三業清淨得安樂 ： 凡事要認真，但不當真
活動訊息
時報世界經典文學展單書79 . 兩書75 . 套書69折
內容簡介
水陸法會平等修
梁皇寶懺慈悲行
心淨土淨 人成佛成
佛教廣為人知的「水陸法會」、「梁皇寶懺」，是大多數佛教徒踴躍參加的兩大佛教法會儀式。無論法會壇場布置、法會儀軌唱誦等，都令人攝受歡喜，乃至於普羅大眾皆可感受之莊嚴殊勝。
本書從學習佛法，進而行佛，堅定修行為出發，詳盡介紹「水陸法會」、「梁皇寶懺」啟建緣起，從佛事懺儀，儀軌內容，修行次第等，以淺顯易懂的文字，系統層次鋪成開展。
佛法講究解行並重，法會儀式是祖師大德為實踐佛法真義，而制定的修行方便法門。在參與法會的同時，作者更冀望參與法會的大眾，不只是讀念經文，從唱誦、禮拜中皆能了知儀軌內容，更甚者，理解製懺人的用心，提起自己的初心，清楚明白自己的心念動向。
《三業清淨得安樂》是作者永富法師繼《一念彌陀富三千》、《二六時中會瑜伽》後，睽違七年，第三本淨土系列著作。此系列著作，可以做為認識淨土思想的入門書，並提供廣大讀者進階深入研習，開啟提起正念，如實承擔，勇往向前的人生方向。
凡事要認真，但不當真。當日常投入境界的考驗，我們更能從中學習應對，勉勵自己化煩惱為菩提，掌握當下，安定身心，建立正確的人生態度，做自己生命的主人。
梁皇寶懺慈悲行
心淨土淨 人成佛成
佛教廣為人知的「水陸法會」、「梁皇寶懺」，是大多數佛教徒踴躍參加的兩大佛教法會儀式。無論法會壇場布置、法會儀軌唱誦等，都令人攝受歡喜，乃至於普羅大眾皆可感受之莊嚴殊勝。
本書從學習佛法，進而行佛，堅定修行為出發，詳盡介紹「水陸法會」、「梁皇寶懺」啟建緣起，從佛事懺儀，儀軌內容，修行次第等，以淺顯易懂的文字，系統層次鋪成開展。
佛法講究解行並重，法會儀式是祖師大德為實踐佛法真義，而制定的修行方便法門。在參與法會的同時，作者更冀望參與法會的大眾，不只是讀念經文，從唱誦、禮拜中皆能了知儀軌內容，更甚者，理解製懺人的用心，提起自己的初心，清楚明白自己的心念動向。
《三業清淨得安樂》是作者永富法師繼《一念彌陀富三千》、《二六時中會瑜伽》後，睽違七年，第三本淨土系列著作。此系列著作，可以做為認識淨土思想的入門書，並提供廣大讀者進階深入研習，開啟提起正念，如實承擔，勇往向前的人生方向。
凡事要認真，但不當真。當日常投入境界的考驗，我們更能從中學習應對，勉勵自己化煩惱為菩提，掌握當下，安定身心，建立正確的人生態度，做自己生命的主人。
名人推薦
凡事要認真，但不當真
能夠在家師星雲大師座下出家學習，是我這期生命重要的因緣和福報。
大師經常在皈依典禮上引導與會大眾說出「我是佛」，目的是要我們直下承擔、自我肯定，要我們相信自己有成佛的潛能，並且在不同的場合教導我們，佛光弟子要行三好四給，把最美好的給人。
佛陀的教法有三藏十二部經典，我們跟隨大師學佛，也要多閱讀《星雲大師全集》，甚至將我們身邊的每一個人，都當做是一本值得學習的流動大藏經，總之，若能夠在不同的境界和因緣中增上，那就不愧為佛弟子，不愧為星雲大師的弟子了。
佛法講究解行並重，八萬四千方便法門都是為了應機開啟眾生的智慧。本書目的，是為協助初學者與研究者了解法會儀式的涵意，法會儀式是祖師大德為實踐佛法義理，所制訂的修行方便法門。書內闡釋修行之要、水陸法會和梁皇寶懺法會的重要概念與修持方法，圓滿了三冊淨土系列。首兩冊的副標題是〈不只是知道，而是要證道〉、〈要超度先人，先超度自己〉，連同本冊〈凡事要認真，但不當真〉，都是在弘法過程中，就義工和信眾對佛法理解所表現出的行為，有所體悟而說，也被義工和信眾視為我的銘言。衷心希望大家能夠做一個明心人，明白自己的心，具足
