發願的力量：〈普賢行願品〉給你的人生指引（隨書附贈普賢菩薩全彩唐卡）

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第48次中小學生讀物選介

時報套書展

通靈藥師的處方箋

內容簡介

〈普賢行願品〉給人的，不只是安定，
而是讓生命有方向，有願力，也有前行的力量。

如果現在我們天天依靠〈普賢行願品〉發願，總有一天會實現自己的心願。——索達吉堪布

*喇榮五明佛學院備受尊敬的索達吉大堪布傳講
*逐字逐句講解〈普賢行願品〉最常為人持誦的長偈頌部分
*以詳細的科判架構講述，是修行者發菩提心、行菩薩道最重要的指引

‧附普賢菩薩全彩唐卡一幀，以唐卡為觀想所依，有助攝心專注，增上修持功德。

藏傳佛教有「五大願文」：〈普賢行願品〉偈文是其中最著名的一篇，
傳統上有「發願之王」的美稱。
念誦與背誦〈普賢行願品〉長偈文，在漢傳和藏傳佛教中都是日常必修的功課。
它不只談佛法的道理，更直接指向一個人如何實踐與轉化自己。
如果有人發心，想讓自己的人生不一樣，
它能告訴你，一個人可以如何以願力改變自己，並把修行活成一條可走的路。

〈普賢行願品〉是佛教的「發願之王」
〈普賢行願品〉是《華嚴經》中最核心的一品，《華嚴經》的所有內容可以圓滿歸攝於其中，因此人們又稱其為「小華嚴經」。在此品中，普賢菩薩於至誠讚嘆如來功德後，向諸位菩薩與善財童子宣說了「十種廣大行願」，讓有心修習者，能隨學菩薩所發的大願，譯文優美動人，是漢傳與藏傳佛教共同尊奉、精勤修行的重要經典。

修持此經，就能一步步轉化生命
‧普賢菩薩在發願方面具有不同於其他聖尊的特殊能力，因為普賢菩薩在因地時曾發願，如果任何眾生念我的名號並發菩薩大願，我就會幫助他實現發願。
‧只要經常以恭敬心和信心念誦〈普賢行願品〉並且隨文觀想，到一定時候，自己的凡夫心就會與諸佛菩薩的智慧融為一體，就會對大乘的了義觀點有深刻體會。
‧三世諸佛如何發菩提心、行菩薩道、現證功德、利益眾生，我們也應該發願如是隨學。當然，也不能離開菩薩的指引，在此過程中要「以普賢行悟菩提」。
‧真正的成就是內在的菩提心成熟。對於有菩提心的人來說，有錢也可以，沒錢也可以，有地位也可以，沒地位也可以，因為他們內心已經得到了世間最珍貴的東西。
‧下等人見到他人快樂自己反而會痛苦，中等人只知道自己的痛苦是痛苦，而上等人將別人的快樂和痛苦當作自己的快樂和痛苦。
‧對行菩薩道的人來說，行願並重是非常重要的。如果有行無願，則行為不會長久。如果有願無行，則願就會成為空願。
‧如果有人聽聞普賢願王後生起信心，對大菩提生起渴求心，功德已經遠遠超過了供養諸佛。

在日常生活中，往往最容易困住自己的，不是外在環境，而是狹小的自我。
透過普賢十大願中的請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生等行願，
不斷提醒修行者將生命的焦點，從「我在想什麼、我得到了什麼、我受了什麼委屈」，
慢慢轉向佛法、轉向眾生，也轉向更廣大的生命視野。
當一個人的心不再只圍繞著自己打轉，人生的格局也會開始變得不一樣。

作者

索達吉堪布
藏傳佛教弘法上師，1962年出生於四川甘孜，青年時期出家，並得到當時最傑出的佛教大德之一——法王如意寶晉美彭措仁波切的親自教授和培養，完整傳承了藏傳佛教的論典及密法，成為喇榮五明佛學院重要的大堪布。晉美彭措仁波切在世期間，他是仁波切最主要的漢語翻譯，並受仁波切委託教授漢族弟子。

