大乘本生心地觀經講記
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通靈藥師的處方箋
內容簡介
《大乘本生心地觀經講記》是太虛大師在閩南佛學院講授的一部重要佛學著作。太虛大師通過這部講記，詳細闡述了《大乘本生心地觀經》的深意和修行方法，強調觀心的重要性，並指出通過觀照心地，行者可以達到心幻寂、智慧增長、煩惱消滅的境界，最終圓成佛果。
太虛大師在講記中提到，《大乘本生心地觀經》共分為十三品，內容涵蓋了從人天世間法到二乘厭身的出世間法，再到大乘六度行，最終歸結於佛乘的境行果。這部經文不僅通攝五乘及三乘共法，尤其強調大乘不共法，旨在攝化大乘機緣，同時通攝一切經典，超越人、天、二乘之上。
在講記中，太虛大師特別強調了「觀心」的重要性。他認為，觀心即是心，本生即是佛，心、佛、眾生三無差別。通過觀心，行者可以開顯自心，最終圓成佛果。此外，他還提到，修行者應當結印於胸臆間，觀想自身為毗盧遮那如來，具足三十二相、八十種好，放大光明利益眾生。
太虛大師在講記中提到，《大乘本生心地觀經》共分為十三品，內容涵蓋了從人天世間法到二乘厭身的出世間法，再到大乘六度行，最終歸結於佛乘的境行果。這部經文不僅通攝五乘及三乘共法，尤其強調大乘不共法，旨在攝化大乘機緣，同時通攝一切經典，超越人、天、二乘之上。
在講記中，太虛大師特別強調了「觀心」的重要性。他認為，觀心即是心，本生即是佛，心、佛、眾生三無差別。通過觀心，行者可以開顯自心，最終圓成佛果。此外，他還提到，修行者應當結印於胸臆間，觀想自身為毗盧遮那如來，具足三十二相、八十種好，放大光明利益眾生。
目錄
懸論
一、題旨明晰
二、譯史確實
三、法義豐富
四、時機合宜
五、略彰分齊
釋經
甲一 教起因緣分
乙一 證信序
丙一 五重證信
丁一 略敘聞時主處（序品第一）
丁二 廣列同聞諸眾
丙二 結成法會
乙二 發起序
丙一 如來示相
丁一 處眾入定
丁二 諸天興供
丁三 現通益物
丁四 放光明相
丙二 會眾仰法
丙三 師吼讚請
丁一 長行
丁二 偈頌
甲二 聖教正說分（報恩品第二）
乙一 稱性頓宣
乙二 應機漸說
丙一 五乘共法
丁一 欲界人天乘之五乘共法
丁二 色無色天乘之三乘共法
丙二 三乘共法（厭身品第七）
丁一 大乘共行二乘法―十行
丁二 二乘迴趣大乘法―十迴向
丙三 大乘不共法（觀心品第十）
丁一 上根證大乘境―加行入根本
丁二 中根起大乘行―十地入等覺
丁三 下根引大乘果―等覺入佛
甲三 依教奉行分（囑累品第十三）
乙一 付囑流通
乙二 問答持福
丙一 文殊讚問
丙二 釋尊廣明
丁一 喻校持福
丁二 別明女福
丁三 經同佛塔
丁四 法師如佛
丁五 發心功德
丁六 命中利益
丁七 結勸持修
乙三 會眾信奉
一、題旨明晰
二、譯史確實
三、法義豐富
四、時機合宜
五、略彰分齊
釋經
甲一 教起因緣分
乙一 證信序
丙一 五重證信
丁一 略敘聞時主處（序品第一）
丁二 廣列同聞諸眾
丙二 結成法會
乙二 發起序
丙一 如來示相
丁一 處眾入定
丁二 諸天興供
丁三 現通益物
丁四 放光明相
丙二 會眾仰法
丙三 師吼讚請
丁一 長行
丁二 偈頌
甲二 聖教正說分（報恩品第二）
乙一 稱性頓宣
乙二 應機漸說
丙一 五乘共法
丁一 欲界人天乘之五乘共法
丁二 色無色天乘之三乘共法
丙二 三乘共法（厭身品第七）
丁一 大乘共行二乘法―十行
丁二 二乘迴趣大乘法―十迴向
