佛教美術卷：從西域到中原，石窟、造像與壁畫中的千年信仰
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內容簡介
從石窟深處到紙墨之間，信仰與美感在千年之中不斷交織
佛教藝術如何從西域走進中原，化為中華文明的瑰麗篇章？
名匠巨手、石窟奇觀、宗教圖像……
每一尊佛像、每一道壁畫，都是歷史留給後人的精神遺產
【佛教美術的源起與早期形態】
本書從佛教傳入中國的初始階段談起，說明佛像造型、繪畫題材如何隨著佛教經典與信仰進入中原，逐步扎根於本土文化。兩晉時期的佛像名家與造像風格，呈現出早期漢地工匠對印度與西域造像藝術的吸收與改造。此階段的藝術不僅奠定了中國佛教美術的雛形，也為後續各時期的多元發展提供了基礎。從石刻、壁畫到寺院裝飾，可以清楚看到佛教藝術與在地文化逐漸融合的過程。
【北朝至隋唐的藝術高峰】
進入十六國與北朝，本書著重呈現石窟藝術的繁盛，尤其是敦煌、雲岡、龍門與麥積山等地的造像與壁畫，它們不僅是宗教信仰的載體，也是民族交流、工藝演進的重要見證。南北朝時期寺院造像與名匠的出現，反映出佛教藝術日漸專業化。隋唐時期更迎來高峰，巨匠輩出，圖像體系逐步典範化，石窟藝術達到氣勢恢弘的境界。寺院建築與佛教版畫在此時並行發展，展現出佛教美術兼具莊嚴與世俗親近的雙重面貌。
【地域擴展與多元風格】
在唐與五代之後，佛教藝術的版圖進一步拓展。本書特別關注吐蕃的宗教藝術，以及遼、金、回鶻與西夏的多元風格。這些少數民族地區的佛教造像、壁畫與版畫，帶來不同的審美與技法，豐富了佛教藝術的全貌。宋代的畫家與寺院藝術則展現出精緻細膩的筆觸與更貼近文人審美的氣息。兩宋時期的石窟與寺院裝飾仍持續發展，反映佛教藝術持續隨著信仰需求與地域文化不斷轉化。
【後期發展與傳統延續】
本書最後將視野延伸至宋元以後，特別是藏傳佛教藝術的興起與成熟，展現了中國佛教美術在多民族互動中的重要一環。元、明、清時期，水陸法會圖成為宗教與美術結合的重要形式，既是集體信仰的展現，也是繪畫技藝的集中表現。這些晚期作品體現出佛教藝術從宏偉石窟轉向紙本、壁畫與儀式性圖像的轉變。
本書特色：本書透過實地考察與文獻整理，細緻描繪中國佛教藝術在不同時期的演變軌跡。內容涵蓋石窟造像、敦煌壁畫、經變畫、唐卡及佛教版畫等，向讀者揭示藝術家如何將宗教題材融入地方文化與生活情境，展現兼具莊嚴與人間氣息的美感。全書既有宏觀的歷史視野，也有對細節的深入剖析，是研究佛教藝術與文化交流的重要參考。
佛教藝術如何從西域走進中原，化為中華文明的瑰麗篇章？
名匠巨手、石窟奇觀、宗教圖像……
每一尊佛像、每一道壁畫，都是歷史留給後人的精神遺產
【佛教美術的源起與早期形態】
本書從佛教傳入中國的初始階段談起，說明佛像造型、繪畫題材如何隨著佛教經典與信仰進入中原，逐步扎根於本土文化。兩晉時期的佛像名家與造像風格，呈現出早期漢地工匠對印度與西域造像藝術的吸收與改造。此階段的藝術不僅奠定了中國佛教美術的雛形，也為後續各時期的多元發展提供了基礎。從石刻、壁畫到寺院裝飾，可以清楚看到佛教藝術與在地文化逐漸融合的過程。
【北朝至隋唐的藝術高峰】
進入十六國與北朝，本書著重呈現石窟藝術的繁盛，尤其是敦煌、雲岡、龍門與麥積山等地的造像與壁畫，它們不僅是宗教信仰的載體，也是民族交流、工藝演進的重要見證。南北朝時期寺院造像與名匠的出現，反映出佛教藝術日漸專業化。隋唐時期更迎來高峰，巨匠輩出，圖像體系逐步典範化，石窟藝術達到氣勢恢弘的境界。寺院建築與佛教版畫在此時並行發展，展現出佛教美術兼具莊嚴與世俗親近的雙重面貌。
【地域擴展與多元風格】
在唐與五代之後，佛教藝術的版圖進一步拓展。本書特別關注吐蕃的宗教藝術，以及遼、金、回鶻與西夏的多元風格。這些少數民族地區的佛教造像、壁畫與版畫，帶來不同的審美與技法，豐富了佛教藝術的全貌。宋代的畫家與寺院藝術則展現出精緻細膩的筆觸與更貼近文人審美的氣息。兩宋時期的石窟與寺院裝飾仍持續發展，反映佛教藝術持續隨著信仰需求與地域文化不斷轉化。
【後期發展與傳統延續】
本書最後將視野延伸至宋元以後，特別是藏傳佛教藝術的興起與成熟，展現了中國佛教美術在多民族互動中的重要一環。元、明、清時期，水陸法會圖成為宗教與美術結合的重要形式，既是集體信仰的展現，也是繪畫技藝的集中表現。這些晚期作品體現出佛教藝術從宏偉石窟轉向紙本、壁畫與儀式性圖像的轉變。
本書特色：本書透過實地考察與文獻整理，細緻描繪中國佛教藝術在不同時期的演變軌跡。內容涵蓋石窟造像、敦煌壁畫、經變畫、唐卡及佛教版畫等，向讀者揭示藝術家如何將宗教題材融入地方文化與生活情境，展現兼具莊嚴與人間氣息的美感。全書既有宏觀的歷史視野，也有對細節的深入剖析，是研究佛教藝術與文化交流的重要參考。
