解深密經講義 第七輯

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通靈藥師的處方箋

內容簡介

本經是所有尋求大乘見道及悟後欲入地及完成十地修證者所應詳讀串習的三經之一，即是《楞伽經》、《解深密經》、《楞嚴經》三經中的一經，亦可作為見道真假的自我印證依據。此經是 世尊晚年第三轉法輪時，宣說地上菩薩所應熏修之無生法忍唯識正義經典；經中總說真見道位所見的智慧總相，兼及相見道位所應熏修的七真如等法；亦開示入地應修之十地真如等義理，乃是大乘一切種智增上慧學，以阿陀那識─如來藏─阿賴耶識為成佛之道的主體。禪宗之證悟者，若欲修證初地無生法忍、八地無生法忍乃至十地心者，必須修學《楞伽經、解深密經、楞嚴經》所說之八識心王一切種智。此三經所說正法，方是真正成佛之道。

作者

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

目錄

目 　 次
平實導師 序……………………………………………………………序０１
第一輯：
《解深密經》開題………………………………………………００１
《解深密經》卷第一：
〈序品〉第一……………………………………………………０２５
〈勝義諦相品〉第二……………………………………………１５１
第二輯：
〈勝義諦相品〉第二……………………………………………００１
〈心意識相品〉第三……………………………………………１４５
《解深密經》卷第二：
〈一切法相品〉第四………………………………………………２４２
第三輯：
〈一切法相品〉第四………………………………………………００１
〈無自性相品〉第五………………………………………………０１４
第四輯：
〈無自性相品〉第五………………………………………………００１
《解深密經》卷第三：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………０９３
第五輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
第六輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
第七輯：
〈分別瑜伽品〉第六……………………………………………００１
《解深密經》卷第四：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………１０１
第八輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第九輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第十輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
第十一輯：
〈地波羅蜜多品〉第七…………………………………………００１
《解深密經》卷第五：
〈如來成所作事品〉第八…………………………………………０９３
第十二輯：
〈如來成所作事品〉第八……………………………………………００１