丙三 大乘不共法（觀心品第十）
丁一 上根證大乘境―加行入根本
丁二 中根起大乘行―十地入等覺
丁三 下根引大乘果―等覺入佛
甲三 依教奉行分（囑累品第十三）
乙一 付囑流通
乙二 問答持福
丙一 文殊讚問
丙二 釋尊廣明
丁一 喻校持福
丁二 別明女福
丁三 經同佛塔
丁四 法師如佛
丁五 發心功德
丁六 命中利益
丁七 結勸持修
乙三 會眾信奉
序／導讀
大乘本生心地觀經序
大乘法中有此一部，名題本生心地觀經，就這經題一看，便知道經中的殊勝意義。
大乘是從比喻上來顯示佛法的。乘是車乘。大乘，這輛車乘大到何種程度？小的車乘，自己一箇人開車，把自己一箇運載到要去的地點罷了；這輛大車乘大極了。不是運載的「人的多數」，而能運載的是「無數的人」。所要運達的行程不是有數可紀錄的，而將是到達到無限無邊際的超世間的越空間深遠的妙境中去的，這便是大乘。
大乘教法，計有十二分教：長行、孤起、重頌三分教，是經文的體裁；餘九分教中，有說法的儀式，也有收攝經中的內容的。本生和本事的二分，前者是詮說佛陀之往事的，後者是記載菩薩之因行的。此經中之本身，是揭發大聖佛陀的已往的三世之故事。
本經共分十三品：一、序品；二、報恩品；三、厭捨品；四、無垢品；五、阿蘭若品；六、離世間品；七、厭身品；八、波羅密多品；九、功德莊嚴品；十、觀心品；十一、發心品；十二、成佛品；十三、囑累品。頭尾的兩品，是序分、流通分。其餘中間的九品，是正宗分。在正宗分的第一報恩品，是說出「有恩必應報答」的，著重在對社會上的一般在家的信眾；第二至第五品，主要是對出家眾的說法：厭捨品，是說厭捨俗家趣向佛法之途徑的，強調出家的功德無為自在，在家迫窄猶如牢獄；無垢品，說明四事供養，是有垢性的，於飲食衣服臥具湯藥，能夠不起貪著的意念，僅是能夠維持最低的生活，那麼，身心的垢染性自然會無有了；阿蘭若品，強調修行的人，宜住於阿蘭若的寂靜處，依止於靜處，非但有益身心的修學，三乘出世的功德，發定、啟慧、證果，莫不於阿蘭若處而得；離世間品，說明世間苦惱災患的嚴重性、危險性、恐怖性、煩惱性，擺脫這些擾亂、牽纏，就要離避世間才能修行清淨法；厭身品，這一品是闡發的聲聞行。身是分段的個體，生死的張本，要超出世間，需修四念住：首先觀察不淨之身段，對之起厭，而達到身滅證無為果才能了脫生死；波羅密多、功德莊嚴的二品，這是大乘所修的法門。前品是明十度而是菩薩的修行；後品明功德莊嚴而是菩薩的績效。觀心、發心、成佛的三品，分別啟發大乘菩薩的境、行、果的。全文十三品，略敘如此。
本經中如何敘述佛陀的本事？佛於人天大眾俱集鷲峰因緣成熟時，從胸臆毛孔間放出金色的光明，照射到大千世界，天宮、龍宮、地獄餓鬼同蒙照及。於此光中，現出佛過去世，最初發心，坐菩提樹成正覺，雙林入滅，其中三無數劫的修行慈悲喜捨、八萬波羅密行；又於光中示現現在降生淨飯王宮，捨去王宮上妙娛樂，越城騎馬入山，苦行、度生、說法、降魔、行難行之事；又於光中，影現如來滅後安坐在寶塔中，般若塔、法華塔、無量寶塔。如來三世的所有業行，皆得示現在此金色光中。
本經中如何說明觀心的心地法門？這一法門，叫行者觀其自心的。心是無形相的，所以用地來比喻心，而且，心有類似於地的，所以把心地合成一名。心地觀，是字的倒裝，實際上，便是觀心地。叫行者如法的觀照自己的心地：一、正觀心地：心同、地同。地有能生義，心亦有能生義，一切叢林植物皆從地生；一切善惡等法六凡四聖的果體，皆從自心生起的。地有所依止義，心亦為有依止義，地能為礦植動物所依止，心亦為五蘊六根十八界世出世間漏無漏法所依止的；二、觀心幻妄：心體幻化不實，由於虛妄偏執，演出染污形態，經中約以二十六種比喻來說明之；三、觀心空寂：心無所在，非內、非外、非中間住；四、心即法界：心體離言，超脫空有，當體便是一真法界。
