大日經真義 上冊

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通靈藥師的處方箋

內容簡介

《大日經》為密教三大根本密續之一，歷來被尊為密教的重要依據。然而，其法義是否符合佛陀所說？其思想來源及形成背景又為何？本書依據佛教經論，並結合歷史文獻、學術研究、密教典籍及相關資料，系統分析《大日經》的內容、思想架構及歷史定位，深入探討密教法義的形成與發展，帶領讀者看清密教的真實面貌。作者透過大量文獻比對與法義辨析，從佛法實證立場出發，逐一檢視《大日經》的重要教說及密教修學內容，提出完整而有系統的論證，說明密教所建立的見、修、行、果皆與佛教經典所宣說的正法存在根本差異。本書旨在協助讀者建立依法抉擇的能力，明辨經典真偽及法義正邪，進而依循佛陀正法修學，遠離相似佛法的誤導，邁向真正的解脫與菩提之道。

序／導讀

自 序
末法時代，邪師多如恆河沙，到處誤導學人，因此學人若不是在過去無量世已於無量佛所種諸善根，以及過去無量世在正法團體中廣植福德，今世不可能遇到真善知識而在其座下修學，乃至能夠於佛菩提有所實證。這是告訴大眾，如果學人往昔沒有培植廣大的福德，今生不可能遇到真善知識而得其教導，乃至於在佛法上有所實證；反而可能跑到相似佛法的外道團體中，為惡知識所誤導，因而走入常見、斷見外道中；乃至喜歡意識的有為境界法，尤其是誤以欲界的男女欲貪為修行方式，因而走入男女邪淫的外道法中。
在這些外道中，以密教所屬的西藏密宗喇嘛教四大派以及若干小派（除覺囊派以外），危害眾生最烈，使得眾生墮入常見或斷見之男女邪淫外道法中。譬如密教的自續派中觀，即誤導眾生墮入常見及男女邪淫外道中；又譬如喇嘛教的達賴喇嘛所崇奉的應成派中觀，則墮入斷常二見及男女邪淫外道中；乃至達賴喇嘛自己還墮入虛空外道中，且成為當今所有外道當中影響力最大的外道，危害眾生最為嚴重。但不論是自續派中觀，或者是應成派中觀，都名為逆佛法者、與 佛共諍，因為其主張都違逆 佛說；就算他們現的是出家相，釋迦世尊以及有智慧的佛弟子們也都不會承認他們是 佛的遺法弟子，因為他們所說的法義都是以男女雙身邪淫法為中心，旁引種種索隱行怪的法門，係以外道的本質而混入佛門中，妄稱是佛教的一支、大乘的一支，後又公開宣稱他們凡夫祖師的證量比 釋迦如來更高，吸引無知的修行人投入密教中，使得隨學的眾生失財、失身，造成丈夫出軌或戴綠帽、妻子紅杏出牆、家庭破裂兒少失怙等種種社會問題；有的甚至宣稱自己已經明心見性乃至成佛了，以此錯誤的知見、不實的證量來籠罩無辜的學人，造下難以挽救的大妄語業，來世必然下墮三惡道，成為經中所開示的可憐愍者。
基於以上所說，為免被誤導，吾人實有必要探究密教的法義及內涵到底是什麼；於深入探究之後，才會知道密教的本質到底是什麼，才會知道密教的法到底符不符合 釋迦世尊的開示。經由閱讀善知識對密教法的解說以後，學人才能依此來判斷及作抉擇：是要遠離它呢？還是要繼續修學呢？如果有人知道密教的法義根本不正確，而竟然不想遠離它，反而用此等偏邪不正的法來誤導他人，這不僅顯示自己很愚癡，並且也造下破 佛正法及誤導眾生的重罪，害人害己！如果不趕快改弦易轍及思惟如何彌補這樣的大惡業，未來不僅將多生多劫枉受生死輪迴苦，還會下墮三惡道而痛苦不堪、求出無期，而且也讓自己的成佛時程大大地延遲很久、很久。