索達吉堪布是當代最知名的佛教大德之一，作為一位藏族喇嘛、一位佛教學者和老師、一位認真不輟的藏漢翻譯家、一位現代佛教思想家。堪布傳法極具次第，且不但身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統，從事慈善事業，並與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題，曾在哈佛、耶魯、史丹福、牛津、劍橋、清華、北大等上百所高校的講台上留下他的身影。

他認為，時代在變遷，但佛教的宗旨沒有變，人們可以從中找到解決現代問題的真正答案，這是應該去提醒大家的。

在翻譯家和佛法上師的身份之外，堪布還是一位暢銷書作家，出版的《苦才是人生》、《做才是得到》、《殘酷才是青春》等書籍被逐步翻譯成其他語種，不但對海內外華人產生了深遠影響，也向世界展現了一個與時代同頻道的佛教。

對於外界的種種讚譽，他謙虛地說：「我只是一名老師，教傳佛法的老師。」

目錄

〈普賢行願品〉偈頌文科判
〈普賢行願品〉偈頌文
第1課 經題、譯者、前行七支供／頂禮支•
第2課 供養支•懺悔支•隨喜支•請轉法輪支
第3課 請佛住世支•回向支／正行廣大發願／清淨意樂之願•
第4課 不忘菩提心之願•無垢行之願•利益有情願•
第5課 隨順眾生並披上精進鎧甲願•親近善友願•依止善知識並令其歡喜願•面見供養諸佛願•受持正法願•
第6課 獲無盡功德藏願•趣入種種法門願•
第7課 獲廣大力願•
第8課 獲修行妙法願•廣大事業願•隨諸佛菩薩修學願•
第9課 以總結諸願而回向•如何回向•入於菩薩之回向•如於諸佛之回向•
第10課 往生淨土之回向•現前大願之回向•現前授記之回向•利益有情之回向•宣說發願之際
第11課 後行以宣說功德而結尾／現世果報•來世果報•
第12課 成就一切大願／回向往生清淨剎土

序／導讀

作者序 發願的力量，照亮人生的方向

　　〈普賢行願品〉自古被稱為「發願之王」，不論漢傳還是藏傳佛教，千百年來都是出家、在家人終身受持的寶典。
　　為什麼這部經這麼受重視？因為它不只是佛經，更是菩薩留給我們的修行指南。要知道，哪怕只是念誦一遍〈普賢行願品〉，就能清淨破戒、十不善業，甚至五無間罪等極重的惡業。它也是往生極樂世界最殊勝的資糧——修習此經並回向眾生，功德無邊無量，臨終往生淨土就有了真實的保障。整部經濃縮了普賢菩薩十萬大願的精髓，而法王如意寶一語道破：這精髓就是弘揚佛法、利益眾生。
　　法王如意寶一生最重視這部經。他曾說，即使其他法門都不會修，只要每天不間斷地念一遍〈普賢行願品〉，功德也不可思議。他強烈希望僧眾每日持誦，並強調朝拜神山、禮佛或拜見大德時，最好念一遍。他在五臺山親見文殊菩薩時造偈說：「普賢菩薩諸行大願王，所有勝義妙果皆現前。」在金剛座所造的《願海精髓》中也寫道：「由從普賢行願品所說，如海菩薩行願皆圓滿。」
　　很多人以為發願就是求佛菩薩保佑自己發財、健康。我們發普賢願，不只是為了自己得安樂，更要發心利益一切眾生，最終圓滿菩提、往生淨土。哪怕你現在還是凡夫，做不到菩薩那樣廣利眾生，發願就是在心中種下善種，未來一定會開花結果。
　　當年我第一次用漢語講解這部經，就是希望幫助大家：不只會口頭念誦，更能懂得每一句偈頌的含義，讀完就能隨文作觀，把發願融入日常。不論你是修行多年的佛子，還是對生命感到迷茫的新朋友，每天只要抽十分鐘，讀幾段偈頌，思維一下意義，長久下來就能感受到發願的力量。
　　最後，祈願普賢菩薩加持，每一位打開這本書的朋友，都能在菩提道上不退轉，最終圓滿一切善願！

