大乘起信論疏記會閱
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內容簡介
《大乘起信論》為馬鳴菩薩所造，梁真諦譯。這是以如來藏為中心理論，為發起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的論書。內容分為五分：一、因緣分，二、立義分，三、解釋分，四、修行信心分，五、勸修利益分。
《大乘起信論疏記會閱》共十卷，由清朝續法法師會編。戴京曾敘曰：「慈雲伯亭法師者，疏十經，註五教，洵賢家之標指也。與余為方外交，因請其會通，不暮年而纂成。余閱之，見其宜分宜屬，根枝不紊。或合或離，函蓋相投。云云。」
案此書卷首列名，唐西京沙門法藏述疏，終南草堂沙門宗密錄註，宋秀州長水沙門子璿修記，清錢塘慈雲沙門續法會編，順天府府丞戴京曾閱定。但在法藏疏這部份與清朝楊文會居士重新讎校法藏之義記，兩者有些許差異。
《大乘起信論疏記會閱》共十卷，由清朝續法法師會編。戴京曾敘曰：「慈雲伯亭法師者，疏十經，註五教，洵賢家之標指也。與余為方外交，因請其會通，不暮年而纂成。余閱之，見其宜分宜屬，根枝不紊。或合或離，函蓋相投。云云。」
案此書卷首列名，唐西京沙門法藏述疏，終南草堂沙門宗密錄註，宋秀州長水沙門子璿修記，清錢塘慈雲沙門續法會編，順天府府丞戴京曾閱定。但在法藏疏這部份與清朝楊文會居士重新讎校法藏之義記，兩者有些許差異。
目錄
起信論疏記會閱緣起
法界宗五祖略記引
法界宗五祖略記
論主馬鳴菩薩略錄
記主長水大師略錄
起信論法相
起信論釋教義中詮真妄生滅法相之圖
起信論疏記會閱序
大乘起信論疏筆削記會閱卷第一
大乘起信論疏筆削記會閱卷第二
大乘起信論疏筆削記會閱卷第三
大乘起信論疏筆削記會閱卷第四
大乘起信論疏筆削記會閱卷第五
大乘起信論疏筆削記會閱卷第六
大乘起信論疏筆削記會閱卷第七
大乘起信論疏筆削記會閱卷第八
大乘起信論疏筆削記會閱卷第九
大乘起信論疏筆削記會閱卷第十
法界宗五祖略記引
法界宗五祖略記
論主馬鳴菩薩略錄
記主長水大師略錄
起信論法相
起信論釋教義中詮真妄生滅法相之圖
起信論疏記會閱序
大乘起信論疏筆削記會閱卷第一
大乘起信論疏筆削記會閱卷第二
大乘起信論疏筆削記會閱卷第三
大乘起信論疏筆削記會閱卷第四
大乘起信論疏筆削記會閱卷第五
大乘起信論疏筆削記會閱卷第六
大乘起信論疏筆削記會閱卷第七
大乘起信論疏筆削記會閱卷第八
大乘起信論疏筆削記會閱卷第九
大乘起信論疏筆削記會閱卷第十
序／導讀
起信論疏記會閱序
如來稱性說經。即萬法以明一心。經已妙矣。菩薩依經造論。從一心而啟萬法。論何深焉。欲證自性者。莫若愽究乎百部之經。欲通經義者。莫若專持乎五分之論。其立理也。標一心之法。開二諦之門。列三大之義。轉二運之乘。其釋教也。真如則無言而言。逈超於四句百非之外。藏心則不覺而覺。徧通於三乘六趣之中。言無言也。不空而空。五教之旨歸。莫過是矣。覺不覺也。無異而異。十界之殊致。豈有他哉。由是真妄交熏。習以成性。因緣互具。得以辦心。雖三細六麤。隨染緣之生起。心原不動。四位六離。依淨緣之還滅。性本凝然。性凝然處。豈礙發十善三心。若波騰於智海。心不動時。無妨破五執二見。如雲散於義天。苟非會相入實。烏能稱體起用。其行行也。不壞信三寶於自心。堅固修五行於法界。止觀二門。並運於一行三昧。事理二念。交徹於諸佛十身。其修果也。頃持祕藏。定紹佛種。縱虛空為口。萬象為舌。不能美順性之功。化道之德。如是立理。理已至矣。如是釋教。教已備矣。如是行行。行已周矣。如是修果。果已極矣。非大乘無以起其信。非起信無以大其乘。信不盡於此者。亦非究竟信也。大不徧於此者。亦非真正大也。前之因緣。因為此也。後之勸益。勸行此也。佛佛說者。說此法也。經經詮者。詮此義也。是知此論。為諸佛之指標。作羣經之眼目。賢聖之道途。因果之龜鏡也。故我賢首大師。不以帝師稱尊。釋經為貴。一出譯場。再思茲論。遂以白毫之口。廣明絕相之文。金獅之辨。懸敘離言之義。豎約五種真如。創立始終頓圓之教相。橫依五重生法。分開小大性相之宗乘。能詮體判若彌天。所被機定如劫石。四釋以辨法寶。三覺以揀地位。在二門而示不二。即非異以明非一。法性統該乎佛性。智身不外乎色身。