序／導讀

自 序
佛菩提道之實修極為困難，原因有五：一者，佛菩提道函蓋二乘菩提解脫道，如是二乘解脫道流傳至末法時代亦已難知難解、難修、難證，而佛菩提道自身內涵廣大深妙，復更倍加難信難知難解是故更難親證；乃至真見道證真如之後欲得成佛，猶有極為長遠難行之道，是故不論證與未證，欲求圓滿佛菩提道皆極艱難！二者，佛菩提道親證者，非如二乘菩提解脫道之所證唯限此時此地之娑婆人間，是故大乘講經時通常是天界及他方聞風而來的菩薩共同參與法會，並非一般肉眼凡夫之所能信。三者，佛菩提道之弘傳衰敗極快，往往不到百年便從興盛而至失傳，是故實證者百年之後往往不存於世，有賴大善知識重新出於世間，方能再度復興；然二乘菩提衰敗亦快，卻無法憑二乘聖人自力振興，要依賴菩薩出世而後復興，佛菩提道函蓋二乘菩提故。四者，大善知識出於世間之時機往往求不可得，乃因外在環境不利於正法之廣弘，是故要待有緣眾生法緣成熟時節乃出於世，以令大眾知已來聚，方能大傳。五者，佛菩提道之移師易地而傳如由天竺移徙華夏，要先有佛子易地受生之後譯經住世，令真見道之後人得有經中聖教以為依憑，不被相似像法之佛門外道廣大勢力所推翻，然後方能廣弘。由是五因，說佛菩提道之廣弘甚為不易。
以如是五因之故，佛菩提道之復興大業極難成就。而且 世尊於經中說：「佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。」佛菩提道之實證內涵大違世間學佛人之想望，以大乘所證解脫涅槃之境並非世間學人想像愛樂之境界故；復以佛菩提道之所證實相法界第八識空性心並非世間法、世間心，若無大善知識依聖教及理證之現量、比量加以攝受者，欲求生忍而得安住不退者亦屬難事，是故佛菩提道廣弘時極為困難，並非大多數學人之所能信，證之不退轉者更難。
猶如《羅云忍辱經》所載：【世尊又曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡；寧戴須彌，奪毀其命，投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣；不知其義，慎無妄言。佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。清濁異流，明愚異趣；忠?相仇，邪常嫉正；故著欲之人，不好我無慾之行也。」】誠如 世尊所說：「清濁異流，明愚異趣；忠?相仇，邪常嫉正；」是故了義究竟正法弘傳於世之時，必然遭受諸多墮在相似像法中的凡夫大法師們群起而攻，謗為外道乃至邪魔等，此即平實出世弘法、全心全力為眾生慧命努力時所遭遇之實際情況也。
然而 世尊早已告誡曰：「寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡；寧戴須彌，奪毀其命，投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣；不知其義，慎無妄言。」由是平實勸之不已而不可得，乃繼之以破邪顯正之手段，一方面以理證，另一方面以聖教量及比量，面對諸方凡夫大法師之佛門外道法大力加以評破，令相似像法大幅度萎縮，而令佛門了義正法之義理得以廓清，助益了義究竟正法得以住世；所願者，唯盼諸方未證言證之凡夫大法師們如 佛所說，停止再造口業而免陷自身未來無量世於三惡道中，免受長劫之苦異熟果。
再者，大乘佛法中之經教妙法，最難解義者無過三經一律二論。三經者謂《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》，一律者謂《菩薩瓔珞本業經》，二論者謂《瑜伽師地論》、《成唯識論》。三十餘年來，平實已曾講解《楞伽經》、《楞嚴經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》，現又重講《成唯識論》並著作《成唯識論釋》，逐輯陸續公開梓行中；於今《解深密經》亦已講解圓滿，並由同修整理成文字，修飾之後編輯成書，總有十二輯，將於《不退轉法輪經講義》梓行完畢之後開始逐輯付梓流通，以饗佛教界有心於大乘正法修證之學人。關於極深妙而令佛教界難以解義之一律，謂《菩薩瓔珞本業經》，亦已開講，演述圓滿之後亦將整理成文，並付印梓行流通，以利當代、後代佛門真學佛菩提道之諸方學人，得以遵循此一律經所說了義正法而無違背，乃至次第邁向佛地。
至於《瑜伽師地論》總有一百卷之鉅大篇幅，欲將所講整理成書者實無可能，亦因講解之時摻雜見道密意於其中，亦不宜公開梓行，唯有正覺會內已悟菩薩得以親聆，未來將持續於正覺同修會增上班中不斷重播而永續流傳。如是三經一律二論之解說圓滿，即是平實此世講經任務之重點所在，唯盼佛教界認清此一事實，敬心尊重此三經一律二論，庶於自身道業有所增益。至於附佛外道之密宗等人，誠屬外道而無絲毫菩薩種姓成分，宜其繼續謗之不已而墮三惡道中，吾人亦無所能救也，是則默置而待之以未來劫可也。
佛子 平 實 謹序
公元二○二四年秋分 於松柏山居