索達吉
2026年5月20日

試閱

第一課

從今天開始，我們學習〈普賢行願品〉。對我個人來講，雖然每天都要念誦這部經典，現在已經念了二十多年了，可是只用藏語講過一遍，還從來沒用漢語講過。這次有機會講〈普賢行願品〉，我自己感覺非常開心，因為人生是無常的，這是第一次給大家講〈普賢行願品〉，也許就是最後一次講。這次講〈普賢行願品〉，也算是落實以前的發願，因為我曾經發願要講淨土五經，你們很多人也發願要聽淨土五經。通過這次的學習，大家也要發願將來現前〈普賢行願品〉中所說的功德。

提起〈普賢行願品〉，大家應該不會陌生，這是一部在漢傳佛教和藏傳佛教備受重視的經典。不過，雖然〈普賢行願品〉廣為人知，但由於它的內容非常深奧，它是普賢菩薩安住於佛境界所說的發願文，所以很多人都不懂它的意義。通過這次學習，希望大家至少能從字面上理解其意義，以後念誦時可以隨文作觀，這樣功德就很不可思議了。

在正式講課之前，我先介紹一些相關的知識。〈普賢行願品〉出自《華嚴經》，在漢地歷史上，《華嚴經》共有三個譯本——《六十華嚴》、《八十華嚴》和《四十華嚴》。《六十華嚴》為東晉時所譯，譯師是佛馱跋陀羅，全經共有六十卷，這個譯本中沒有〈普賢行願品〉 。《八十華嚴》為唐代武則天時期所譯，譯師是實叉難陀，全經共有八十卷，這個譯本中也沒有〈普賢行願品〉。說起武則天，這是一個重視佛法的女皇帝。《八十華嚴》就是她派人從于闐國請來並翻譯的。武則天造過著名的《開經偈》：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」我最初看到這個偈頌時內心有一種不同尋常的感受，用密宗的話講叫覺受，用顯宗的話講叫感應，用世間的話講叫感覺，從那以後我每天講課前都要念這個偈頌。這種藏漢結合的念誦方式既不是純粹的藏地傳法風格，也不是純粹的漢地傳法風格，算是我的獨特風格吧。《四十華嚴》也是在唐代翻譯的，它是由罽賓國三藏般若所譯，全經共有四十卷，這個譯本末尾有〈普賢行願品〉。

〈普賢行願品〉是佛教的發願之王，《華嚴經》的所有內容可以圓滿歸攝於其中，因此人們又稱其為「小華嚴經」。其實〈普賢行願品〉並不是佛宣說的，它是普賢菩薩為善財童子宣說的，因此它屬於佛加持所成的佛經。善財童子是古印度福城人，他出生後家中湧現各種奇珍異寶，所有的倉庫都盈滿資財，以此因緣，父母、親屬、相師都給他取名為「善財」。當文殊菩薩來到福城東方的古佛廟時，善財和五百童子去參禮文殊菩薩。依靠文殊菩薩的教言，善財發起了無上菩提心。之後，善財又問文殊菩薩如何行持六度萬行。文殊菩薩告訴善財童子，要行持六度萬行，首先應該依止善知識。在文殊菩薩指點下，善財童子到南方去尋訪善知識，這就是所謂的五十三參。參訪五十三位善知識後，文殊菩薩遙伸右臂為善財摸頂加持，令他獲得無量功德並進入普賢菩薩的壇城。在普賢菩薩的壇城中，三千大千世界微塵數的善知識呈現在善財眼前。最後，善財見到了普賢菩薩，普賢菩薩以長行文的方式為他宣說了十大願王，並誦出〈普賢行願品〉的偈頌。

〈普賢行願品〉非常甚深，對凡夫人來說，要在心中真實呈現它的內容是很困難的，所以我們在很多時候只能以隨學的方法發願：普賢菩薩怎樣發願，文殊菩薩怎樣發願，我也如是發願。雖然從嚴格來講，要真正發起普賢行願是登地後的事，要圓滿實現普賢行願只有到佛地，但我們現在可以信解心來發願。現在有些家長讓孩子讀《弟子規》，如果孩子能將《弟子規》背得非常熟，長大以後就可以運用自如。同樣，如果現在按照〈普賢行願品〉發願，當我們的境界越來越高的時候，願文的內容就能在自己的境界中現前。