為此，筆者有一天與另二位老師聚集在一起討論，欲寫書來評破密教的三大根本密續—《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》；筆者選擇了《大日經》來加以平議。在經過一段時間閱讀《大日經》及其他相關書籍以後，大略寫了本書的大綱，並經 平實導師認可而將本書定名為《大日經真義》。筆者在至少閱讀了二百本以上由學者、密教行者及藏地旅行紀實者等人所寫的書籍以後，對《大日經》先作個簡單的結論如下：《大日經》乃是後人所偽造的密續，非 佛所說；《大日經》中所說的「毘盧遮那佛」乃是後人所偽造的假佛；由此可知密教並非佛教，而是古印度性力派的邪淫外道混入佛門中，假冒佛教名義來誤導眾生、危害眾生，讓眾生下墮三惡道受種種苦的邪淫之教。所以說，密教以假法、假佛來欺騙眾生誤入修行歧路，真是害人不淺！再也沒有比密教危害眾生法身慧命更嚴重的了！追根究柢，這肇始於《大日經》中的「毘盧遮那佛」錯以能觀的意識心為常住不壞法，以及瑜伽密教行者引入古印度性力派的男女雙身邪淫法，誤導眾生走上常見、斷見、邪淫等外道法中，乃至誤導眾生造下大妄語業的結果。
既然作為密教根本續的《大日經》是偽經，更不用說所有依之而造的密續及疏論等；事實上，《大正藏》密教部中，除了少數經典，如《楞嚴經》、《大悲心陀羅尼經》等經是真經以外，其餘多是密教行者所偽造的假經。以此緣故，為利今時後世學人明辨典籍之真偽，正覺同修會編輯中的《正覺藏》，不僅將三藏經典加以彙編、校勘及重新斷句、加上新式標點符號等，讓佛弟子們容易閱讀，並且也會針對密教部典籍中的疑偽經撰寫評論，收入《正覺藏》列入「疑、偽部」中，闡明將其列為疑經、偽經的理由，讓眾生得以遠離假經的荼毒，以免走上歧路，甚至未來要下墮三惡道受苦；普願眾生能依真經而如理如法修行，邁向正覺。
由於筆者不忍心眾生被密教的假佛、假法誤導而在三惡道枉受生死輪迴苦，因此在《大日經真義》一書中，很詳細地說明密教的起源與形成、密教法義的真實內涵及修學的次第、步驟等等，旁引經典、學者、密教行者及藏地旅行紀實者等人的說法，來證明密教的法真的很荒唐、很離譜，並且讓眾生瞭解密教的法本來就與佛教無關，本質就是外道法，還摻雜了古印度性力派的男女雙身邪淫法，矇混入佛門中，以此來破壞 釋迦世尊正法及危害眾生，而這也即是 釋迦世尊在《楞嚴經》卷六所預記的天魔化現而混入佛門中，用男女邪淫的外道法來破佛正法及惑害眾生的景況。
像這樣荒唐、離譜的說法，已經誤導眾生一千多年了，可說是千年的大騙局！是以若不將這千年大騙局一五一十詳細說出來，社會人士及一般學人（包括初機、新學的學人與初機的密教行者）是不會相信的，因為他們已被錯誤教導而認為密教是佛教的一支，甚至相信密教裡沒有男女雙身邪淫法等等。至於那些密教的老修行者，他們多數很清楚知道密教的中心法義其實就是男女雙身邪淫法，是外道法，但筆者仍冀望他們能下定決心拋棄久習以來的大邪見，雖然他們勢必要經過一段很長時間的痛苦掙扎才能成就。想想看，學佛以後本是要更有智慧才是；如果學佛以後非但沒有智慧，反而墮入外道法中，乃至於成就大妄語業，那是情何以堪、何等不幸啊！因此，筆者冀望學佛人，包括密教的初機或老修行者，應該於夜深人靜之時，好好思惟此事：密教的法到底如不如法？如果不如法，是不是應該遠離它，以免未來與密教行者同墮三惡道受種種苦。
筆者書寫《大日經真義》的過程當中，感謝協助此書完成的菩薩們：其一，感謝台中班的薛淑秦菩薩幫忙製作圖片，使得讀者一看圖片，就很容易瞭解密教手印的內涵，不需要筆者再作諸多繁複的說明。其二，感謝正覺同修會英譯小組的菩薩們多時、多日地討論及校對，使得本書名相翻譯更加準確、更加完美。由於他們很謙虛，婉拒一一列名，所以僅能用「英譯小組的菩薩們」來感謝他們。有了這些默默付出且無怨無悔的菩薩們之幫忙，使得本書得以順利出版，因此藉由出版因緣，一者由衷感謝這些菩薩們發心及幫忙，祝他（她）們早日能夠成就佛道；二者也作為本書序文之緣起。

