「師父啊！你教的這個止觀，好像《楞嚴經》破斥過了欸。」那他該怎麼辦？
《楞嚴經》中已經破斥過了，他還能教嗎？不能教啊！所以他們也永遠不教《廣論》講的止、觀。既然永遠不教，在密宗的法上來講，就是永遠不能證悟；因為他們的證悟都是雙身法的境界，與佛教的證悟般若空性不一樣，所以他們上從日常、下到一切的法師都說：「你們在家居士，都是一壺永遠燒不開的水。」可是那些人跟著他們修學而永遠燒不開，要怪誰？還是要怪他們啊！不能怪隨學的居士們，是因為他不教的緣故呀！那麼依照他們的定義，居士們當然就是永遠燒不開的水。你又不跟人家生火，人家怎麼燒得開？所以問題的癥結還是在他們廣論團體。所以他們那個止觀叫作「邪教的止、觀」，不是佛法中說的止、觀！這一點諸位要弄清楚。
然後我們回來經文講，菩薩為什麼要分為：十信位、初住到六住位、七住到十住位，然後十行、十迴向，入地後又分為十地，再分為等覺、妙覺、如來，一定有原因，總不能夠是誰講了就算數吧。就好像大陸有一個同修，他現在被會裡開除了，是我們把他開除了。開除他的原因，是因為我們施設了很多方便善巧攝受他，但是全都沒有用，他仍堅持己見；然後咱們動土典禮時，我說：「同修會裡面，還有一位阿難尊者。」結果動土典禮完了，沒過一、兩週，他們那裡就有一個阿難尊者出現了。可是那個自稱阿難尊者的人，是個高中生，而且輟學在家打零工，精神狀態不正常；這個自稱是阿難尊者的人，就是真的阿難尊者嗎？其實他是被鬼神附身，所以自稱阿難尊者；而那位師兄聽了就信了，但他為什麼聽了就信了？我的判斷：他的心中也沒有真的信對方就是阿難尊者，但因為要拿他當幌子，來成就自己的目的，所以就這樣辦了。
因此咱們開除公告裡面，我特地加了一句話：「阿難尊者在臺灣，不在大陸。」幹部們有人認為說：「這個寫上去，好像沒有必要吧？也會讓人家攻擊吧？」我說：「不！一定要寫。」因為這是對治仿冒的唯一方法，所以一公布了，對岸的阿難尊者立刻消失了。所以你看眾生就是這個德行！其實不叫德行，應該叫作「惡行」；因為我們施設了很多方便善巧來攝受他，他都不接受；他的目的是要拿那個人當幌子，來成就自己的目的；這跟另外一個團體是一樣的道理，而大陸現在有兩個類似團體是這樣的。
話說回來，所謂的十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺、如來，這樣的區分都是有內涵的；這些內涵都是根據佛法中所修證的止與觀來確定的，止就是奢摩他，觀就是毘缽舍那。但是止與觀是兩個相輔相成，在正法當中就是這樣；你一定先修觀，所以叫你觀行五陰：五陰的一一陰，內容是什麼？你要觀行清楚。這五陰一一觀行清楚，然後確定它是不是有生之法？有生則必滅；有生有滅的法，不可能是真實的我，這就是「修觀」，心得決定而成就無間道時，就是「得止」。
那麼請問諸位：「當你這樣修五陰的觀行時，所觀行的五陰內涵是有影像、還是沒有影像？」有沒有影像？是有影像。「那你修這個觀行時，是有分別、還是無分別？」是有分別、有影像的，諸位都講了；可是沒有跟你這樣解釋，你讀了這一句經文，知道什麼叫作「有分別影像所緣境事」嗎？不知道，但是解釋了就懂。
所以你一定是依於第八識真如而有個分別心在分別著：這叫作色陰、這叫作受陰，這叫作想、行、識陰，所以你這五陰是有境界相的；有境界相才會有那些影像給你看見，否則你憑什麼看到色陰，看到受、想、行、識四陰呢？所以有分別、有影像，這是有境界的事，這叫作「所緣境事」：有分別、影像、所緣、境事，你的心一定緣於五陰的影像與行相。緣於五陰的影像、行相時，你才能夠作觀行，這就是「毘缽舍那」。