試閱

《解深密經》卷第四

〈地波羅蜜多品〉第七

經文：【爾時，觀自在菩薩白佛言：「世尊！如佛所說菩薩十地；所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一；如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？」】
現在進入《解深密經》卷第四，首先是〈地波羅蜜多品〉第七，「地」就是境界，是說菩薩道的修行，入地之後有十一個境界要相應；你如何跟這十一個境界相應，就是入地後要探討的大題目，所以接著就講〈地波羅蜜多品〉。
語譯：【這時，觀自在菩薩上來稟白佛陀說：「世尊！猶如佛陀您所說的菩薩有十地；也就是您所說的極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，然後又說佛地是為第十一地；像這樣總共有十一地的境界，有幾種的清淨？並且歸屬於哪幾分所含攝？」】
講義：入地後有「幾種清淨」呢？就是說你要證得什麼樣的清淨法，背後的意思就是你應該要斷除什麼樣的煩惱而發起這十地的清淨境界。那麼「幾分所攝」？就是三種增上學以及最後一個增上慧學，到底這十地歸這四分之中的「幾分所攝」？如果有人對於這十地完全不懂，竟然說他已經是八地菩薩、九地菩薩，你聽了也會覺得好笑。但是在末法時代這種人全都出現過了，並不奇特！而那一些人所住的境界其實全都還是凡夫，因為曾經有一個來自一貫道的父親在九樓聽經，自稱是八地或者九地菩薩，印證他的女兒是初地菩薩，結果這位初地菩薩上了正覺的禪三，竟然連第一題都考不過去，更無法拿到我的印證。說句白話：若能考得過去時，也才只是第七住位而已，都還在三賢位中，而她是第七住位都考不過去。
可是我期待於諸位的是哪一地？怎麼可以比這樣？我寫的那首歌〈菩薩底憂鬱〉你們都聽過了，這就是我的期待。而你們用不著猜測我是第幾地，我永遠不會承認我是第幾地；諸佛菩薩都知道也就好了，我不必講出來，因為即使我親口講了眾生也不信。所以，我對諸位的期待是很高的，但是諸位不要老是看我——期待我；要看你們自己，老是看我沒用啊！我又不能夠來幫你修行，你想要智慧增長就得好好地聞思修證，你自己的心地想要往上提升也是要自己好好修行，這不是看著我就能夠成辦的。就好像有人每天期待著 佛，佛也不會幫他修行。所以這一些道理大家都要懂，懂了以後才會懂得如何次第修行去增進自己的道業。增進自己的道業，背後的意思就是努力去斷除應該斷的煩惱，以及取證每一個階位應該實證的勝妙法。因此每一地都有智慧要證，也都有二障要斷，這是不能逃過去的。
所以，有的人對於我說的法沒聽進心裡去；包括增上班我所說的法，他們少數人也沒聽進心裡去，所以有時他們會對人家講說：「哎呀！平實導師法執很重，什麼、什麼、什麼等。」如果法執很重時，就不會、也不可能宣講這些法了，會講這些法的人幾乎就是沒有法執了，但他們不懂！有的人甚至於說：「哎呀！老師還會為他的兒子擔心啦！為誰擔心啦！」但我不必擔心，而我也從來不曾擔過心，兒孫自有兒孫福。
這就是說，其實他們對我是不瞭解的。如果瞭解了，不會講這個話；因為我的孩子們也不會講這個話，我給他們充分的自由。充分的自由代表什麼？代表我不管他們了，他們得要自己管自己。好在他們管自己也管得很成功，我從來都不用擔心。我擔心的是：「你們之中有少數人的道業都沒有在增進，只是看來好像很精進，其實都只是表面上的表現，只是表現出來讓人看的，並沒有實質上的精進。」
所以，現在 觀世音菩薩就是為了我們而請問 如來，希望 如來為我們開示：菩薩道過了三賢位以後，在這十一地當中到底要修斷什麼、要證什麼妙法？可是現在也許有人說：「菩薩地不是只有十地嗎？為什麼又多了一個第十一地？」可是第十一地是已經過了第十地了，統合起來叫作佛地，但是其中有二個位次畢竟還沒有成佛；所以等覺位、妙覺位的菩薩們還有另一個名稱，祂們雖然一般稱為等覺菩薩、妙覺菩薩，但也可以稱作等覺如來、妙覺如來；因為祂們已經攝屬於第十一地的佛地，所以佛地有三個位階：等覺、妙覺、如來。這樣子瞭解了以後，將來讀到古德有講到等覺如來、妙覺如來，你就不用質疑他們了，因為等覺與妙覺都屬於如來地，所以他們這樣講並沒有錯誤。好，那接下來下一段：