菩薩戒子 游正光 謹序
二○一四年八月於正覺講堂

試閱

第一章《大日經》重要觀念篇
第一節 密教的起源與形成
《大日經》全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》，主要講述密教的基本教義、各種儀軌、行法、供養等，乃是唐朝善無畏、一行師徒二人所翻譯的密續，是為密教三大密續 之一，是密教行者修行的依據，也是中國大陸、臺灣以及國外等各地區的學者考證密教時最基本的參考資料。然而要瞭解《大日經》所說真實內涵之前，應該先探討整個密教的起源與形成，於瞭解後，才能了知《大日經》形成的背景及過程，才能了知《大日經》所說的真實內涵到底是什麼。然後筆者再以真見道所發起的般若智慧及功德，來平議《大日經》的「毘盧遮那佛」（又翻譯為大毗盧遮那佛、大日如來等）所說的「佛法」到底符不符合 釋迦牟尼佛所開示的佛法，來平議《大日經》的「毘盧遮那佛」到底是真佛還是假佛。經過筆者的說明以後，讀者不僅可以依之來判斷簡擇《大日經》的說法是否正確，而且也可以判斷密教到底是不是一般佛教徒及學術界學者所公認的是佛教的一支、大乘的一支？讓大眾於了知真相以後，可以來決定是否繼續相信，還是要遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」。如果讀者能夠作正確的判斷及抉擇，因而遠離《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的法，表示您很有智慧，也是筆者要加以讚歎的人！如果讀者於了知密教的真相以後，仍然堅持繼續相信《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛法」為真實，則不僅顯示自己沒有抉擇與判斷的智慧，而且也成為 釋迦世尊在經中所說的愚癡人 ！
在說明《大日經》的真義之前，有三件事必須先加以說明：第一，由於密教的起源及形成的原因很多，它包括了在印度、中國內地及西藏等地區不同發展階段所分化的各種派別，所以應該先給它一個總體的名稱，以此來區分不同時期發展的過程及派別，以免在解說時產生困擾。這個統一的名稱，我們稱為密教 ，這也是學術界所公認的名稱；密教後來在西藏地區發展出的派別，則統稱為喇嘛教，唯除弘揚如來藏他空見的覺囊派是真正的藏傳佛教以外。第二，本書中凡是引文的部分，會有下列二種情形（或一、或二）出現：（一）引用經典、書本或網站等出處的內容，會以不同字體來表示，以區分本文與引文之所在。引文的出處，筆者皆以紙本或電子檔或照相的方式加以保存，作為未來佐證之用，以免有人故意毀謗筆者亂說、亂寫，讓他（或她）妄造口業。（二）引文當中，如果有粗體字出現，就是筆者想讓讀者能迅速地瞭解整個重點之所在，也是筆者所要強調的重點。第三，有時會在引文或註腳當中出現中括號，這中括號裡的內容以不同的字體呈現，那是筆者的補充註解，用來註明或解釋文中的真實內涵，讓讀者能很快地瞭解它到底在說什麼及掌握它的意思，避免另闢他處說明而增加讀者閱讀的困難及因文長而生厭煩。