第二種止觀，是「無分別影像所緣境事」。請問，你依真如心把五陰觀行完成之後，智慧生起來了。你住於那個智慧之中，不起一言一語，就這樣住在那個智慧裡面，心得決定，毫不動搖；這時你依真如法界的「無智亦無得」而住，也沒有在觀行五陰，這叫作「止」，也就是奢摩他。你這樣止於一心時，在這個智慧境界裡面的一心，沒有語言文字也沒有五陰的影像了，因為你不再作觀行了，住於這個智慧中不動；請問，這時還有沒有分別？也不分別了！這時你的所緣境界，是那個一念也無的智慧境界，請問：「那個智慧境界有沒有影像？」沒有！要答大聲一點，別那樣答得心虛啊；這時也就是「止」了：奢摩他！所以你這時的奢摩他，是根據什麼來的？根據剛才「毘缽舍那」所觀行得到的智慧而得來的。所以由那個觀行、由那個毘缽舍那，來成就你現在的奢摩他；那你就安住於這個「止」的境界中，心不移動、制心一處，這個就是定心所；由這個定心所成就，又稱為三昧，就是「智慧的三昧」。
你已經心得決定了，這就是依真如心而修五陰的毘缽舍那，依這個所得的智慧而止於一境，制心一處而不搖動，這就是「無分別影像」的「所緣境事」，就說你成就無間道而使心得止了。這時你住於這個五陰空、無我、無常的真如智慧當中，不生起語言文字時，但是你仍然是住於現前的境界當中。如果你離開了這六塵所住的境界時，能有這個智慧存在嗎？那男眾怎麼沒有搖頭？（大眾笑…）你如果不在六塵境界中，就不會有那個智慧，因為就像你睡著了、悶絕了一樣。所以這個境界是「無分別影像」，這時就沒有五陰的影像了。但這個「無分別影像」為什麼還叫作「影像」？因為你這個智慧境界，還得處在六塵的境界當中才能存在，所以就說是「無分別影像」。那你這時所緣的真如智慧仍然是在六塵境界當中存在，也是在意識所知的事相當中存在；你並不是住在真如的境界裡面，而是住於這個六塵境界裡面來看待真如；（如果你轉依真如的境界而住時，就「無智亦無得」了。）所以這個智慧，就叫作「無分別影像所緣境事」。
第三種，「事邊際所緣境事」。當你依真如心來觀行五陰無常、苦、空、無我，那你觀行時，有沒有具足觀行完成，自己先要作界定，要先把這個部分先界定好：「我這個部分的觀行，有沒有具足完成？」如果觀行了色陰、觀行了受陰，但是想、行、識三陰還沒有觀行完成，這就不是「事邊際所緣境事」了！五陰屬不屬於事？是事。那五陰的邊際，就是五陰全部觀行完成了才能到達五陰的邊際；你沒有全部觀行完成，只觀行到一部分，那個邊際就還沒有觀行完成，那就不能叫作「事邊際」了；因為五陰是事相上的事，不是實相法界的事。但是你如果把五陰全部都觀行完成了，就是說，這五陰事相的邊際已經全部觀行完成，這才叫作「事邊際」；觀行完成以後，所緣就稱為「事邊際所緣境事」。
事相上的邊際，比如說五陰、或者六入、或者十八界，你觀行到全部完成，那就已經到達邊際了；這邊際之內的事相部分，你都觀行完成了；而觀行完成時，你並沒有離開這些事相；所以你觀行完成以後，心得決定而有智慧了，這個也叫作「事邊際所緣境事」。這個智慧生起了，可是心中猶豫，不得決定故未能成就無間道，也叫作「事邊際所緣境事」。
第四種，「所作成辦所緣境事」。譬如說，你對於五陰的觀行已經心得決定了，成就無間道；那你想要達到的目的已經完成了，這就是「所作成辦所緣境事」。而你在這個止與觀的過程當中，以及完成之後的境界當中，始終都不曾離開六塵的境界，所以全部都叫作「所緣境事」。換句話說，你如果入了無餘涅槃，就永遠都沒有「所緣境事」了。如果晚上睡著無夢時，你只剩下意根的所緣境事，六識消失後完全沒有所緣境事；依此類推，這樣四種都叫作「所緣境事」，有的是有分別，有的是無分別，有的是到達事邊際，有的是所作成辦。現在這四個所緣境事裡面，彌勒菩薩為眾生來請問：「在這四個所緣境事當中，有幾個是奢摩他的所緣境事？有幾個是毘缽舍那的所緣境事？有幾個是奢摩他與毘缽舍那都有的所緣境事？」