正知正見、善因善緣，心中有人、有佛，最後能夠圓滿佛道。
能夠在家師星雲大師座下出家學習，是我這期生命重要的因緣和福報。
大師經常在皈依典禮上引導與會大眾說出「我是佛」，目的是要我們直下承擔、自我肯定，要我們相信自己有成佛的潛能，並且在不同的場合教導我們，佛光弟子要行三好四給，把最美好的給人。
佛陀的教法有三藏十二部經典，我們跟隨大師學佛，也要多閱讀《星雲大師全集》，甚至將我們身邊的每一個人，都當做是一本值得學習的流動大藏經，總之，若能夠在不同的境界和因緣中增上，那就不愧為佛弟子，不愧為星雲大師的弟子了。
佛法講究解行並重，八萬四千方便法門都是為了應機開啟眾生的智慧。本書目的，是為協助初學者與研究者了解法會儀式的涵意，法會儀式是祖師大德為實踐佛法義理，所制訂的修行方便法門。書內闡釋修行之要、水陸法會和梁皇寶懺法會的重要概念與修持方法，圓滿了三冊淨土系列。首兩冊的副標題是〈不只是知道，而是要證道〉、〈要超度先人，先超度自己〉，連同本冊〈凡事要認真，但不當真〉，都是在弘法過程中，就義工和信眾對佛法理解所表現出的行為，有所體悟而說，也被義工和信眾視為我的銘言。衷心希望大家能夠做一個明心人，明白自己的心，具足
正知正見、善因善緣，心中有人、有佛，最後能夠圓滿佛道。
目錄
推薦序
心淨土淨，人成佛成 ◎星雲大師
永富法師──以師志為己志 ◎慈惠法師
文字弘法如淨土之蓮開敷 ◎慈容法師
自序
凡事要認真，但不當真
壹．凡事要認真──論修行
一、堅定信念的修行
二、違逆自己的修行
三、眾中的修行
四、無得失心的修行
五、抗壓的修行
六、遇緣即師的修行
七、轉念的修行
八、福慧雙修
貳o「法界聖凡水陸普度大齋勝會」之平等修
第一節 前行──水陸法會的準備
一、寺院與法器
二、以法集會
三、執持正念
四、止觀雙修
五、前行功課
第二節 開展──水陸法會的歷史與內容
一、水陸法會緣起
二、水陸儀文修訂
三、水陸法會名義
四、水陸法會內容特色
（一）內壇佛事
（二）外壇佛事
（三）施放燄口
（四）六度供養
（五）超度亡魂
第三節 深入──在人間啟建的水陸法會
一、水陸法會的時代意義
（一）上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別。
（二）萬人施，萬人捨，同結萬人緣。
（三）十方來十方去，共成十方事。
（四）所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。
二、水陸法會的人間思想
（一）眾生平等
（二）法界融和
（三）不言而化
（四）人間歡喜
三、水陸法會的修行價值
（一）慈悲濟世，普利群生
（二）重視戒法，淨化人心
（三）平等和平，族群融和
（四）宗教藝術，美化人生
四、結語
參o「梁皇寶懺」的慈悲行
第一節 慈悲懺法緣起宗旨
一、懺法緣起
（一）制懺緣起
（二）制懺因緣
二、懺文宗旨
（一）修行次第
（二）皈依三寶
（三）禮佛懺悔
（四）解冤釋結
第二節 慈悲懺法儀軌次第
一、懺首內容
（一）香讚
（二）主者舉文
（三）讚普賢
（四）禮敬供養
二、各卷結構內容
（一）供養讚
（二）入懺文
（三）讚佛偈
（四）歸命懺主
（五）懺文和佛號
（六）總括讚
（七）出懺文
（八）回向讚
第三節 十卷懺文之內涵
卷一 香供養
卷二 花供養
卷三 燈供養
卷四 塗供養
卷五 果供養
卷六 茶供養
卷七 食供養
卷八 珠供養
卷九 法（寶）供養
卷十 衣供養
肆o談八風──「不當真」的修行
稱、譏
毀、譽
利、衰
苦、樂
凡事認真，但不當真
心淨土淨，人成佛成 ◎星雲大師
