大日經真義 下冊

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金石堂閱讀週年慶第二波

第48次中小學生讀物選介

內容簡介

《大日經》為密教三大根本密續之一，歷來被尊為密教的重要依據。然而，其法義是否符合佛陀所說？其思想來源及形成背景又為何？本書依據佛教經論，並結合歷史文獻、學術研究、密教典籍及相關資料，系統分析《大日經》的內容、思想架構及歷史定位，深入探討密教法義的形成與發展，帶領讀者看清密教的真實面貌。作者透過大量文獻比對與法義辨析，從佛法實證立場出發，逐一檢視《大日經》的重要教說及密教修學內容，提出完整而有系統的論證，說明密教所建立的見、修、行、果皆與佛教經典所宣說的正法存在根本差異。本書旨在協助讀者建立依法抉擇的能力，明辨經典真偽及法義正邪，進而依循佛陀正法修學，遠離相似佛法的誤導，邁向真正的解脫與菩提之道。

序／導讀

自 序
末法時代，邪師多如恆河沙，到處誤導學人，因此學人若不是在過去無量世已於無量佛所種諸善根，以及過去無量世在正法團體中廣植福德，今世不可能遇到真善知識而在其座下修學，乃至能夠於佛菩提有所實證。這是告訴大眾，如果學人往昔沒有培植廣大的福德，今生不可能遇到真善知識而得其教導，乃至於在佛法上有所實證；反而可能跑到相似佛法的外道團體中，為惡知識所誤導，因而走入常見、斷見外道中；乃至喜歡意識的有為境界法，尤其是誤以欲界的男女欲貪為修行方式，因而走入男女邪淫的外道法中。
在這些外道中，以密教所屬的西藏密宗喇嘛教四大派以及若干小派（除覺囊派以外），危害眾生最烈，使得眾生墮入常見或斷見之男女邪淫外道法中。譬如密教的自續派中觀，即誤導眾生墮入常見及男女邪淫外道中；又譬如喇嘛教的達賴喇嘛所崇奉的應成派中觀，則墮入斷常二見及男女邪淫外道中；乃至達賴喇嘛自己還墮入虛空外道中，且成為當今所有外道當中影響力最大的外道，危害眾生最為嚴重。但不論是自續派中觀，或者是應成派中觀，都名為逆佛法者、與 佛共諍，因為其主張都違逆 佛說；就算他們現的是出家相，釋迦世尊以及有智慧的佛弟子們也都不會承認他們是 佛的遺法弟子，因為他們所說的法義都是以男女雙身邪淫法為中心，旁引種種索隱行怪的法門，係以外道的本質而混入佛門中，妄稱是佛教的一支、大乘的一支，後又公開宣稱他們凡夫祖師的證量比 釋迦如來更高，吸引無知的修行人投入密教中，使得隨學的眾生失財、失身，造成丈夫出軌或戴綠帽、妻子紅杏出牆、家庭破裂兒少失怙等種種社會問題；有的甚至宣稱自己已經明心見性乃至成佛了，以此錯誤的知見、不實的證量來籠罩無辜的學人，造下難以挽救的大妄語業，來世必然下墮三惡道，成為經中所開示的可憐愍者。
基於以上所說，為免被誤導，吾人實有必要探究密教的法義及內涵到底是什麼；於深入探究之後，才會知道密教的本質到底是什麼，才會知道密教的法到底符不符合 釋迦世尊的開示。經由閱讀善知識對密教法的解說以後，學人才能依此來判斷及作抉擇：是要遠離它呢？還是要繼續修學呢？如果有人知道密教的法義根本不正確，而竟然不想遠離它，反而用此等偏邪不正的法來誤導他人，這不僅顯示自己很愚癡，並且也造下破 佛正法及誤導眾生的重罪，害人害己！如果不趕快改弦易轍及思惟如何彌補這樣的大惡業，未來不僅將多生多劫枉受生死輪迴苦，還會下墮三惡道而痛苦不堪、求出無期，而且也讓自己的成佛時程大大地延遲很久、很久。