目錄
《中華佛教史》總序
前言
第一章 佛教美術在中國的初傳
第二章 兩晉佛像塑繪名家
第三章 十六國時期石窟藝術
第四章 北朝佛教與造像
第五章 北朝石窟彩塑
第六章 北朝石窟造像
第七章 南北朝寺院造像與塑繪名家
第八章 隋唐巨匠與佛教圖像典範
第九章 隋唐石窟藝術
第十章 隋唐寺院藝術與佛教版畫
第十一章 吐蕃宗教及藝術
第十二章 五代佛教美術
第十三章 宋代畫家與寺院
第十四章 遼、金、回鶻、西夏藝術
第十五章 兩宋的石窟與寺院
第十六章 藏傳佛教藝術
第十七章 宋元以後的佛教藝術
第十八章 元明清水陸法會圖
結束語 中國佛教藝術的成就
附錄：中國佛教美術大事年表
參考文獻
《中華佛教史》後記
前言
第一章 佛教美術在中國的初傳
第二章 兩晉佛像塑繪名家
第三章 十六國時期石窟藝術
第四章 北朝佛教與造像
第五章 北朝石窟彩塑
第六章 北朝石窟造像
第七章 南北朝寺院造像與塑繪名家
第八章 隋唐巨匠與佛教圖像典範
第九章 隋唐石窟藝術
第十章 隋唐寺院藝術與佛教版畫
第十一章 吐蕃宗教及藝術
第十二章 五代佛教美術
第十三章 宋代畫家與寺院
第十四章 遼、金、回鶻、西夏藝術
第十五章 兩宋的石窟與寺院
第十六章 藏傳佛教藝術
第十七章 宋元以後的佛教藝術
第十八章 元明清水陸法會圖
結束語 中國佛教藝術的成就
附錄：中國佛教美術大事年表
參考文獻
《中華佛教史》後記
試閱
第一章 佛教美術在中國的初傳
第一節 秦漢時期有關佛教傳入的記載
隨著中國與西域交通的發展，佛教逐漸傳入中國。據傳，秦始皇時已有沙門室利房等十八人曾帶來佛經至洛陽；漢哀帝元壽元年（西元前2年）博士弟子景盧受大月氏國使伊存口授《浮圖經》。這些雖只是傳說，也多少透露了秦漢時佛教已開始傳入的訊息。
至漢明帝時，已有遣使求經、建寺畫佛的記載，東漢撰述的〈四十二章經序〉稱：
昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經四十二章在十四石函中，登起立塔寺。
東漢末年牟子作《理惑論》三十七章，也引述了漢明帝夢見佛像和修塔寺的情況：
問曰：「漢地始聞佛道，其所從出耶？」牟子曰：「昔孝明皇帝夢見神人……」於是上寤，遣中郎蔡愔……等十八人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝；又於南宮清涼臺及開陽門上作佛像。明帝時，預修造壽陵曰顯節，亦於其上作佛圖像。
其後有關佛陀傳聞，見諸史籍的不下十五、六種。在唐代，有關明帝感夢的故事也被表現在壁畫中，敦煌莫高窟第9窟中心柱後壁就以白描畫有明帝感夢詢問諸臣的情節。
明帝永平七年（西元64年），秦景等在月氏國遇到天竺沙門迦葉摩騰和竺法蘭，帶了經像於永平十年（西元67年）回到洛陽。迦葉摩騰譯出《四十二章經》一卷，竺法蘭譯出經四部十五卷。
佛教開始傳入，佛陀也被看作是神仙，雜入西王母、東王公中，同受祭祀，其用意均在禳災祈祥。永平八年（西元65年）楚王英已設浮圖仁祠，楚王劉英是漢武帝的兒子，漢明帝的異母兄弟，劉英在其封國內既尊黃老，又奉佛陀。他的身邊既有神仙方士，又有信奉佛教的沙門、居士。《後漢書．楚王英傳》中說：
（楚王）英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑、白紈三十匹詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積。歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。
楚王英奉佛，說明東漢明帝時佛教已經輸入中土，西域僧人依附貴冑傳播佛教。後來楚王英借祭祀黃老、浮圖的名義，交通方士「作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞」，終以謀逆罪被廢，死於流放丹陽的途中。楚王英案發後，「所連及死、徙者數千人」遭此變故，佛教被嚴加限制，漢人皆不得出家。直到漢桓帝時才有所變化。
桓帝崇信黃老、浮圖，延熹八年（西元165年）正月、十一月，先後遣中常侍左悺、管霸往苦縣祠老子，九年（西元166年）秋七月庚午，祠黃、老於濯龍宮，並「以金銀作佛形象」《後漢書．桓帝紀》論曰：「前史稱桓帝好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂聽於神乎。」這以後佛教才逐漸公開，影響到民間。