法王如意寶特別重視〈普賢行願品〉。一九八七年他老人家去五台山發願是念〈普賢行願品〉，一九九○年去印度金剛座發願是念〈普賢行願品〉，在學院每天講完課也是念〈普賢行願品〉作回向。不僅法王如意寶，我們學院每位法師講完課都是念〈普賢行願品〉作回向。我們學院開任何法會也要念〈普賢行願品〉作回向。我自己也是如此，從一九八五年到現在有二十八年了，這麼多年以來每天都念一遍〈普賢行願品〉。在我的印象裡，只有幾次外出時耽誤了一兩天的念誦，但事後我很快就補上了。去年有一段時間，我和大家共修〈普賢行願品〉，當時我要求維那師統計：每天念一遍〈普賢行願品〉，看什麼時候能念完一百遍。結果三個多月下來，我們共修了十萬遍〈普賢行願品〉。

很多高僧大德異口同聲地說，〈普賢行願品〉是往生極樂世界的最勝發願文，所有諸佛菩薩的發願都可以包括在其中。自古以來，〈普賢行願品〉就廣為佛教徒受持。《開元釋教錄》記載，印度的佛教徒經常念誦此經來發願。在藏地，任何教派的任何一座寺院都念誦〈普賢行願品〉。漢地也是如此，不管出家人還是在家人，都經常念誦〈普賢行願品〉。因此，大家要對此法有信心，每天要不間斷地念誦。

前幾天本煥老和尚圓寂了，本老一生最重視的就是〈普賢行願品〉。早年在五台山時，本老曾經刺血抄過很多佛經，但是在「文革」期間其他血經都散失了，只有一本〈普賢行願品〉留了下來。幾年前我曾去深圳弘法寺拜見本老，本老送給我一本他血書的〈普賢行願品〉，當時我生起了極大信心。現在看起來，也許這就是弘揚此經的一種緣起吧。

作為高僧大德的隨學者，我們也應該重視〈普賢行願品〉，要將〈普賢行願品〉作為自己終生受持的法。當然，在受持〈普賢行願品〉的過程中，不僅口中要念誦經文，內心還要通達其意義，至少要知道字面意義。雖然僅僅念誦〈普賢行願品〉也有極大功德，但如果我們能夠理解其意義，在此基礎上念誦功德就更大了。

全經分三：一、首義；二、經義；三、末義。
甲一（首義）分二：一、經題；二、譯者。
乙一、經題：

《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》

「大方廣佛華嚴經」是經名，這是釋迦牟尼佛剛成道時所宣說的一部了義經典。

「入不思議解脫境界普賢行願品」是品名，意思是以普賢行願趨入不可思議的解脫境界。

所謂「不思議解脫境界」，就是遠離了煩惱障和所知障的究竟解脫境界。

所謂「普賢」，有兩種意思：第一種是八大菩薩中發願第一的普賢菩薩；第二種並非特指普賢菩薩，「普」意思是普遍，「賢」意思是善妙，「普賢」就是初中末都極為善妙。

所謂「行願」，就是菩薩的行為和發願。對行菩薩道的人來說，行願不分是非常重要的。如果有行無願，則行為不會長久。在度化眾生過程中，如果只有暫時的行為而沒有恆常的發願，那很可能做一次度化眾生的事情後就徹底結束。如果有願無行，則願就會成為空願。雖然我們心裡很想成佛，可是如果從來不行持六度萬行，那願望也是不可能實現的。因此，學習〈普賢行願品〉後，我們要將發願和行為結合起來，二者缺一不可。對於諸佛菩薩的廣大利他行為，雖然我們現在不能如實做到，但只要每天不斷地發願，只要自己的發願不退，總有一天會做到這些行為。

乙二、譯者：

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

這部經典是罽賓國精通三藏名叫般若的法師奉唐德宗之詔翻譯的。

般若法師是北印度罽賓國人，他生於西元七三四年，從小就對佛法有信心，七歲時捨俗出家。出家後他首先依止聲聞乘上師學習《阿含經》、《阿毗達磨》等小乘經論，以後又在那爛陀寺依止大乘上師學習唯識、中觀等大乘佛法。般若曾於十八年中瞻禮印度各大聖地以及八大佛塔，後來到南印度受學五部密法。由於仰慕文殊菩薩，般若發心朝禮漢地五台山，公元七八一年，他乘船抵達廣州，次年抵達唐都長安。在唐德宗的支持下，般若譯出《四十華嚴》、《大乘理趣六波羅蜜多經》、《大乘本生心地觀經》等經典。最後般若在中國圓寂，具體哪年圓寂不可知，但據資料記載，西元七九八年他還住世。