為此，筆者有一天與另二位老師聚集在一起討論，欲寫書來評破密教的三大根本密續—《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》；筆者選擇了《大日經》來加以平議。在經過一段時間閱讀《大日經》及其他相關書籍以後，大略寫了本書的大綱，並經 平實導師認可而將本書定名為《大日經真義》。筆者在至少閱讀了二百本以上由學者、密教行者及藏地旅行紀實者等人所寫的書籍以後，對《大日經》先作個簡單的結論如下：《大日經》乃是後人所偽造的密續，非 佛所說；《大日經》中所說的「毘盧遮那佛」乃是後人所偽造的假佛；由此可知密教並非佛教，而是古印度性力派的邪淫外道混入佛門中，假冒佛教名義來誤導眾生、危害眾生，讓眾生下墮三惡道受種種苦的邪淫之教。所以說，密教以假法、假佛來欺騙眾生誤入修行歧路，真是害人不淺！再也沒有比密教危害眾生法身慧命更嚴重的了！追根究柢，這肇始於《大日經》中的「毘盧遮那佛」錯以能觀的意識心為常住不壞法，以及瑜伽密教行者引入古印度性力派的男女雙身邪淫法，誤導眾生走上常見、斷見、邪淫等外道法中，乃至誤導眾生造下大妄語業的結果。
既然作為密教根本續的《大日經》是偽經，更不用說所有依之而造的密續及疏論等；事實上，《大正藏》密教部中，除了少數經典，如《楞嚴經》、《大悲心陀羅尼經》等經是真經以外，其餘多是密教行者所偽造的假經。以此緣故，為利今時後世學人明辨典籍之真偽，正覺同修會編輯中的《正覺藏》，不僅將三藏經典加以彙編、校勘及重新斷句、加上新式標點符號等，讓佛弟子們容易閱讀，並且也會針對密教部典籍中的疑偽經撰寫評論，收入《正覺藏》列入「疑、偽部」中，闡明將其列為疑經、偽經的理由，讓眾生得以遠離假經的荼毒，以免走上歧路，甚至未來要下墮三惡道受苦；普願眾生能依真經而如理如法修行，邁向正覺。
由於筆者不忍心眾生被密教的假佛、假法誤導而在三惡道枉受生死輪迴苦，因此在《大日經真義》一書中，很詳細地說明密教的起源與形成、密教法義的真實內涵及修學的次第、步驟等等，旁引經典、學者、密教行者及藏地旅行紀實者等人的說法，來證明密教的法真的很荒唐、很離譜，並且讓眾生瞭解密教的法本來就與佛教無關，本質就是外道法，還摻雜了古印度性力派的男女雙身邪淫法，矇混入佛門中，以此來破壞 釋迦世尊正法及危害眾生，而這也即是 釋迦世尊在《楞嚴經》卷六所預記的天魔化現而混入佛門中，用男女邪淫的外道法來破佛正法及惑害眾生的景況。
像這樣荒唐、離譜的說法，已經誤導眾生一千多年了，可說是千年的大騙局！是以若不將這千年大騙局一五一十詳細說出來，社會人士及一般學人（包括初機、新學的學人與初機的密教行者）是不會相信的，因為他們已被錯誤教導而認為密教是佛教的一支，甚至相信密教裡沒有男女雙身邪淫法等等。至於那些密教的老修行者，他們多數很清楚知道密教的中心法義其實就是男女雙身邪淫法，是外道法，但筆者仍冀望他們能下定決心拋棄久習以來的大邪見，雖然他們勢必要經過一段很長時間的痛苦掙扎才能成就。想想看，學佛以後本是要更有智慧才是；如果學佛以後非但沒有智慧，反而墮入外道法中，乃至於成就大妄語業，那是情何以堪、何等不幸啊！因此，筆者冀望學佛人，包括密教的初機或老修行者，應該於夜深人靜之時，好好思惟此事：密教的法到底如不如法？如果不如法，是不是應該遠離它，以免未來與密教行者同墮三惡道受種種苦。
筆者書寫《大日經真義》的過程當中，感謝協助此書完成的菩薩們：其一，感謝台中班的薛淑秦菩薩幫忙製作圖片，使得讀者一看圖片，就很容易瞭解密教手印的內涵，不需要筆者再作諸多繁複的說明。其二，感謝正覺同修會英譯小組的菩薩們多時、多日地討論及校對，使得本書名相翻譯更加準確、更加完美。由於他們很謙虛，婉拒一一列名，所以僅能用「英譯小組的菩薩們」來感謝他們。有了這些默默付出且無怨無悔的菩薩們之幫忙，使得本書得以順利出版，因此藉由出版因緣，一者由衷感謝這些菩薩們發心及幫忙，祝他（她）們早日能夠成就佛道；二者也作為本書序文之緣起。