所謂的密教，就是祕密的宗教，以其是「祕密說法、祕密儀軌、祕密行事等方式，皆不令外人知」的宗教，有別於佛教之公開所說、所作、所行的種種內涵；它包括了在不同發展階段中所分化的各種不同的派別。又密教行者說法的主要依據是以密續為主。密續又音譯為怛特羅、坦特羅、呾特羅等，原為怛特羅密教的法典，其所說內涵主要與性力派的兩性生殖、兩性崇拜等有關，所以密教被後人稱為怛特羅教，也即是現在所謂的譚崔。由於其內涵充滿了兩性生殖、兩性崇拜的說法，而密教行者為了依附於佛教，就以李代桃僵、偷天換日的方式，將這些兩性生殖、兩性崇拜的內涵隱藏在佛法名相下，宣稱此法能成就密教所謂的佛道（即身成佛），究其實乃與佛教經藏（又名素怛纜藏、修多羅藏）所開演的三乘菩提的實證內涵明顯不同。又譬如密教儀軌中有許多的繁文縟節，如手作印契 、口誦真言、心作觀想等內涵，也明顯與佛教注重三乘菩提的修行與實證大相逕庭，諸如此等都證明了密教所說的種種內涵迥異於佛教之所說，也證明了密教本來就不是佛教的一支、非屬於大乘的一支。
依據學者考證的結果，密教的起源與形成可分為五大流派 —陀羅尼密教、持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教。除最原始的陀羅尼密教以外，持明密教、真言密教、瑜伽密教、無上瑜伽密教與目前密教所說的四部 （事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）相當。這四部密教當中，事部、行部、瑜伽部通稱為下三部。持明密教偏重於手結印契之身密 、口誦陀羅尼之語密 ，以及供養、祭儀、灌頂之事相儀軌上。以《大日經》為主要密續的真言密教，除了持明密教的身密、語密及外部事相儀軌以外，還加上心作觀想之意密 ，這不僅形成《大日經》所說方便為究竟之三密 的主要內涵，而且後來的瑜伽密教、無上瑜伽密教也是以此為基礎而衍生出來的。以《金剛頂經》為主要密續的瑜伽密教，又名為金剛乘，雖然注重三密，但偏重於心作觀想的意密上。無上瑜伽密教對於身密、語密比較不注重，偏重於心作觀想之意密上。又學術界認為密教有早期、中期、晚期之分。早期的密教，包括了最原始的陀羅尼密教以及早期的持明密教；中期的密教，包括了晚期的持明密教所發展出來的真言密教及瑜伽密教；無上瑜伽密教則是晚期的密教。以此緣故，有人將四部之密教區分為老密與新密，老密是指下三部密法（事部、行部、瑜伽部）的密教，以其發展較早、較久故；新密是指無上瑜伽密教，以其發展較晚、較新故。又無上瑜伽密教包括了後來分裂為密集金剛、大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛等派別。在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續這個名稱，只有大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅的名稱出現；傳入西藏後，這二者成為喇嘛教的主流，稱為無上瑜伽續；其中大瑜伽怛特羅稱為父續，瑜伽母怛特羅稱為母續，時輪金剛續則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上。
又密教的起源與形成眾說紛紜，學術界尚無定論，但是學者對於密教的起源與形成，大致有以下五種的說法（吠陀說、土著說、道教說、混合說、大乘說）：