東晉僧人慧叡在《喻疑論》中曾說「漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，並能任持大照」，可見佛教已公開傳播。在此基礎上，丹陽人笮融依附徐州牧陶謙，督廣陵、下邳、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。初平、興平間（西元193～195年），笮融在徐州、廣陵間大起浮圖祠，以銅為佛像，黃金塗身，衣以錦彩，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經。招致界內及旁郡好佛道者聽經受道，遠近至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，來觀及就食者且
第一節 秦漢時期有關佛教傳入的記載
隨著中國與西域交通的發展，佛教逐漸傳入中國。據傳，秦始皇時已有沙門室利房等十八人曾帶來佛經至洛陽；漢哀帝元壽元年（西元前2年）博士弟子景盧受大月氏國使伊存口授《浮圖經》。這些雖只是傳說，也多少透露了秦漢時佛教已開始傳入的訊息。
至漢明帝時，已有遣使求經、建寺畫佛的記載，東漢撰述的〈四十二章經序〉稱：
昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經四十二章在十四石函中，登起立塔寺。
東漢末年牟子作《理惑論》三十七章，也引述了漢明帝夢見佛像和修塔寺的情況：
問曰：「漢地始聞佛道，其所從出耶？」牟子曰：「昔孝明皇帝夢見神人……」於是上寤，遣中郎蔡愔……等十八人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝；又於南宮清涼臺及開陽門上作佛像。明帝時，預修造壽陵曰顯節，亦於其上作佛圖像。
其後有關佛陀傳聞，見諸史籍的不下十五、六種。在唐代，有關明帝感夢的故事也被表現在壁畫中，敦煌莫高窟第9窟中心柱後壁就以白描畫有明帝感夢詢問諸臣的情節。
明帝永平七年（西元64年），秦景等在月氏國遇到天竺沙門迦葉摩騰和竺法蘭，帶了經像於永平十年（西元67年）回到洛陽。迦葉摩騰譯出《四十二章經》一卷，竺法蘭譯出經四部十五卷。
佛教開始傳入，佛陀也被看作是神仙，雜入西王母、東王公中，同受祭祀，其用意均在禳災祈祥。永平八年（西元65年）楚王英已設浮圖仁祠，楚王劉英是漢武帝的兒子，漢明帝的異母兄弟，劉英在其封國內既尊黃老，又奉佛陀。他的身邊既有神仙方士，又有信奉佛教的沙門、居士。《後漢書．楚王英傳》中說：
（楚王）英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑、白紈三十匹詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積。歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。
楚王英奉佛，說明東漢明帝時佛教已經輸入中土，西域僧人依附貴冑傳播佛教。後來楚王英借祭祀黃老、浮圖的名義，交通方士「作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞」，終以謀逆罪被廢，死於流放丹陽的途中。楚王英案發後，「所連及死、徙者數千人」遭此變故，佛教被嚴加限制，漢人皆不得出家。直到漢桓帝時才有所變化。
桓帝崇信黃老、浮圖，延熹八年（西元165年）正月、十一月，先後遣中常侍左悺、管霸往苦縣祠老子，九年（西元166年）秋七月庚午，祠黃、老於濯龍宮，並「以金銀作佛形象」《後漢書．桓帝紀》論曰：「前史稱桓帝好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂聽於神乎。」這以後佛教才逐漸公開，影響到民間。
東晉僧人慧叡在《喻疑論》中曾說「漢末魏初，廣陵、彭城二相出家，並能任持大照」，可見佛教已公開傳播。在此基礎上，丹陽人笮融依附徐州牧陶謙，督廣陵、下邳、彭城運漕，遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。初平、興平間（西元193～195年），笮融在徐州、廣陵間大起浮圖祠，以銅為佛像，黃金塗身，衣以錦彩，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經。招致界內及旁郡好佛道者聽經受道，遠近至者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，來觀及就食者且
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