本經立名為本生心地觀經，竊以為有二種意義：
一、本經計共十三品，從人天的世間法說來，說到二乘厭身的出世間法，再說到大乘六度行，歸結到佛乘的境行果，逐漸依次循序的發明行者由淺入深的途徑，頗有瑜伽師地論的十七地的風格，教理豐富，包容廣博。即因統攝備至，一經題中，未便全彰其義，乃取本事及觀心的二義，從權而立這一經題的。
二、本經十三品，每品皆具獨特的豐富意義，皆足以啟發人生向上進修的意志，品品並能構成個別的一卷經的。此種極有價值的理論，當然不可抹殺的了。然而，本事及觀心二義，尤其深長的意義，指示大乘行者的意念的醒悟，這是一個最可靠而實用的法門，因此取之而立這一經題的。
本生與觀心，對於行者究有何種意義？有何利益？取之立為經題，不難推知道深意。按佛的本事，大乘經中夠詳盡了。人不能做、不肯做、做不到的一切，佛都能做到。他的慈悲德，愛眾生如羅睺羅一般；他的犧牲德、施捨德，不惜以全身肌肉代替鶯鴿贖身而任捕捉者的刀割；他的忍辱德，往昔為歌王截斷身體而不動心；他的精進德，蹺足而超劫先成佛；他的相好德、威猛德，乃至百四十種不共功德，其功德，是說不盡了。經中特別強調這些佛的功德，是寄望於行者的、慰勉於行者的，要行者首先起發信心，渴仰於佛的，進而生起願欲心來，累身奉獻三寶，毅志專心效佛所行之本事，達到自己完具佛所具備的一切功德。行者果能體達到這種意思而能力行以達到所願，完成福德，那就是本經標立此題的深旨。其次，再說到觀心：本經儘管有十三品之多，觀心品，是特別而重要的。行者如能觀心，知心幻寂，就不迷執；執去了，妄惑就可以不生；惑不生，智慧就得增長起來；智慧增長，就消滅煩惱，惑滅智生，於行者就有實用，完成斷德。這也是本經標立此題的深旨。
三、本經十三品，品品皆有本生意，品品所詮說的一功行，都是佛過去本生之事，若報恩乃至成佛，那一品，不是佛過去所習行的呢！又，本經十三品，品品皆有觀心義。品品所說的法皆是離不了心的，若是離了心，還有什麼法呢？若報恩乃至成佛，都靠著心的。心不想報恩，心不欲成佛，那麼，如何能報恩、成佛，那一品，不是觀心上而起的妙用呢？再者，本生即觀心，觀心即本生，本生離開了心，就沒有本生了；觀心離開了本生，也就沒有觀心了。簡言之：觀心即是心，本生即是佛。心、佛、眾生是三無差別的。本經取立此題，就是顯示心佛一體的深旨，俾使行者開顯自心圓成佛果的。
遙居紐約的浩霖法師，近數年來，在美弘化，前後印行多種佛經，廣事宣揚，普施法雨，感化了千萬群眾，歸向三寶。今值其所所主持的東禪寺已屆十周年，一般信眾，聽到這個喜訊佳音，同聲相應的齊來為他熱鬧一番，對他這個十周紀念要來個大大的慶祝，恭賀他。浩師既通世法，又深明佛法，想出一個對他們一番善意的回報，認為他們「既到寶山，不應空手而歸」，用什麼給他們呢？希望他們——廣大的群眾，不單是到寺中吃一餐的，要他們嚐嚐到法喜的純淨美味的，要他們作心地觀，看看自己的心，現出自心上的明晶瑩澈之光，在此瑩淨的心光上，復又顯現出大聖釋尊往古世中正在修因證果的一切慈悲願行功德莊嚴的本事，依釋尊的業行而照樣的大家自己去做如此的業行。浩師本此意念，印行大乘本生心地觀經若干部散發給他們，以期符合自心願樂的這一回報。今天我正在閱藏時，轉來紐約的電話，要我在將付印行的本經前寫一篇序，僅就有我所知道的陳述如此。
