解深密經講義 第五輯

活動訊息

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內容簡介

本經是所有尋求大乘見道及悟後欲入地及完成十地修證者所應詳讀串習的三經之一，即是《楞伽經》、《解深密經》、《楞嚴經》三經中的一經，亦可作為見道真假的自我印證依據。此經是 世尊晚年第三轉法輪時，宣說地上菩薩所應熏修之無生法忍唯識正義經典；經中總說真見道位所見的智慧總相，兼及相見道位所應熏修的七真如等法；亦開示入地應修之十地真如等義理，乃是大乘一切種智增上慧學，以阿陀那識─如來藏─阿賴耶識為成佛之道的主體。禪宗之證悟者，若欲修證初地無生法忍、八地無生法忍乃至十地心者，必須修學《楞伽經、解深密經、楞嚴經》所說之八識心王一切種智。此三經所說正法，方是真正成佛之道。

作者

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

目錄

目 　 次
平實導師 序……………………………………………………………序０１
第一輯：
《解深密經》開題………………………………………………００１
《解深密經》卷第一：
〈序品〉第一……………………………………………………０２５
〈勝義諦相品〉第二……………………………………………１５１
第二輯：
〈勝義諦相品〉第二……………………………………………００１
〈心意識相品〉第三……………………………………………１４５
《解深密經》卷第二：
〈一切法相品〉第四………………………………………………２４２
第三輯：
〈一切法相品〉第四………………………………………………００１
〈無自性相品〉第五………………………………………………０１４
第四輯：
〈無自性相品〉第五………………………………………………００１
《解深密經》卷第三：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………０９３
第五輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
第六輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
第七輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
《解深密經》卷第四：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………１０１
第八輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第九輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第十輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第十一輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
《解深密經》卷第五：
〈如來成所作事品〉第八…………………………………………０９３
第十二輯：
〈如來成所作事品〉第八……………………………………………００１

序／導讀

自 序
佛菩提道之實修極為困難，原因有五：一者，佛菩提道函蓋二乘菩提解脫道，如是二乘解脫道流傳至末法時代亦已難知難解、難修、難證，而佛菩提道自身內涵廣大深妙，復更倍加難信難知難解是故更難親證；乃至真見道證真如之後欲得成佛，猶有極為長遠難行之道，是故不論證與未證，欲求圓滿佛菩提道皆極艱難！二者，佛菩提道親證者，非如二乘菩提解脫道之所證唯限此時此地之娑婆人間，是故大乘講經時通常是天界及他方聞風而來的菩薩共同參與法會，並非一般肉眼凡夫之所能信。三者，佛菩提道之弘傳衰敗極快，往往不到百年便從興盛而至失傳，是故實證者百年之後往往不存於世，有賴大善知識重新出於世間，方能再度復興；然二乘菩提衰敗亦快，卻無法憑二乘聖人自力振興，要依賴菩薩出世而後復興，佛菩提道函蓋二乘菩提故。四者，大善知識出於世間之時機往往求不可得，乃因外在環境不利於正法之廣弘，是故要待有緣眾生法緣成熟時節乃出於世，以令大眾知已來聚，方能大傳。五者，佛菩提道之移師易地而傳如由天竺移徙華夏，要先有佛子易地受生之後譯經住世，令真見道之後人得有經中聖教以為依憑，不被相似像法之佛門外道廣大勢力所推翻，然後方能廣弘。由是五因，說佛菩提道之廣弘甚為不易。
以如是五因之故，佛菩提道之復興大業極難成就。而且 世尊於經中說：「佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。」佛菩提道之實證內涵大違世間學佛人之想望，以大乘所證解脫涅槃之境並非世間學人想像愛樂之境界故；復以佛菩提道之所證實相法界第八識空性心並非世間法、世間心，若無大善知識依聖教及理證之現量、比量加以攝受者，欲求生忍而得安住不退者亦屬難事，是故佛菩提道廣弘時極為困難，並非大多數學人之所能信，證之不退轉者更難。
猶如《羅云忍辱經》所載：【世尊又曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡；寧戴須彌，奪毀其命，投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣；不知其義，慎無妄言。佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。清濁異流，明愚異趣；忠?相仇，邪常嫉正；故著欲之人，不好我無慾之行也。」】誠如 世尊所說：「清濁異流，明愚異趣；忠?相仇，邪常嫉正；」是故了義究竟正法弘傳於世之時，必然遭受諸多墮在相似像法中的凡夫大法師們群起而攻，謗為外道乃至邪魔等，此即平實出世弘法、全心全力為眾生慧命努力時所遭遇之實際情況也。
然而 世尊早已告誡曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡；寧戴須彌，奪毀其命，投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣；不知其義，慎無妄言。」由是平實勸之不已而不可得，乃繼之以破邪顯正之手段，一方面以理證，另一方面以聖教量及比量，面對諸方凡夫大法師之佛門外道法大力加以評破，令相似像法大幅度萎縮，而令佛門了義正法之義理得以廓清，助益了義究竟正法得以住世；所願者，唯盼諸方未證言證之凡夫大法師們如 佛所說，停止再造口業而免陷自身未來無量世於三惡道中，免受長劫之苦異熟果。
再者，大乘佛法中之經教妙法，最難解義者無過三經一律二論。三經者謂《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》，一律者謂《菩薩瓔珞本業經》，二論者謂《瑜伽師地論》、《成唯識論》。三十餘年來，平實已曾講解《楞伽經》、《楞嚴經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》，現又重講《成唯識論》並著作《成唯識論釋》，逐輯陸續公開梓行中；於今《解深密經》亦已講解圓滿，並由同修整理成文字，修飾之後編輯成書，總有十二輯，將於《不退轉法輪經講義》梓行完畢之後開始逐輯付梓流通，以饗佛教界有心於大乘正法修證之學人。關於極深妙而令佛教界難以解義之一律，謂《菩薩瓔珞本業經》，亦已開講，演述圓滿之後亦將整理成文，並付印梓行流通，以利當代、後代佛門真學佛菩提道之諸方學人，得以遵循此一律經所說了義正法而無違背，乃至次第邁向佛地。
至於《瑜伽師地論》總有一百卷之鉅大篇幅，欲將所講整理成書者實無可能，亦因講解之時摻雜見道密意於其中，亦不宜公開梓行，唯有正覺會內已悟菩薩得以親聆，未來將持續於正覺同修會增上班中不斷重播而永續流傳。如是三經一律二論之解說圓滿，即是平實此世講經任務之重點所在，唯盼佛教界認清此一事實，敬心尊重此三經一律二論，庶於自身道業有所增益。至於附佛外道之密宗等人，誠屬外道而無絲毫菩薩種姓成分，宜其繼續謗之不已而墮三惡道中，吾人亦無所能救也，是則默置而待之以未來劫可也。
佛子 平 實 謹序
公元二○二四年秋分 於松柏山居