永富法師──以師志為己志 ◎慈惠法師
文字弘法如淨土之蓮開敷 ◎慈容法師
自序
凡事要認真，但不當真
壹．凡事要認真──論修行
一、堅定信念的修行
二、違逆自己的修行
三、眾中的修行
四、無得失心的修行
五、抗壓的修行
六、遇緣即師的修行
七、轉念的修行
八、福慧雙修
貳o「法界聖凡水陸普度大齋勝會」之平等修
第一節 前行──水陸法會的準備
一、寺院與法器
二、以法集會
三、執持正念
四、止觀雙修
五、前行功課
第二節 開展──水陸法會的歷史與內容
一、水陸法會緣起
二、水陸儀文修訂
三、水陸法會名義
四、水陸法會內容特色
（一）內壇佛事
（二）外壇佛事
（三）施放燄口
（四）六度供養
（五）超度亡魂
第三節 深入──在人間啟建的水陸法會
一、水陸法會的時代意義
（一）上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別。
（二）萬人施，萬人捨，同結萬人緣。
（三）十方來十方去，共成十方事。
（四）所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。
二、水陸法會的人間思想
（一）眾生平等
（二）法界融和
（三）不言而化
（四）人間歡喜
三、水陸法會的修行價值
（一）慈悲濟世，普利群生
（二）重視戒法，淨化人心
（三）平等和平，族群融和
（四）宗教藝術，美化人生
四、結語
參o「梁皇寶懺」的慈悲行
第一節 慈悲懺法緣起宗旨
一、懺法緣起
（一）制懺緣起
（二）制懺因緣
二、懺文宗旨
（一）修行次第
（二）皈依三寶
（三）禮佛懺悔
（四）解冤釋結
第二節 慈悲懺法儀軌次第
一、懺首內容
（一）香讚
（二）主者舉文
（三）讚普賢
（四）禮敬供養
二、各卷結構內容
（一）供養讚
（二）入懺文
（三）讚佛偈
（四）歸命懺主
（五）懺文和佛號
（六）總括讚
（七）出懺文
（八）回向讚
第三節 十卷懺文之內涵
卷一 香供養
卷二 花供養
卷三 燈供養
卷四 塗供養
卷五 果供養
卷六 茶供養
卷七 食供養
卷八 珠供養
卷九 法（寶）供養
卷十 衣供養
肆o談八風──「不當真」的修行
稱、譏
毀、譽
利、衰
苦、樂
凡事認真，但不當真
試閱
佛教儀軌要從佛法精神理解，從廣義來說，生活中每一個舉動，乃至思考都含括在 儀軌的範圍，如唐朝詩人白居易向鳥窠禪師請教佛法大意，鳥窠禪師指出「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」水陸儀文依祖師教誨制定，配合行儀，增益補強，希望我們透過儀軌把佛法精神融入生活行住坐臥之中，日常生活有所規範，斷惡修善。
因此，信仰跟生活不能切割，如同我們在殿堂內，虔誠禮敬諸佛菩薩，收攝身口意三業，在壇場內亦能藉由法會熏修，使身心清淨，法喜充滿，一旦離開壇場、殿堂，能不能一樣清淨、歡喜呢？這還是在法會中能受持法義的情況之下，若不能藉由啟建法會的因緣進入法義，儀式有什麼作用？若只有儀式參與，不思惟法意，養成身心清淨的習慣，參加法會又有何作用？
臺灣有句俗諺說：「有拜有保庇」，多數人以為有拜就有神明、佛祖保佑，試想我們來到寺院道場、參加法會和活動，卻沒有讓自己心開意解，心變得柔軟、慈悲，乃至開展智慧；沒有從法義上得到正向力量，都很容易回到世俗思考，二元對立，不是前或後、左或右，就是對或錯，與人處於對立之中。星雲大師一直提示，要透過「行佛」來圓滿佛道，只是信佛聞法，是不夠的。佛教是智信宗教，信仰建立在正確理解上，不能有正確理解，怎麼生起堅固的信心？不是正確理解，信心會受到因緣轉變而改變，因為只是對人事物相應而喜好，過程中逆緣出現，不合自己的心意，信心一定會受到影響而轉變。