菩薩戒子 游正光 謹序
二○一四年八月於正覺講堂

試閱

第一章 《大日經》重要觀念篇
第十一節 《大日經》重要觀念（九）—錯誤的護摩
護摩，又稱為護魔、呼麼，意譯為燒，也就是燒供、火祭、火供，是密教行者在祭壇上堆起柴火，澆上酥油，待燃起熊熊烈火之後，將供品伴隨著誦咒而投入火中，以此作為供養的一種祭祀方法，亦為密教修法的重要行事。護摩原為印度吠陀時期婆羅門教的宗教儀式，投入麥、酥、穀類等供物於祭壇的火爐（又稱護摩爐）中，來供奉火神阿耆尼，待火焰上升，婆羅門便認為供物已送達諸神之口中，諸神依之得以降伏諸魔鬼神，而賜予人類福祉；因為這樣的緣故，婆羅門「將火視為諸神之口，亦即天口。此一祭法，後來為佛教密教所採用，並逐漸發展成為密教之重要修法。」（案：真正的佛教中沒有如同密教等外道的護摩之法。）由於護摩為密教所沿用，所以在《大日經》卷一、二、五、六裡多次出現護摩的說法，可以證明：古印度婆羅門教所使用的護摩廣為密教繼承及使用，成為密教重要修法之一，本質乃是事火外道法。又密教將護摩分為內護摩、外護摩，如《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷五所說：
護摩有二種，所謂內及外，業生得解脫，復有芽種生，以能燒業故，說為內護摩。外用有三位，三位三中住，成就三業道，世間勝護摩，若異此作者，不解護摩業。
《大日經》的「毘盧遮那佛」說護摩有二種，那就是內護摩及外護摩。所謂的內護摩，就是《大日經》的「毘盧遮那佛」教導密教行者要瞭解火的自性，並以自身為壇場，心中觀想梵字囕ram字周匝有火鬘，想此火鬘周遍其身，認為這樣就是以「大日如來」法身智慧之火來燒盡眾生無明煩惱。由於是在內心觀想而作護摩，故稱內護摩或理護摩，有時又稱為火爐三摩地、火爐定，亦即藉由內護摩之觀想來修定。
為什麼密教行者要用觀想之火來焚燒煩惱呢？最主要的原因是《大日經》的「毘盧遮那佛」教導的緣故，如卷六所說：
復次祕密主！我於往昔時，不知諸火性，作諸護摩事；彼非護摩行，非能成業果。我復成菩提，演說十二火：智火最為初，名火因陀羅，端嚴淨金相，增益施威力，焰鬘住三昧，當知智圓滿……十二謨賀那，眾生所迷惑。
《大日經》的「毘盧遮那佛」教導密教行者要觀察火的自性，並觀想用智慧火來焚燒種種煩惱，所以才會有密教行者主張要用觀想之內護摩來焚燒煩惱薪，例如有一位密教行者提出這樣的主張：
因此，整個密法所行的護摩法，即使在表銓以阿字本不生的實相智火，焚燬生死流轉煩惱無明業苦之三途。即將無明煩惱所成的苦業，以智慧火焚燒而入於法性光明中，則顯示煩惱即菩提、生死即涅槃的真諦義。
這位密教行者認為，用觀想之內護摩來焚燒無明煩惱，未來可以親證「煩惱即菩提、生死即涅槃」之「輪涅不二」的真實義。然而密教行者所謂用觀想來焚燒煩惱薪以及入法性光明的說法，那都是不正確而且是言不及義的說法，會誤導眾生走上以定為禪的常見外道中；為什麼這樣的說法不正確及言不及義，這於後面自然會詳細說明，在此略過以免贅敘。
所謂的外護摩，就是密教行者在祭壇上堆起柴火，燃起烈火後，將供品伴隨著誦咒而投入火中的祭祀法。又外護摩有「三位」：即本尊、真言、密印三者所在之處，其中，行者自身所在之處為「印」，相當於身密；火爐處代表「真言」，即行者置供物於火爐同時唸誦真言，為行者之語密（口密）；密教行者於外護摩中所供奉的本尊聖像，也是行者所要觀想的對象，是為行者的意密；而且此外護摩必須配合內護摩之三平等觀，即觀己身、火爐、本尊三位和合而平等，本尊即火、火即自身，如是內外護摩不能偏廢，方能速疾成就悉地。又由於這三種護摩是於心外行事作法，故也稱之為事護摩。