試閱

經文：【「善男子！彼諸菩薩由十種相了知於義：一者知盡所有性，二者知如所有性，三者知能取義，四者知所取義，五者知建立義，六者知受用義，七者知顛倒義，八者知無倒義，九者知雜染義，十者知清淨義。善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性；如五數蘊、六數內處、六數外處。如是，一切如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；三者了別真如，謂一切行唯是識性；四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中，由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，聽聞正法緣總境界勝奢摩他毘缽舍那所攝受慧平等平等。能取義者，謂內五色處，若心意識及諸心法；所取義者，謂外六處；又能取義，亦所取義。建立義者，謂器世界，於中可得建立一切諸有情界；謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地至海邊際，此百此千，若此百千；或一贍部洲，此百此千，若此百千；或一四大洲，此百此千，若此百千；或一小千世界，此百此千，若此百千；或一中千世界，此百此千，若此百千；或一三千大千世界，此百此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數；或三千大千世界，無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒心倒見倒；苦計為樂，不淨計淨；無我計我，想倒心倒見倒。無倒義者與上相違，能對治彼，應知其相。雜染義者，謂三界中三種雜染：一者煩惱雜染，二者業雜染，三者生雜染。清淨義者，謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。」】
語譯：【什麼是義？如來接著開示說：「善男子！那些諸多的菩薩們是藉由十種相而了知於義：第一種是知道盡的所有性，第二種是知道如的所有性，第三種是知道能取的義理，第四種是知道所取的義理，第五是知道所建立義的道理，第六是知道受用的義理，第七是知道顛倒的義理，第八是知道不顛倒的義理，第九是知道雜染的義理，第十是知道清淨的義理。善男子！盡所有性的意思，是說在各種雜染法與清淨法當中，所有一切雜染法的品別邊際以及一切清淨法的品別邊際，這樣就名之為這裡面的盡所有性；例如五數蘊、六數內處、六數外處。就像是這樣子，一切如所有性的意思，是說在一切雜染法與清淨法中的所有真如，這個就稱之為這裡面所說的如所有性。這個如所有性又分為七種：第一種是流轉真如，是說真如於一切行當中沒有先後性；第二種是相真如，是說真如於一切法當中的人無我性以及法無我性；第三種是了別真如，是說一切行全部都只是第八識的了別法性；第四種是安立真如，就是我釋迦牟尼所說的各種苦聖諦中的真如；第五種邪行真如，是我所說的各種集聖諦中的真如；第六種是清淨真如，就是我釋迦牟尼所說的各種滅聖諦中的真如；第七種正行真如，是我所說的各種道聖諦中的真如。應當知道在這七真如當中，由流轉真如、安立真如、邪行真如的緣故，說一切有情平等平等；由相真如、了別真如的緣故，說一切諸法平等平等；由清淨真如的緣故，說一切聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等正覺菩提平等平等；由正行真如的緣故，聽聞正法緣於總相境界的殊勝止觀所攝受的智慧平等平等。第三種能取的義理，是說內五色處，以及心意識和各種的心所法；所取義呢，是說外六處；而且能取義，其實也就是所取的義理。