始覺有四相一念。本覺有隨染性淨。即淨恒染。雖不變而隨緣。即染恒淨。雖成事而體空。或迷真為似。或執似為真。那知法體無初。生死之妄染違於理也。則有終而無始。法體無盡。涅槃之真淨順於理也。則有始而無終。若起即止之觀。體真如於生滅。即觀之止。會生滅於真如。自然翻無量惱而成塵沙德。轉眾生心而成如來藏。不唯寂妄。亦且離真。真妄雙亡。唯一心在。此實蓮界分身。故能智辨若爾。疏既曠遠。獨逗利機。神非寂照。叵測淵源。圭山大師。為中下之根。更搜精要。直錄於論。石壁法師。因簡奧之註。採集部函。詳解其疏。長水大師。悟清淨本然之後。驗佛祖心口之餘。慶斯論疏。猶豫釋文。審句義之繁約。勘述作之利弊。詳者略其詳。自不煩於神思略者詳其略。則不昧於源流。細為折衷。命名筆削。然又疏記別行。未曾總帙。復齋先生。憫後進之難通。重請分會。不慧 （續法）念前賢之心苦。敢逆雅懷。雖不仍而不竄。亦無損而無增。遂得論註同條。竊比管絃之合。疏記共貫。宛如水乳之和。以今之視昔。莫不從此法界流。一為無量。以昔之視今。莫不還歸此法界。無量為一。如是本末圓融。闔開不二。非夫悟入佛祖意也。孰能信受於此法乎。欲窮理者。宜盡心焉。
康熙庚申七月十九灌頂行者（續法）題於慈雲丈室
如來稱性說經。即萬法以明一心。經已妙矣。菩薩依經造論。從一心而啟萬法。論何深焉。欲證自性者。莫若愽究乎百部之經。欲通經義者。莫若專持乎五分之論。其立理也。標一心之法。開二諦之門。列三大之義。轉二運之乘。其釋教也。真如則無言而言。逈超於四句百非之外。藏心則不覺而覺。徧通於三乘六趣之中。言無言也。不空而空。五教之旨歸。莫過是矣。覺不覺也。無異而異。十界之殊致。豈有他哉。由是真妄交熏。習以成性。因緣互具。得以辦心。雖三細六麤。隨染緣之生起。心原不動。四位六離。依淨緣之還滅。性本凝然。性凝然處。豈礙發十善三心。若波騰於智海。心不動時。無妨破五執二見。如雲散於義天。苟非會相入實。烏能稱體起用。其行行也。不壞信三寶於自心。堅固修五行於法界。止觀二門。並運於一行三昧。事理二念。交徹於諸佛十身。其修果也。頃持祕藏。定紹佛種。縱虛空為口。萬象為舌。不能美順性之功。化道之德。如是立理。理已至矣。如是釋教。教已備矣。如是行行。行已周矣。如是修果。果已極矣。非大乘無以起其信。非起信無以大其乘。信不盡於此者。亦非究竟信也。大不徧於此者。亦非真正大也。前之因緣。因為此也。後之勸益。勸行此也。佛佛說者。說此法也。經經詮者。詮此義也。是知此論。為諸佛之指標。作羣經之眼目。賢聖之道途。因果之龜鏡也。故我賢首大師。不以帝師稱尊。釋經為貴。一出譯場。再思茲論。遂以白毫之口。廣明絕相之文。金獅之辨。懸敘離言之義。豎約五種真如。創立始終頓圓之教相。橫依五重生法。分開小大性相之宗乘。能詮體判若彌天。所被機定如劫石。四釋以辨法寶。三覺以揀地位。在二門而示不二。即非異以明非一。法性統該乎佛性。智身不外乎色身。始覺有四相一念。本覺有隨染性淨。即淨恒染。雖不變而隨緣。即染恒淨。雖成事而體空。或迷真為似。或執似為真。那知法體無初。生死之妄染違於理也。則有終而無始。法體無盡。涅槃之真淨順於理也。則有始而無終。若起即止之觀。體真如於生滅。即觀之止。會生滅於真如。自然翻無量惱而成塵沙德。轉眾生心而成如來藏。不唯寂妄。亦且離真。真妄雙亡。唯一心在。此實蓮界分身。故能智辨若爾。疏既曠遠。獨逗利機。神非寂照。叵測淵源。圭山大師。為中下之根。更搜精要。直錄於論。石壁法師。因簡奧之註。採集部函。詳解其疏。長水大師。悟清淨本然之後。驗佛祖心口之餘。慶斯論疏。猶豫釋文。審句義之繁約。勘述作之利弊。詳者略其詳。自不煩於神思略者詳其略。則不昧於源流。細為折衷。命名筆削。然又疏記別行。未曾總帙。復齋先生。憫後進之難通。重請分會。不慧 （續法）念前賢之心苦。敢逆雅懷。雖不仍而不竄。亦無損而無增。遂得論註同條。竊比管絃之合。疏記共貫。宛如水乳之和。以今之視昔。莫不從此法界流。一為無量。以昔之視今。莫不還歸此法界。無量為一。如是本末圓融。闔開不二。非夫悟入佛祖意也。孰能信受於此法乎。欲窮理者。宜盡心焉。
康熙庚申七月十九灌頂行者（續法）題於慈雲丈室
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