這表示說，這四個法裡面，有的是純粹奢摩他的境界性，有的純粹是毘缽舍那的境界性，但是有的境界是毘缽舍那也有、奢摩他也有，現在就問這個了。佛陀告訴慈氏菩薩說：「善男子！一個是奢摩他的所緣境事，」也就是說，其中有一個是「得止」的所緣境事。得止，當然一定是觀行完成，心得決定才能得到止；第一個是止的所緣境事，是指「無分別影像」。剛才講過了，那個「無分別影像」是什麼的境界？智慧的境界。比如說證真如，你已經有證真如的智慧了，那你這時由於是依證真如的智慧而住時，沒有任何的語言、文字等；雖然你仍然是住在六塵境界當中觀行五陰的生滅而有「所緣境事」，然而智慧也是在六塵境界中的「所緣境事」中才能存在的；可是你現在是處於「無分別影像」的所緣境事當中，也就是緣於五陰生滅無常而真如心常住的智慧而住。那麼現在說，這個「止」的「所緣境事」，它就是指「無分別影像」的「所緣境事」；因為真如的境界中沒有任何影像與分別，所以名為「無分別影像」，這樣瞭解了喔？
「一是毘缽舍那所緣境事，」這是說所問的這四個「所緣境事」裡面，其中有一個是「毘缽舍那」的「所緣境事」，就是指「有分別影像」。「有分別影像」就是你依真如在觀行過程當中，所緣的例如五陰、或者十八界，每一陰、每一界的這些「所緣境事」，都是在有分別的狀況裡面來作觀行的；而觀行時，你的「所緣境事」都是有境界相、都是有影像的。例如真如無影像，而真如處在五陰之中，那你所觀行的內容就有五陰的影像；那你如果緣於十八界作觀行，十八界也有十八界的所緣影像；那你都在作觀行，當然是正在分別，所以說其中一個是「毘缽舍那」的「所緣境事」，叫作「有分別影像」。
那麼有分別、無分別影像都講過了，剩下兩個；這兩個就是有「止」、也有「觀」的「所緣境事」，這叫作「事邊際所緣境事」以及「所作成辦所緣境事」，這樣就瞭解了喔？因為「事邊際所緣境事」，比如說，你把五陰觀行完成，到達五陰的邊界了，五陰的內容已經沒有遺餘，雖然還沒有心得決定，無間道還沒有成就，但是你已經把它觀行完成了，已經可以依止真如而住；等待的就是師父給你一個印證，然後你說：「啊！這樣我終於觀行完成，師父跟我印證了。」這時你就可以心得決定，心得決定時的狀態就是「所作成辦所緣境事」。
〈分別瑜伽品〉第六
經文：【爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為依為住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事，二者無分別影像所緣境事，三者事邊際所緣境事，四者所作成辦所緣境事；於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毘缽舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際所作成辦。」】
語譯：【這時候，慈氏菩薩摩訶薩稟白佛陀說：「世尊！菩薩有什麼所依、有什麼所住，於大乘法中修止與修觀？」佛陀告訴慈氏菩薩說：「善男子！應當知道菩薩的法都是假名安立，以及不捨棄無上正等正覺願，作為所依、作為所住，在大乘法中來修止、修觀。」慈氏菩薩又稟白佛陀說：「猶如世尊所說，四種所緣的境界事：第一是有分別影像所緣的境界事，第二是無分別影像所緣的境界事，第三是事邊際所緣的境界事，第四是所作成辦的所緣境界事；在這四種境界事相當中，有哪幾個是修止時的所緣境事？有哪幾個是修觀時的所緣境事？有哪幾個是修止與修觀同樣都有所緣的境事？」佛陀告訴慈氏菩薩說：「善男子！有一種是修止的所緣境事，就是說無分別影像；有一種是修觀的所緣境事，是說有分別的影像；有兩種是修止與修觀同樣都有所緣的境事，叫作事邊際所緣境事以及所作成辦所緣境事。」】
講義：菩薩之所以名為菩薩，一定是有修止、觀；修止、觀以後心得決定，成就無間道時就會有這四種現象。這個止與觀，兩者是相輔相成的。但是也會相輔相除，例如密宗外道講的止、觀，那叫作相輔相除；也就是對於正法的觀行是越除越少，最後是正法中應修的止觀完全不具足。如果是「相成」呢，越成就越多，正法中應修證的止、觀就越具足，所以我說密宗外道的止觀叫作相輔相除。