建立義呢，是說器世界，在這個器世界諸法裡面可以建立一切各種不同種類的有情界；是說一個村田，或者百村田，或者千村田，或者百千村田；或者一個大地到海的邊際，這樣的大地有一百或者一千，或者有百千；或者一個贍部洲，或者像一個贍部洲那樣的有一百個或一千個，或者有百千個；或者一個四大部洲，這樣的四大部洲有一百個或者一千個，或者是百千個；或者一個小千世界，這樣的小千世界有一百個或一千個，或者這樣的小千世界有百千個；或者一個中千世界，這種中千世界有一百個或者一千個，或者有百千個；或者一個具有三個千的大千世界，這樣的三千大千世界有一百個或者一千個，或者有百千個；或者說這樣的三千大千世界有一拘胝，或者這樣的三千大千世界有百拘胝，有千拘胝，或者有百千拘胝；或者說這樣的三千大千世界是無數個，或者一百個無數，或者一千個無數，或者百千個無數；或者說三千大千世界，是無數百千微塵量這麼多，於東、西、南、北、東南、東北、西南、西北以及上方、下方總共十個方面都有無量無數的各個器世界。第六個受用義，是說我所說的各種不同的有情類，為了受用的緣故而攝受各類資具。第七個顛倒義，是說就在那個能取的各種義理當中，無常誤計為常，心想顛倒、其心顛倒、所見顛倒；或者說實際是苦而誤計為樂，實際是不淨而誤計為淨；實際是無我而誤計有我，在這些法當中想倒、心倒、見倒。第八個無倒義所說是與上面顛倒義所說互相違反，能夠對治那個顛倒的義理，應當思惟而知其相。第九個雜染義，是說在三界當中總共有三種雜染：第一種是煩惱雜染，第二種是業雜染，第三種是生雜染。第十個清淨義，是說就在這樣的三種雜染的繫縛當中所發現、所修學到的所有離開繫縛的菩提分法。善男子！像這樣的十種法，應當知道普遍地含攝了一切的義。」】
講義：這個「義」蠻複雜的，但 佛陀歸納為十種，十種裡面的「如所有性」又分為七種來解說。其實這要講起來，這一段 佛的開示，真要細說下來，大概就是《成唯識論》十分之一的內容；因為那是細說，在這裡 佛陀只是總說。我們就來略說一下，因為如果要細說，諸位以後去買《成唯識論釋》閱讀就可以了。原則上《成唯識論釋》梓行流通的目的，是要讓每一個人都能讀懂；所以我現在作第三遍的潤飾時，發覺還有許多地方可能有些人依舊讀不懂，還需要再作更細的說明，因此每一輯都要再加上十幾頁，有的一輯中甚至加上了二十頁，現在整理到第四輯了。但是有個例外，就是有文字障的人仍然是讀不懂的。文字障就是說，書中告訴你一加一等於二，他讀起來卻變成一加一等於四，那就是文字障。這樣諸位知道我的意思了。
所以我們這一段經文，也就是從這「名、句、文」來說明而不去作細說；因為真要細說起來，那個篇幅很大，可能有很多人會聽到厭煩，真的會厭煩。理論上你說得越詳細、越充實，應該人家越能接受，可是不見得。所以你看我們那個YouTube上面影片大概都是二十幾分鐘，不超過二十幾分鐘，因為有耐性的人也就只能收看二十幾分鐘，沒耐性的人大概只能收看三、四分鐘，於是關閉視頻了，這就是現在的年輕人。所以，對於真正學「法」的人而言是不怕煩雜，越煩雜越好，表示可以知道得越多，智慧就越好，菩提道的實修就越成功。可是如果有的人學佛怕煩雜，就表示他們還沒有辦法入門，還只能在外門轉，所以都是淺嘗即止。那他們對於「法」就沒有辦法實證，至於實證後的進修就更別提了。
我們回到這一段經文來，佛陀說：「善男子！那些很多的菩薩們，是由於十種行相而說他們了知於義：」為什麼要講「諸菩薩」？就表示不是只有一位、二位「知義」，表示法會現場已經「知義」的菩薩有很多。所以，你們看經中 佛的那一些弟子們，雖然有四大弟子、十大弟子，也有百大弟子、五百弟子，但是你們不要小看他們，因為那一些弟子們都知道「義」，只是層次的深淺廣狹差別而已；因為 佛的那一些弟子們大部分都是實證者，即使是依大乘法而言，也都是實證的人，所以不要小看他們。
現在回來說，那麼多的菩薩們由「十種相」說他們了知了佛法的「義」。佛法的「義」由這「十種相」來證明，就表示你們也可以用這「十種相」來檢查天下一切善知識，全都可以檢查。如果他們不知道這「十種相」，沒有在這「十種相」上表現出來，你就可以說：「喔！原來他叫作假名善知識。」那你聽過一次就可以走人了。
第一種是知道「盡所有性」，第二種是知道「如所有性」，第三種是知道「能取」的道理，第四種是知道「所取」的道理，第五種是知道什麼叫作「建立」，第六種是知道什麼叫作「受用」，第七種是知道什麼叫作「顛倒」，第八種是知道什麼叫作「無顛倒」，第九種是知道「雜染」的道理，第十種叫作知道「清淨」的道理。