默如法師
中華民國七十一年二月十九日於台北法雲寺
大乘法中有此一部，名題本生心地觀經，就這經題一看，便知道經中的殊勝意義。
大乘是從比喻上來顯示佛法的。乘是車乘。大乘，這輛車乘大到何種程度？小的車乘，自己一箇人開車，把自己一箇運載到要去的地點罷了；這輛大車乘大極了。不是運載的「人的多數」，而能運載的是「無數的人」。所要運達的行程不是有數可紀錄的，而將是到達到無限無邊際的超世間的越空間深遠的妙境中去的，這便是大乘。
大乘教法，計有十二分教：長行、孤起、重頌三分教，是經文的體裁；餘九分教中，有說法的儀式，也有收攝經中的內容的。本生和本事的二分，前者是詮說佛陀之往事的，後者是記載菩薩之因行的。此經中之本身，是揭發大聖佛陀的已往的三世之故事。
本經共分十三品：一、序品；二、報恩品；三、厭捨品；四、無垢品；五、阿蘭若品；六、離世間品；七、厭身品；八、波羅密多品；九、功德莊嚴品；十、觀心品；十一、發心品；十二、成佛品；十三、囑累品。頭尾的兩品，是序分、流通分。其餘中間的九品，是正宗分。在正宗分的第一報恩品，是說出「有恩必應報答」的，著重在對社會上的一般在家的信眾；第二至第五品，主要是對出家眾的說法：厭捨品，是說厭捨俗家趣向佛法之途徑的，強調出家的功德無為自在，在家迫窄猶如牢獄；無垢品，說明四事供養，是有垢性的，於飲食衣服臥具湯藥，能夠不起貪著的意念，僅是能夠維持最低的生活，那麼，身心的垢染性自然會無有了；阿蘭若品，強調修行的人，宜住於阿蘭若的寂靜處，依止於靜處，非但有益身心的修學，三乘出世的功德，發定、啟慧、證果，莫不於阿蘭若處而得；離世間品，說明世間苦惱災患的嚴重性、危險性、恐怖性、煩惱性，擺脫這些擾亂、牽纏，就要離避世間才能修行清淨法；厭身品，這一品是闡發的聲聞行。身是分段的個體，生死的張本，要超出世間，需修四念住：首先觀察不淨之身段，對之起厭，而達到身滅證無為果才能了脫生死；波羅密多、功德莊嚴的二品，這是大乘所修的法門。前品是明十度而是菩薩的修行；後品明功德莊嚴而是菩薩的績效。觀心、發心、成佛的三品，分別啟發大乘菩薩的境、行、果的。全文十三品，略敘如此。
本經中如何敘述佛陀的本事？佛於人天大眾俱集鷲峰因緣成熟時，從胸臆毛孔間放出金色的光明，照射到大千世界，天宮、龍宮、地獄餓鬼同蒙照及。於此光中，現出佛過去世，最初發心，坐菩提樹成正覺，雙林入滅，其中三無數劫的修行慈悲喜捨、八萬波羅密行；又於光中示現現在降生淨飯王宮，捨去王宮上妙娛樂，越城騎馬入山，苦行、度生、說法、降魔、行難行之事；又於光中，影現如來滅後安坐在寶塔中，般若塔、法華塔、無量寶塔。如來三世的所有業行，皆得示現在此金色光中。
本經中如何說明觀心的心地法門？這一法門，叫行者觀其自心的。心是無形相的，所以用地來比喻心，而且，心有類似於地的，所以把心地合成一名。心地觀，是字的倒裝，實際上，便是觀心地。叫行者如法的觀照自己的心地：一、正觀心地：心同、地同。地有能生義，心亦有能生義，一切叢林植物皆從地生；一切善惡等法六凡四聖的果體，皆從自心生起的。地有所依止義，心亦為有依止義，地能為礦植動物所依止，心亦為五蘊六根十八界世出世間漏無漏法所依止的；二、觀心幻妄：心體幻化不實，由於虛妄偏執，演出染污形態，經中約以二十六種比喻來說明之；三、觀心空寂：心無所在，非內、非外、非中間住；四、心即法界：心體離言，超脫空有，當體便是一真法界。