例如《廣論》，很多人聽過這個名詞。《廣論》有兩部：一部是《菩提道次第廣論》，一部叫作《密宗道次第廣論》。《密宗道次第廣論》專講雙身法，諸位聽我破斥過很多了，親教師們也破斥過很多，諸位都知道了，就不必再談它。但是《菩提道次第廣論》呢，它後半部也講止、觀，所以它也有奢摩他、毘缽舍那。可是諸位看看：弘揚《廣論》的代表團體，就是新竹鳳山寺日常法師那一群人。後來日常法師沾上了那個叫作真如的女人，她是叫作法師還是叫什麼？對呀！就是金真如！是叫作法師，還是叫什麼？上師喔！我看要叫作下師，因為日常法師沾上了那位金真如以後，結果就在香港死得不明不白。所以那個女人不簡單，可以搞得讓他死到不明不白，真厲害喔！
但是日常法師他們那個團體，教導人家學《廣論》，十幾年、二十幾年，都不教後半部的「止、觀」；前半部《廣論》學完了，又從頭開始繼續學，然後學到「止、觀」那裡又不教了，又再從頭開始學。這是不是透著邪門兒？有沒有邪？（有人答：有。）當然邪啊！你既然印在論裡面，而且是可以公開賣、公開流通的，就表示可以讓人家懂，但為什麼他們始終都不教？所以我說他邪。如果不邪，就堂而皇之教出來給大眾！但是一直到他死，都沒有對大眾傳授過《廣論》的「止、觀」。這是因為《菩提道次第廣論》後半部的止觀講的就是雙身法的止與觀，日常法師不好意思公開教！教了以後，聰明的人會說：「師父啊！你教的這個止觀，好像《楞嚴經》破斥過了欸。」那他該怎麼辦？
《楞嚴經》中已經破斥過了，他還能教嗎？不能教啊！所以他們也永遠不教《廣論》講的止、觀。既然永遠不教，在密宗的法上來講，就是永遠不能證悟；因為他們的證悟都是雙身法的境界，與佛教的證悟般若空性不一樣，所以他們上從日常、下到一切的法師都說：「你們在家居士，都是一壺永遠燒不開的水。」可是那些人跟著他們修學而永遠燒不開，要怪誰？還是要怪他們啊！不能怪隨學的居士們，是因為他不教的緣故呀！那麼依照他們的定義，居士們當然就是永遠燒不開的水。你又不跟人家生火，人家怎麼燒得開？所以問題的癥結還是在他們廣論團體。所以他們那個止觀叫作「邪教的止、觀」，不是佛法中說的止、觀！這一點諸位要弄清楚。
然後我們回來經文講，菩薩為什麼要分為：十信位、初住到六住位、七住到十住位，然後十行、十迴向，入地後又分為十地，再分為等覺、妙覺、如來，一定有原因，總不能夠是誰講了就算數吧。就好像大陸有一個同修，他現在被會裡開除了，是我們把他開除了。開除他的原因，是因為我們施設了很多方便善巧攝受他，但是全都沒有用，他仍堅持己見；然後咱們動土典禮時，我說：「同修會裡面，還有一位阿難尊者。」結果動土典禮完了，沒過一、兩週，他們那裡就有一個阿難尊者出現了。可是那個自稱阿難尊者的人，是個高中生，而且輟學在家打零工，精神狀態不正常；這個自稱是阿難尊者的人，就是真的阿難尊者嗎？其實他是被鬼神附身，所以自稱阿難尊者；而那位師兄聽了就信了，但他為什麼聽了就信了？我的判斷：他的心中也沒有真的信對方就是阿難尊者，但因為要拿他當幌子，來成就自己的目的，所以就這樣辦了。
因此咱們開除公告裡面，我特地加了一句話：「阿難尊者在臺灣，不在大陸。」幹部們有人認為說：「這個寫上去，好像沒有必要吧？也會讓人家攻擊吧？」我說：「不！一定要寫。」因為這是對治仿冒的唯一方法，所以一公布了，對岸的阿難尊者立刻消失了。所以你看眾生就是這個德行！其實不叫德行，應該叫作「惡行」；因為我們施設了很多方便善巧來攝受他，他都不接受；他的目的是要拿那個人當幌子，來成就自己的目的；這跟另外一個團體是一樣的道理，而大陸現在有兩個類似團體是這樣的。
話說回來，所謂的十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺、如來，這樣的區分都是有內涵的；這些內涵都是根據佛法中所修證的止與觀來確定的，止就是奢摩他，觀就是毘缽舍那。但是止與觀是兩個相輔相成，在正法當中就是這樣；你一定先修觀，所以叫你觀行五陰：五陰的一一陰，內容是什麼？你要觀行清楚。這五陰一一觀行清楚，然後確定它是不是有生之法？有生則必滅；有生有滅的法，不可能是真實的我，這就是「修觀」，心得決定而成就無間道時，就是「得止」。