參加水陸法會一開始要細意體會製懺人的初心，以及自己的初心。對眾生要有絕對的平等心。學佛和修行是為了超越原來的自己，水陸法會超度是一種觀念的轉變，要超度祖先和過往親人，要先超度自己的喜怒哀樂、負面情緒。把自己調整好，才能幫助過往親人放下執著。
法會都是強調止觀修持──止住妄想，進入觀想，方法不是只跟隨法師引導唱念，而是透過閱讀儀文，感受諸佛菩薩對眾生不捨及平等的精神，警惕自己謹言慎行，在未來生命不要遭受惡道眾生的果報。尤其作意和觀想，很重要，想像諸佛菩薩降臨壇場，護佑自己、家人，甚至不喜歡的人。只要願意提起虔誠恭敬心，會發現心愈來愈安定，做事清明安穩，不易受外在的人事物牽引。
閱讀儀文時不要只看大字體的主要內容，也要注意小字體說明怎麼作意、觀想，這對投入修持很有幫助。另外不少信徒表示法會的梵唄很動聽，但跪拜需要體力。若把法會當成音樂會欣賞和運動會體力訓練，都不是對法會的正確理解。水陸法會修持是一種教育，彰顯學佛最重要是有正見，理解佛法幫助我們化解苦難，在觀念上作出調整，思惟制定水陸法會修持的因緣，進一步效法祖師大德的用心，延續以法相會的精神，對人起恭敬心，煩惱會慢慢減輕，身心逐漸安定。
因此，信仰跟生活不能切割，如同我們在殿堂內，虔誠禮敬諸佛菩薩，收攝身口意三業，在壇場內亦能藉由法會熏修，使身心清淨，法喜充滿，一旦離開壇場、殿堂，能不能一樣清淨、歡喜呢？這還是在法會中能受持法義的情況之下，若不能藉由啟建法會的因緣進入法義，儀式有什麼作用？若只有儀式參與，不思惟法意，養成身心清淨的習慣，參加法會又有何作用？
臺灣有句俗諺說：「有拜有保庇」，多數人以為有拜就有神明、佛祖保佑，試想我們來到寺院道場、參加法會和活動，卻沒有讓自己心開意解，心變得柔軟、慈悲，乃至開展智慧；沒有從法義上得到正向力量，都很容易回到世俗思考，二元對立，不是前或後、左或右，就是對或錯，與人處於對立之中。星雲大師一直提示，要透過「行佛」來圓滿佛道，只是信佛聞法，是不夠的。佛教是智信宗教，信仰建立在正確理解上，不能有正確理解，怎麼生起堅固的信心？不是正確理解，信心會受到因緣轉變而改變，因為只是對人事物相應而喜好，過程中逆緣出現，不合自己的心意，信心一定會受到影響而轉變。
參加水陸法會一開始要細意體會製懺人的初心，以及自己的初心。對眾生要有絕對的平等心。學佛和修行是為了超越原來的自己，水陸法會超度是一種觀念的轉變，要超度祖先和過往親人，要先超度自己的喜怒哀樂、負面情緒。把自己調整好，才能幫助過往親人放下執著。
法會都是強調止觀修持──止住妄想，進入觀想，方法不是只跟隨法師引導唱念，而是透過閱讀儀文，感受諸佛菩薩對眾生不捨及平等的精神，警惕自己謹言慎行，在未來生命不要遭受惡道眾生的果報。尤其作意和觀想，很重要，想像諸佛菩薩降臨壇場，護佑自己、家人，甚至不喜歡的人。只要願意提起虔誠恭敬心，會發現心愈來愈安定，做事清明安穩，不易受外在的人事物牽引。
閱讀儀文時不要只看大字體的主要內容，也要注意小字體說明怎麼作意、觀想，這對投入修持很有幫助。另外不少信徒表示法會的梵唄很動聽，但跪拜需要體力。若把法會當成音樂會欣賞和運動會體力訓練，都不是對法會的正確理解。水陸法會修持是一種教育，彰顯學佛最重要是有正見，理解佛法幫助我們化解苦難，在觀念上作出調整，思惟制定水陸法會修持的因緣，進一步效法祖師大德的用心，延續以法相會的精神，對人起恭敬心，煩惱會慢慢減輕，身心逐漸安定。
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