本經立名為本生心地觀經，竊以為有二種意義：
一、本經計共十三品，從人天的世間法說來，說到二乘厭身的出世間法，再說到大乘六度行，歸結到佛乘的境行果，逐漸依次循序的發明行者由淺入深的途徑，頗有瑜伽師地論的十七地的風格，教理豐富，包容廣博。即因統攝備至，一經題中，未便全彰其義，乃取本事及觀心的二義，從權而立這一經題的。
二、本經十三品，每品皆具獨特的豐富意義，皆足以啟發人生向上進修的意志，品品並能構成個別的一卷經的。此種極有價值的理論，當然不可抹殺的了。然而，本事及觀心二義，尤其深長的意義，指示大乘行者的意念的醒悟，這是一個最可靠而實用的法門，因此取之而立這一經題的。
本生與觀心，對於行者究有何種意義？有何利益？取之立為經題，不難推知道深意。按佛的本事，大乘經中夠詳盡了。人不能做、不肯做、做不到的一切，佛都能做到。他的慈悲德，愛眾生如羅睺羅一般；他的犧牲德、施捨德，不惜以全身肌肉代替鶯鴿贖身而任捕捉者的刀割；他的忍辱德，往昔為歌王截斷身體而不動心；他的精進德，蹺足而超劫先成佛；他的相好德、威猛德，乃至百四十種不共功德，其功德，是說不盡了。經中特別強調這些佛的功德，是寄望於行者的、慰勉於行者的，要行者首先起發信心，渴仰於佛的，進而生起願欲心來，累身奉獻三寶，毅志專心效佛所行之本事，達到自己完具佛所具備的一切功德。行者果能體達到這種意思而能力行以達到所願，完成福德，那就是本經標立此題的深旨。其次，再說到觀心：本經儘管有十三品之多，觀心品，是特別而重要的。行者如能觀心，知心幻寂，就不迷執；執去了，妄惑就可以不生；惑不生，智慧就得增長起來；智慧增長，就消滅煩惱，惑滅智生，於行者就有實用，完成斷德。這也是本經標立此題的深旨。
三、本經十三品，品品皆有本生意，品品所詮說的一功行，都是佛過去本生之事，若報恩乃至成佛，那一品，不是佛過去所習行的呢！又，本經十三品，品品皆有觀心義。品品所說的法皆是離不了心的，若是離了心，還有什麼法呢？若報恩乃至成佛，都靠著心的。心不想報恩，心不欲成佛，那麼，如何能報恩、成佛，那一品，不是觀心上而起的妙用呢？再者，本生即觀心，觀心即本生，本生離開了心，就沒有本生了；觀心離開了本生，也就沒有觀心了。簡言之：觀心即是心，本生即是佛。心、佛、眾生是三無差別的。本經取立此題，就是顯示心佛一體的深旨，俾使行者開顯自心圓成佛果的。
遙居紐約的浩霖法師，近數年來，在美弘化，前後印行多種佛經，廣事宣揚，普施法雨，感化了千萬群眾，歸向三寶。今值其所所主持的東禪寺已屆十周年，一般信眾，聽到這個喜訊佳音，同聲相應的齊來為他熱鬧一番，對他這個十周紀念要來個大大的慶祝，恭賀他。浩師既通世法，又深明佛法，想出一個對他們一番善意的回報，認為他們「既到寶山，不應空手而歸」，用什麼給他們呢？希望他們——廣大的群眾，不單是到寺中吃一餐的，要他們嚐嚐到法喜的純淨美味的，要他們作心地觀，看看自己的心，現出自心上的明晶瑩澈之光，在此瑩淨的心光上，復又顯現出大聖釋尊往古世中正在修因證果的一切慈悲願行功德莊嚴的本事，依釋尊的業行而照樣的大家自己去做如此的業行。浩師本此意念，印行大乘本生心地觀經若干部散發給他們，以期符合自心願樂的這一回報。今天我正在閱藏時，轉來紐約的電話，要我在將付印行的本經前寫一篇序，僅就有我所知道的陳述如此。
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