那麼請問諸位：「當你這樣修五陰的觀行時，所觀行的五陰內涵是有影像、還是沒有影像？」有沒有影像？是有影像。「那你修這個觀行時，是有分別、還是無分別？」是有分別、有影像的，諸位都講了；可是沒有跟你這樣解釋，你讀了這一句經文，知道什麼叫作「有分別影像所緣境事」嗎？不知道，但是解釋了就懂。
所以你一定是依於第八識真如而有個分別心在分別著：這叫作色陰、這叫作受陰，這叫作想、行、識陰，所以你這五陰是有境界相的；有境界相才會有那些影像給你看見，否則你憑什麼看到色陰，看到受、想、行、識四陰呢？所以有分別、有影像，這是有境界的事，這叫作「所緣境事」：有分別、影像、所緣、境事，你的心一定緣於五陰的影像與行相。緣於五陰的影像、行相時，你才能夠作觀行，這就是「毘缽舍那」。
第二種止觀，是「無分別影像所緣境事」。請問，你依真如心把五陰觀行完成之後，智慧生起來了。你住於那個智慧之中，不起一言一語，就這樣住在那個智慧裡面，心得決定，毫不動搖；這時你依真如法界的「無智亦無得」而住，也沒有在觀行五陰，這叫作「止」，也就是奢摩他。你這樣止於一心時，在這個智慧境界裡面的一心，沒有語言文字也沒有五陰的影像了，因為你不再作觀行了，住於這個智慧中不動；請問，這時還有沒有分別？也不分別了！這時你的所緣境界，是那個一念也無的智慧境界，請問：「那個智慧境界有沒有影像？」沒有！要答大聲一點，別那樣答得心虛啊；這時也就是「止」了：奢摩他！所以你這時的奢摩他，是根據什麼來的？根據剛才「毘缽舍那」所觀行得到的智慧而得來的。所以由那個觀行、由那個毘缽舍那，來成就你現在的奢摩他；那你就安住於這個「止」的境界中，心不移動、制心一處，這個就是定心所；由這個定心所成就，又稱為三昧，就是「智慧的三昧」。
你已經心得決定了，這就是依真如心而修五陰的毘缽舍那，依這個所得的智慧而止於一境，制心一處而不搖動，這就是「無分別影像」的「所緣境事」，就說你成就無間道而使心得止了。這時你住於這個五陰空、無我、無常的真如智慧當中，不生起語言文字時，但是你仍然是住於現前的境界當中。如果你離開了這六塵所住的境界時，能有這個智慧存在嗎？那男眾怎麼沒有搖頭？（大眾笑…）你如果不在六塵境界中，就不會有那個智慧，因為就像你睡著了、悶絕了一樣。所以這個境界是「無分別影像」，這時就沒有五陰的影像了。但這個「無分別影像」為什麼還叫作「影像」？因為你這個智慧境界，還得處在六塵的境界當中才能存在，所以就說是「無分別影像」。那你這時所緣的真如智慧仍然是在六塵境界當中存在，也是在意識所知的事相當中存在；你並不是住在真如的境界裡面，而是住於這個六塵境界裡面來看待真如；（如果你轉依真如的境界而住時，就「無智亦無得」了。）所以這個智慧，就叫作「無分別影像所緣境事」。
第三種，「事邊際所緣境事」。當你依真如心來觀行五陰無常、苦、空、無我，那你觀行時，有沒有具足觀行完成，自己先要作界定，要先把這個部分先界定好：「我這個部分的觀行，有沒有具足完成？」如果觀行了色陰、觀行了受陰，但是想、行、識三陰還沒有觀行完成，這就不是「事邊際所緣境事」了！五陰屬不屬於事？是事。那五陰的邊際，就是五陰全部觀行完成了才能到達五陰的邊際；你沒有全部觀行完成，只觀行到一部分，那個邊際就還沒有觀行完成，那就不能叫作「事邊際」了；因為五陰是事相上的事，不是實相法界的事。但是你如果把五陰全部都觀行完成了，就是說，這五陰事相的邊際已經全部觀行完成，這才叫作「事邊際」；觀行完成以後，所緣就稱為「事邊際所緣境事」。