經文：【爾時世尊告觀自在菩薩曰：「善男子！當知諸地四種清淨，十一分攝；云何名為四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子！當知如是四種清淨，普攝諸地。」】
語譯：【這時世尊告訴觀自在菩薩說：「善男子！應當知道諸地有四種清淨，分屬於十一地所攝；怎麼樣稱之為四種清淨而能含攝諸地呢？這是說增上意樂清淨時，攝於初地；增上戒已經清淨時，攝於第二地；增上心已經清淨時，攝於第三地；增上慧清淨時，於後後地轉勝妙的緣故，應當知道能攝受從第四地乃至於佛地。善男子！應當知道像這樣的四種清淨，可以普遍含攝總共十一地。」】
講義：佛陀一開始說：「善男子！當知諸地四種清淨，十一分攝；」那麼請問：「觀世音菩薩在佛世的示現是男子還是女人？」是男子欸！不要老是把祂想成女人，唐朝畫的 觀世音菩薩還有鬍子；可是因為 觀世音菩薩有三十二應的變化身來利樂眾生，很多時候都變化為女人；為什麼變化為女人呢？因為女人攝受眾生容易，所以魚籃觀音、馬郎婦觀音、白衣觀音，都變化為女人的模樣；眾生對女人比較不會提防，因為女人通常不會幹大惡事，男人就不一定了！所以如果是男人，那麼眾生得要小心喔！例如說，世間法上幾曾見過女人強暴男人？很少！可是男人強暴女人多的是！所以菩薩通常都化現為女人，這樣度眾生就容易。
所以，後代很多人一談到 觀世音菩薩，就把祂想作女人。那諸位看看：「我們雕的這尊觀世音菩薩，有沒有像女人？」沒有啊！祂是中性身。入地以後如果化現時都是中性身，因為他們神通變化去度化眾生時，不會特地示現為男人、女人，除非某一種因緣對待那一些眾生需要化現為女人時，才會化現為女人；或是想要度化某一些女人時，才會變現為男人，那是特殊的因緣。所以，佛世的 觀世音菩薩本是個中性身，因為都能在色界中來來去去，而色界沒有男女之分，只有一性：中性身。現在回來說：「善男子！當知諸地四種清淨，十一分攝；」諸地，是說從初菩薩地到達佛地分為「四種清淨」，也就是分為四大類的清淨；那麼一直到佛地為止，這總共十一分的境界由這四大類的清淨所攝受。
接著就說明：「云何名為四種清淨能攝諸地？」先提出一個宗旨來，什麼樣叫作「四種清淨」而可以含攝諸地？然後就說：「謂增上意樂清淨，攝於初地；」以前曾經有些人老是跟我爭執說：「只要非安立諦三品心修好了，安立諦十六品心、九品心也修好了，就是初地了。」我說：「不然！他必須加上增上意樂清淨。」因為他縱使可以入初地了，可是他對於盡未來際行十大願永不終止的事有猶豫，當他心中猶豫時，他就不可能成為初地菩薩；諸佛如來也不會加持他獲得「大乘照明三昧」，他就不是初地菩薩。
每一位初地菩薩，剛入初地時，半個月內 如來一定會加持他「大乘照明三昧」。那麼 如來會等待什麼時候再來加持？為什麼要等半個月？他都在 如來聖像面前已經發了願，十大願已經深刻的發願了，也都說要盡未來際行願，可是 如來為什麼沒有馬上加持他？因為要等他這個「增上意樂清淨」了才行。所以發十大願時就是生起「增上意樂」了，但他雖然有「增上意樂」，可是這十大願的「增上意樂」還沒有發到清淨時就不加持他，就不是初地菩薩。如果發十大願半個月過去了，還沒有清淨呢？那就繼續發，發到有一天這個「增上意樂清淨」了，如來就會前來示現。當 如來示現化身來為他加持，並且教導他「大乘照明三昧」，這時他就稱之為「生如來家，成佛真子」。