般若經過三年翻譯出了《四十華嚴》，對佛教做出了巨大貢獻。當時的皇帝唐德宗對他翻譯《華嚴經》特別支持，譯經期間唐德宗每天都去譯場一次，如果某天有事不能去，必定派人向譯師解釋。般若的譯文流暢優美，雖然〈普賢行願品〉有不少譯本 ，但我認為般若的譯本最好。自從我和法王朝拜五台山後，學院有了第一批漢族道友，每天我上完課都帶著大家念漢文〈普賢行願品〉，這樣念了好幾年，後來不知道什麼時候改成念藏文了。

下面開始講經義。〈普賢行願品〉包括長行文和偈頌，但這次我們不講長行文，只講偈頌。〈普賢行願品〉的核心是十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。這十大願王如果發散出去，就是一切菩薩的十萬大願，如果歸攝起來，就是弘揚佛法和利益眾生。在接下來學習的過程中，希望大家好好體會這些意義。

甲二（經義）分三：一、前行七支供；二、正行廣大發願；三、後行以宣說功德而結尾。
乙一（前行七支供）分七：一、頂禮支；二、供養支；三、懺悔支；四、隨喜支；五、請轉法輪支；六、請佛住世支；七、回向支。

七支供非常重要。要真正發起普賢行願，首先必須以七支供來積累資糧、淨除罪障。此外，不管修顯宗還是密宗的任何法，都離不開以七支供來積資淨障。

丙一（頂禮支）分二：一、略說；二、廣說。
丁一、略說：

所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

所有十方世界過去現在未來的一切人師子，我都以清淨身語意對其恭敬頂禮。

十方是四方、四隅以及上方、下方，三世是過去、現在以及未來，法界中無有不被十方三世所攝之時空。按照這個偈頌的要求，我們頂禮的不只是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或者寶髻佛等個別佛，而是法界中十方三世一切佛。

「人師子」是佛的稱號，因為佛在人當中最為超勝，不管在慈悲、智慧、力量等哪方面，都無人能超過佛，猶如獅子在百獸當中最為勇猛，因此佛可以稱為人中獅子。

我們之所以要頂禮佛，是因為佛具有世間眾生無法比擬的功德。《往生淨土決疑論》中說：「如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今頂禮。」世間任何眾生的色身與如來的微妙色身都無法相比，如來的慈悲、智慧等功德也是任何眾生無法比擬的，因此，我們應該對如來（甚至如來的像）作頂禮。

此處說以身語意頂禮諸佛。什麼是以身進行頂禮？即磕長頭或者磕短頭。從廣義上講，甚至問訊、合掌也包括在身頂禮中。什麼是以語進行頂禮？即以恭敬心念誦祈禱文或者讚頌文。從廣義上講，平時說話時讚歎佛也屬於語頂禮。什麼是以意進行頂禮？即作意、觀想如來，比如思維佛在因地怎樣度化眾生，成佛後又具足什麼功德。

只要對佛有歡喜心、恭敬心，不管作身頂禮、語頂禮還是意頂禮，都有極大功德。我經常有這種情況：假使某天自己沒有講課，也沒有做其他善法，只要念一遍〈普賢行願品〉，我就會有一種安慰感：

今天我的生命是有意義的，因為我念了〈普賢行願品〉，雖然沒有認真觀想，只是口頭上念了，這也算對佛語頂禮，這也有很大功德。

在念這個偈頌時，大家應該反反覆覆觀想：東方無量佛刹中有無量如來，南方無量佛刹中有無量如來……過去出世過無量如來，現在有無量如來住世，未來還會有無量如來出世，我以清淨身語意對所有這些如來恭敬頂禮。這個偈頌只需要幾秒鐘就能念完，如果自己在念誦時能隨文作觀，一定會獲得不可思議的功德。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267923047
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 272
  • 商品規格
  • 17*23*1.60
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞佛教經典/解說

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