一是吠陀說，亦即吠陀教—婆羅門教—印度教起源說，或稱為雅利安文化起源說，這種觀點認為密教直接源自古雅利安人的吠陀教，以四《吠陀本集》，尤其〈阿闥婆吠陀〉中的神祇、讚誦、明咒、祭儀，構成最初的密教，或認為密教由婆羅門教的祭祀儀式及其內容改造而成，或認為由印度教的神祇和性力崇拜演變而成。二是土著說，亦即土著文化起源說，認為印度土著民族達羅毘荼人的文化是密教發生和形成的主要源泉，原有古密教，在雅利安人進入印度並占據優勢之後，作為印度宗教中的一股潛流一直流傳於民間和邊遠地區，後來逐漸公開，首先出現於佛教中。有的還具體地說，密教是由弗拉蒂亞人（Vratya）從西北部帶到東部，並在那裡建立起來的。這種觀點普遍認為密教中的女神崇拜、怖畏形象的神祇及咒術等內容，都屬於土著文化。三是道教說，認為密教是中國的道教移植印度而形成的，密教中帶有明顯的道教特徵，其中更有來自中國的傳說和有關內容。有的還具體指明道教是在兩晉南北朝時期通過滇緬路大規模輸入的。四是混合說，認為密教是由多種宗教因素混合而成，除了民間信仰和原始土著信仰在內的所有印度宗教的因素之外，也混合了曾流行於中亞一代的祆教、摩尼教及來自北方草原民族的薩滿教、中國古代的祭祀迷信及讖緯占驗和後來的道教。五是大乘說，其中主要有龍樹和因陀羅菩提王二說，認為龍樹或因陀羅菩提王創立密教，這種說法在密教中比較流行。與密教起源說相關，對於密教的形成，也有各種相應的說法，其中就形成的時間，以龍樹時代（二至四世紀）、尤其七世紀前後的看法最為流行。就形成的地點，南印、西印、東印、中印及西北印、中亞的，應有盡有。
從上面學者的說法，可以得到下面二個結論：第一個結論，密教是由許多文化等因素所組成的一個宗教，這是無庸置疑的；它包括了吠陀文化、土著文化、道教文化、祆教文化、摩尼教文化，以及薩滿教文化等多種文化在內，故其所說的內容自然會不斷地增加、不斷地演變。由於密教參雜了許多不同宗教、文化、說法等因素在內，是一個充滿不同文化及演變的宗教，是一個多種文化大雜燴所形成的宗教；而且在同一個派別下，不同的上師之間各有不同的主張出現，於是又形成大大小小的派別。所以說，密教是一個說法有演變的宗教，與佛教從 釋迦世尊一脈相傳到現在的第八識如來藏正法一直沒有演變大不相同。第二個結論，密教自稱是 龍樹菩薩或因陀羅菩提王 所創立的宗教，它代表二個意思：一者，顯然密教的起源真的很「神祕」，與單純由 釋迦世尊所創立的佛教大不相同，這也是密教被稱為祕（秘）密宗教的緣由之一。二者，是否真的如密教行者普遍所認為的，密教的開山祖是 龍樹菩薩？則應探討密教的發展歷史，及其所弘傳之內涵是否與 龍樹菩薩的說法一致？如果是一致的，才能證明密教所弘傳的法就是 釋迦世尊一脈相傳到 龍樹菩薩沒有任何差別的佛法；如果密教所弘傳的法明顯地與 龍樹菩薩不一樣，密教自稱是 龍樹菩薩所創立的，乃是不正確而且是錯誤的說法，是密教夤緣攀附於 龍樹菩薩盛名，妄稱 龍樹菩薩是密教的開山祖，妄說密教是佛教的一支、大乘的一支，實可名為居心叵測，心地非常不善。基於不應欺誑眾生的緣故應予正名，密教行者不應該再夤緣 龍樹菩薩之名，也不應該夤緣佛教名下而自稱是佛教的一支、大乘的一支，以此來誑惑、欺騙眾生，讓眾生走向外道法中。至於密教所弘傳的內涵是否真的與 龍樹菩薩所開示的一樣，將於後面加以討論，在此先不贅敘。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786269298099
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 393
  • 商品規格
  • 21*14.8*2.30
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞佛教經典/解說

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