所以，二乘無學不管他們是哪一種阿羅漢，乃至於緣覺或者獨覺都不算是佛子，如來只承認：「得無生法忍的菩薩是真佛子。」那麼二乘無學聖人聽了，是不是很傷心？但他們不會傷心，因為他們聽到十大願時，心都死了，哪敢發那十大願？發十大願是要盡未來際常住人間，去給人間的五濁惡世眾生糟蹋的，被糟蹋時還要習以為常不能抱怨；可不能說被糟蹋了以後，回講堂或者回到家裡，跪在 如來聖像前就抱怨：「如來！您看，我今天又被糟蹋了。」然後眼淚就掉下來。那算什麼菩薩？菩薩都是打落門牙和血吞，並且還要反過來說：「這個人，我目前攝受不了。他今天這麼惡劣對付我，可是我這一世度不了他，未來世還是要度他。」如果他是初入地的菩薩，有可能一面掉眼淚、一面發願：「我未來世還是要度他。」就這樣子，這才叫作初入地的菩薩。
這種菩薩一定會得到 如來的加持，一定有「大乘照明三昧」。當他有「大乘照明三昧」時，還有什麼經是他不能講的？即使沒有解經第一的實力，至少能把經文中的重要道理講給眾生聽，他一定是辦得到的。所以，所謂的初地菩薩，最後要完成的一個條件就是「增上意樂清淨」；也就是說，他已經至誠願意盡未來際行十大願永不終止，是心心無間而不猶豫的，所以得到如來加持「大乘照明三昧」，這樣才算是入了初地。所以說這樣入初地的人，不久就會得到 佛的加持，一定會得到「大乘照明三昧」。
那麼 如來接著又說：「增上戒清淨，攝第二地；」「增上戒」和一般所受的菩薩戒不一樣。一般人所受的菩薩戒總是要取相為戒，所以都要依於五陰身相是否持戒來判斷，來說他持戒是否清淨。一般人受菩薩戒以後，如果大戒不犯、小戒不斷，那都算是正常的，不可能要求每一個人受了菩薩戒以後就完全清淨了，因為他得要學戒。然而學菩薩戒是一世又一世、一劫又一劫，要修學很久的。且不說菩薩戒，單說取相為戒的聲聞戒圓頂之後，至少還要學戒五年；那五年都在學戒，全都依事相而學，那只是聲聞戒，根本談不上「增上戒」。
那麼有人想：「菩薩證真如以後，心得決定成就無間道而不退轉了，那總該算增上戒了吧？」不！因為他的菩薩戒還不足以成為增上的境界，這時他只是增加了一個道共戒，藉著道共戒的輔助，使他在戒相上可以越來越清淨。當他的戒相清淨了，就能稱為增上戒嗎？也還不行！因為菩薩戒與聲聞戒大大的不同。菩薩戒有開、遮，也就是有開緣與遮止，所以有時菩薩殺人沒有罪，很奇怪吧？不奇怪！為什麼有這樣的開緣？可是菩薩戒還有遮止喔！比如說，受菩薩戒以後，看見了以前收藏的那一些很有年分的好酒，心裡面又想說：「哎呀！我如果今晚能夠喝一小杯，那多好！」這樣想就算犯戒了，因為他的意動心了，這就犯戒。所以身、口不犯，不等於持戒清淨。
那麼有人說：「如果他增上意樂清淨，無生法忍有了，已經入地了，也算持戒清淨了吧？應該算增上戒了！」也不然！因為對於開緣與遮止的細相，他還沒有完全弄清楚，所以他對於某一些人的犯戒或者自己是否有犯戒，無法完全清楚判定，就表示他還沒有增上戒。沒有增上戒的原因，是因為他的無生法忍證量還不夠高。如果無生法忍的證量夠高了，他可以自己訂下一段時程，說我現在要把自己的內相分轉變為清淨，是要次第轉變、一分一分轉變，或是要從什麼時候開始大量轉變，到什麼時候可以轉變為清淨的，他都可以自己訂下時程，然後就可以依所定的時程執行，這才是增上戒成就了。你們在別的道場沒聽過這個法吧？古來也沒有什麼菩薩講過這個法。

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  • 中文繁體
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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267517574
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 340
  • 商品規格
  • 21*14.8*2.00
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞佛教經典/解說

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