事相上的邊際，比如說五陰、或者六入、或者十八界，你觀行到全部完成，那就已經到達邊際了；這邊際之內的事相部分，你都觀行完成了；而觀行完成時，你並沒有離開這些事相；所以你觀行完成以後，心得決定而有智慧了，這個也叫作「事邊際所緣境事」。這個智慧生起了，可是心中猶豫，不得決定故未能成就無間道，也叫作「事邊際所緣境事」。
第四種，「所作成辦所緣境事」。譬如說，你對於五陰的觀行已經心得決定了，成就無間道；那你想要達到的目的已經完成了，這就是「所作成辦所緣境事」。而你在這個止與觀的過程當中，以及完成之後的境界當中，始終都不曾離開六塵的境界，所以全部都叫作「所緣境事」。換句話說，你如果入了無餘涅槃，就永遠都沒有「所緣境事」了。如果晚上睡著無夢時，你只剩下意根的所緣境事，六識消失後完全沒有所緣境事；依此類推，這樣四種都叫作「所緣境事」，有的是有分別，有的是無分別，有的是到達事邊際，有的是所作成辦。現在這四個所緣境事裡面，彌勒菩薩為眾生來請問：「在這四個所緣境事當中，有幾個是奢摩他的所緣境事？有幾個是毘缽舍那的所緣境事？有幾個是奢摩他與毘缽舍那都有的所緣境事？」
這表示說，這四個法裡面，有的是純粹奢摩他的境界性，有的純粹是毘缽舍那的境界性，但是有的境界是毘缽舍那也有、奢摩他也有，現在就問這個了。佛陀告訴慈氏菩薩說：「善男子！一個是奢摩他的所緣境事，」也就是說，其中有一個是「得止」的所緣境事。得止，當然一定是觀行完成，心得決定才能得到止；第一個是止的所緣境事，是指「無分別影像」。剛才講過了，那個「無分別影像」是什麼的境界？智慧的境界。比如說證真如，你已經有證真如的智慧了，那你這時由於是依證真如的智慧而住時，沒有任何的語言、文字等；雖然你仍然是住在六塵境界當中觀行五陰的生滅而有「所緣境事」，然而智慧也是在六塵境界中的「所緣境事」中才能存在的；可是你現在是處於「無分別影像」的所緣境事當中，也就是緣於五陰生滅無常而真如心常住的智慧而住。那麼現在說，這個「止」的「所緣境事」，它就是指「無分別影像」的「所緣境事」；因為真如的境界中沒有任何影像與分別，所以名為「無分別影像」，這樣瞭解了喔？
「一是毘缽舍那所緣境事，」這是說所問的這四個「所緣境事」裡面，其中有一個是「毘缽舍那」的「所緣境事」，就是指「有分別影像」。「有分別影像」就是你依真如在觀行過程當中，所緣的例如五陰、或者十八界，每一陰、每一界的這些「所緣境事」，都是在有分別的狀況裡面來作觀行的；而觀行時，你的「所緣境事」都是有境界相、都是有影像的。例如真如無影像，而真如處在五陰之中，那你所觀行的內容就有五陰的影像；那你如果緣於十八界作觀行，十八界也有十八界的所緣影像；那你都在作觀行，當然是正在分別，所以說其中一個是「毘缽舍那」的「所緣境事」，叫作「有分別影像」。
那麼有分別、無分別影像都講過了，剩下兩個；這兩個就是有「止」、也有「觀」的「所緣境事」，這叫作「事邊際所緣境事」以及「所作成辦所緣境事」，這樣就瞭解了喔？因為「事邊際所緣境事」，比如說，你把五陰觀行完成，到達五陰的邊界了，五陰的內容已經沒有遺餘，雖然還沒有心得決定，無間道還沒有成就，但是你已經把它觀行完成了，已經可以依止真如而住；等待的就是師父給你一個印證，然後你說：「啊！這樣我終於觀行完成，師父跟我印證了。」這時你就可以心得決定，心得決定時的狀態就是「所作成辦所緣境事」。
配送方式
-
台灣
- 國內宅配：本島、離島
-
到店取貨：
不限金額免運費
-
海外
- 國際快遞：全球
-
港澳店取：
訂購/退換貨須知
加入金石堂 LINE 官方帳號『完成綁定』，隨時掌握出貨動態：
提醒您！！
金石堂及銀行均不會請您操作ATM! 如接獲電話要求您前往ATM提款機，請不要聽從指示，以免受騙上當！
退換貨須知：
**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
-
依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
商品評價