那麼 世尊舉示了「十種相」的「名」，接著就開始來解釋「義」，佛陀說：「善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性；」舉例且先不談，先解釋這幾句。「盡」顧名思義就是你所應知道的已經窮盡了，所以應該知道的已經全都知道了，那就叫作「盡」。「盡所有性」，這個「盡」的所有自性到底是什麼？是盡了什麼而叫作「盡」？一定有一個對象是你要「盡」，是要把它滅盡的，而且是要滅得一乾二淨的，然後是探究而窮「盡」一切法的自性。
首先說，在各種的雜染法和清淨法中所有一切品別的邊際。這裡有兩大類：一個叫作雜染法，一個叫作清淨法。修學佛法不管三乘菩提中的哪一乘，同樣都是要把雜染法滅除，然後讓清淨法可以現前或具足，因為雜染法會覆蓋清淨法，使修行者無法顯現出清淨法來，所以要把雜染法給滅除，滅除以後清淨法才能現前乃至最後的全部具足。這就是為什麼 佛陀施設六度波羅蜜、十度波羅蜜的原因，因為你如果沒有經由布施波羅蜜多把貪給去除掉，沒有經由持戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多的實修，就沒有辦法把那些雜染法給排除掉；所以不是知道就好，而是要付諸於實修。當你這六度、十度波羅蜜多付諸於實修，實修之後把雜染法滅掉後，清淨法就會現前了。清淨法現前時你才能安住，如果你沒有把雜染法滅掉，使清淨法現前，你也無法安住。當你無法安住時，最後就不能轉依成功，轉依一定失敗。
六度波羅蜜多、十度波羅蜜多的實修道理都一樣。所以你想要把那些雜染法給滅盡，想要把這一些清淨法給窮盡，就要知道它們的一切品別邊際，才能把應該滅盡的雜染法全部滅盡。換句話說，雜染法究竟有多少品別，它的內容是函蓋多麼廣，你全部都知道了，才能夠確定說：「我修到現在，有沒有真的把所有雜染法都給滅盡？」雜染法滅一分，清淨法就顯現一分，所以你修到最後，要怎麼樣確定說：「我清淨法是不是全部都已經窮盡了？」這也要確認。所以清淨法到底有多少？也要全部知道。因此說要盡知「所有一切品別邊際」，「邊際」就是到了它的最邊邊，再過去就沒有「法」了；也就是說，你窮盡它的內容了。所以雜染法以及清淨法的「所有一切品別邊際」全部都窮盡了，這就叫作「盡所有性」。
這樣看來，你修學解脫道、修學佛菩提道，是不是需要知道所有的雜染法？一定需要全部知道！如果沒有全部知道，你怎麼知道自己在「盡所有性」這一個部分已經全部修完了？也就不能確定自己是否成佛了，乃至於自己是否真正的二乘見道或大乘見道也都不知道。所以清淨法的「一切品別」也要去窮究它，窮究到最邊際，才能夠說：「喔！我現在果然是成佛了，因為一切清淨法的品別邊際，我已經都到達了。」那就所有清淨法都現前，無一遺漏，這樣就可以說：「我某某人現在成佛了，名為世尊。」你可以這樣公開宣示。
但是如果對雜染法的一切品別邊際、清淨法的一切品別邊際，你還沒有能夠到達；也就是說，你對這兩個法的「一切品別邊際」，還沒有窮盡它們的所有性，就表示「盡所有性」還沒有修學完成，沒有修學完成就不能夠說你了知於全部的「義」。所以對於二乘見道，你要了知於「義」；對於大乘見道，你也要了知於「義」。而這三乘菩提的見道之前，到底應該把雜染法滅掉哪一些部分，才能夠使見道這個清淨法現前，你也要了知於「義」，這是說修學佛法時本來就應該如此。

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  • 中文繁體
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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267517390
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 319
  • 商品規格
  • 21*14.8*1.90
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞佛教經典／解說

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