又護摩行事過程要擇地、造壇、設爐、口誦真言，投麥、酥、穀類等供物於爐中，並以觀想來清淨行者之三密，來成就三種事：息災、增益、調伏，此又稱三種護摩，正如《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷六所說：
祕密主此等，火色之所持，隨其自形色，藥物等同彼，而作外護摩，隨意成悉地。復次於內心，一性而具三，三處合為一，瑜祇內護摩。大慈大悲心，是謂息災法，彼兼具於喜，是為增益法，忿怒從胎藏，而造眾事業。又彼祕密主，如其所說處，隨相應事業，隨信解焚燒。
除此之外，還有四種護摩、五種護摩之說，如下：
此種內護摩雖係密教獨特之作法，然推溯其源，恐亦萌於考西塔基奧義書（梵Kausitaki-upanisad）中「內部祭火（梵antara-agnihotra）」之說法而來者。內護摩通常又有五法之別，即：（一）息災法，觀想大日如來之本性。（二）增益法，觀想不空成就如來之本性。（三）敬愛法，觀想無量壽如來之本性。（四）鉤召法，觀想寶生如來之本性。（五）調伏法，觀想阿閦如來之本性。
由此可知：護摩除了《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷六所說三種護摩外，還有四種護摩、五種護摩之稱呼。四種護摩，就是息災、增益、敬愛（即懷愛法）、調伏（多說為誅法，亦有說為懷法。當視實際內容而定），也就是《大日經》的「毘盧遮那佛」在卷六所說三種護摩之外，再加上懷法，合此四法，簡稱為「息、增、懷、誅」。五種護摩，就是前面所說的四種，再加上「鉤召」一種；乃至還有六種護摩，就是前面所說的五種，再增加「延命」一種。至於四種護摩「息、增、懷、誅」的內涵應該再加以說明；如一位密教行者所說：
息業之息是指息災祛病除障、息滅業障等；增業之增指增益功德、智慧、威勢，增長福壽、名聞、財富和眷屬等；懷業之懷指懷柔調伏人及非人，人皆愛敬樂從，龍天、非人樂從其命等；誅業之誅指誅滅破敵、降伏邪魔等。
亦如達賴喇嘛西藏宗教基金會網址所說：
燒供、火祭，音譯為「護摩」。是在繪有壇成花紋的祭壇上，堆起柴火，澆上酥油，燃起熊熊烈火，將數十種植物子實供品，伴隨著誦咒，逐個投入火中，進行燒食供奉的一種祭祀方法。
根據其目的作用分為息災消業燒供、增生興旺燒供、收攝歸服燒供、殺伐邪惡燒供等四種。對各類燒供的祭壇形狀、顏色、柴火的木料和供品的種類數量，以及主持燒供的法師的修持條件都有不同的規定。
密教行者認為，息法是指止息種種災患、業障，因此多用白色的圓壇，法器多用白色，如銀製之類；增法是增益自己世間的福德與智慧，因此多用黃色的正方壇，法器多用黃色，如金質之類；懷法是以懷柔的方式調伏他人，因此多用紅色的蓮花壇，法器多用紅色，如銅器之類；誅法是指降魔、滅敵，因此多用黑色的三角壇，法器多用黑色，如鐵製之類。
這四種法出自於密續的《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》所說，首先是息災，梵語為santika，翻譯為扇底迦，其內容如下：
扇底迦法者，求滅罪、轉障，除災害、鬼魅疾病、囚閉枷鎖、疫病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星凌逼本命，悉皆除滅，煩惱解脫，是名息災法。作此法時，著白衣，面向北，交脚竪膝吉祥坐，觀本尊白色，供養飲食、菓子、香、花、燈、燭、地等悉皆白色，從月一日至八日，日三時念誦、夜作護摩，息災真言曰：「唵，者禮主禮准泥（令某甲，若為他人念誦，稱彼名字）扇底矩，嚕娑嚩（二合引）賀。」
然而學人求滅罪、轉障等，應該是對自己所造的種種惡業等要如法懺悔，並且在歷緣對境中，將煩惱障礙等加以消除，而不是如密教行者坐在那裡、盤起腿來，觀想著本尊是白色及念咒語等就可以消除的。又難道觀想自己已經滅罪、轉障等，就真的已經滅罪、轉障了嗎？顯然並不如是，罪業、障礙等依然分明俱在，不可能有一絲一毫的消除，因為護摩法不能真正產生息災的作用，不是息災的正因緣，縱使求得鬼神辦事，效果也只是暫時性的，自身的業種及煩惱種並不能因之轉易。罪業、障礙等的消除，必須透過如法懺悔、修習善根、培植福德以及迴向怨親債主等方式才能逐漸消除，所以說，密教所謂的息法，乃是不如理作意的虛妄想，與真實佛法無關。
接下來說明增法，梵語為 paustika，翻譯為布瑟置（二合）迦，其內容如下：
布瑟置（二合）迦法者，求延命、官榮、伏藏、富饒、聰慧、聞持不忘、藥法成就、金剛杵等成就，或作師子、象、馬類，以真言加持三相現，隨上中下所求獲果，如悉地廣說。欲求持明仙，入阿蘇囉窟及諸八部鬼神窟，求入者皆得，及證地位神通，求二種資糧圓滿，速成無上菩提，名增益法。作此法時，身著黃衣，面向東，結跏趺坐，觀本尊黃色，所供養香、花、飲食、菓子、燈、燭、地等，並皆黃色，從月八日至十五日，日三時念誦，夜作護摩，真言曰：「唵者禮主禮准泥（令某甲）布瑟微（二合）矩嚕娑嚩（二合）賀。」
然而 釋迦世尊所教導的成佛之道有其次第，每個位階都有所應斷與應證的內涵，乃是要行者先於十信修集對三寶的信根，而後於資糧位及加行位中修集見道所需的福德與智慧資糧，於四加行圓滿而雙印能取空、所取空，接著經由參禪而於因緣成熟時親證真心第八識，再由悟後起修，方能分別次第圓滿具足總相智、別相智、道種智，最後才能成為具足一切種智的究竟佛；而不是如密教的「佛」專教行者在外我所的官榮、富饒等用心，更不是盤起腿來觀想，就妄想可以快速證得佛菩提道而成佛。由此可知：密教所謂的增法，如同息法一樣，都是密教行者的虛妄想，與真實佛法無關。
接下來談懷法，梵語為vasikarana，翻譯為伐施迦囉拏，其內容如下：
伐施迦囉拏法者，若欲令一切人見者發歡喜心，攝伏、鉤召若男、若女、天龍八部、藥叉女，及攝伏鬼神，有諸怨敵作不饒益事，皆令迴心歡喜，諸佛護念加持，是名攝召敬愛法。作此法者，身著赤衣，面向西，竪二膝並脚，名普賢坐，觀本尊及所供養香、花、飲食、菓子、燈、燭、地等，並皆赤色，從十六日至二十三日，日三時念誦，夜作護摩，攝召真言曰：「唵，者禮主禮准泥（令某甲）嚩試矩嚕娑嚩（二合）賀（引）。」
釋迦世尊所教導的佛法，就是要讓學人成就二主要道：解脫於三界生死的二乘解脫道，以及成就無上正等正覺的佛菩提道；世尊教導菩薩行四攝法（布施、愛語、利行、同事），令有緣眾生心生歡喜而得攝受，非是為了增長彼此的眷屬欲，而是要方便安住眾生於佛法中，幫助眾生斷諸惑、出愛流；然而密教的「佛」卻反其道而行，誤導眾生更沉溺於欲界的男女貪愛，顯然不是 釋迦世尊所開示的佛法，與真實佛法無關。

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  • 9786269329502
  • 分級
  • 普通級
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  • 389
  • 商品規格
  • 21*14.8*2.30
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
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• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞佛教經典/解說

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