佛教儀軌要從佛法精神理解，從廣義來說，生活中每一個舉動，乃至思考都含括在 儀軌的範圍，如唐朝詩人白居易向鳥窠禪師請教佛法大意，鳥窠禪師指出「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」水陸儀文依祖師教誨制定，配合行儀，增益補強，希望我們透過儀軌把佛法精神融入生活行住坐臥之中，日常生活有所規範，斷惡修善。
因此，信仰跟生活不能切割，如同我們在殿堂內，虔誠禮敬諸佛菩薩，收攝身口意三業，在壇場內亦能藉由法會熏修，使身心清淨，法喜充滿，一旦離開壇場、殿堂，能不能一樣清淨、歡喜呢？這還是在法會中能受持法義的情況之下，若不能藉由啟建法會的因緣進入法義，儀式有什麼作用？若只有儀式參與，不思惟法意，養成身心清淨的習慣，參加法會又有何作用？
臺灣有句俗諺說：「有拜有保庇」，多數人以為有拜就有神明、佛祖保佑，試想我們來到寺院道場、參加法會和活動，卻沒有讓自己心開意解，心變得柔軟、慈悲，乃至開展智慧；沒有從法義上得到正向力量，都很容易回到世俗思考，二元對立，不是前或後、左或右，就是對或錯，與人處於對立之中。星雲大師一直提示，要透過「行佛」來圓滿佛道，只是信佛聞法，是不夠的。佛教是智信宗教，信仰建立在正確理解上，不能有正確理解，怎麼生起堅固的信心？不是正確理解，信心會受到因緣轉變而改變，因為只是對人事物相應而喜好，過程中逆緣出現，不合自己的心意，信心一定會受到影響而轉變。
參加水陸法會一開始要細意體會製懺人的初心，以及自己的初心。對眾生要有絕對的平等心。學佛和修行是為了超越原來的自己，水陸法會超度是一種觀念的轉變，要超度祖先和過往親人，要先超度自己的喜怒哀樂、負面情緒。把自己調整好，才能幫助過往親人放下執著。
法會都是強調止觀修持──止住妄想，進入觀想，方法不是只跟隨法師引導唱念，而是透過閱讀儀文，感受諸佛菩薩對眾生不捨及平等的精神，警惕自己謹言慎行，在未來生命不要遭受惡道眾生的果報。尤其作意和觀想，很重要，想像諸佛菩薩降臨壇場，護佑自己、家人，甚至不喜歡的人。只要願意提起虔誠恭敬心，會發現心愈來愈安定，做事清明安穩，不易受外在的人事物牽引。
閱讀儀文時不要只看大字體的主要內容，也要注意小字體說明怎麼作意、觀想，這對投入修持很有幫助。另外不少信徒表示法會的梵唄很動聽，但跪拜需要體力。若把法會當成音樂會欣賞和運動會體力訓練，都不是對法會的正確理解。水陸法會修持是一種教育，彰顯學佛最重要是有正見，理解佛法幫助我們化解苦難，在觀念上作出調整，思惟制定水陸法會修持的因緣，進一步效法祖師大德的用心，延續以法相會的精神，對人起恭敬心，煩惱會慢慢減輕，身心逐漸安定。
因此，信仰跟生活不能切割，如同我們在殿堂內，虔誠禮敬諸佛菩薩，收攝身口意三業，在壇場內亦能藉由法會熏修，使身心清淨，法喜充滿，一旦離開壇場、殿堂，能不能一樣清淨、歡喜呢？這還是在法會中能受持法義的情況之下，若不能藉由啟建法會的因緣進入法義，儀式有什麼作用？若只有儀式參與，不思惟法意，養成身心清淨的習慣，參加法會又有何作用？
臺灣有句俗諺說：「有拜有保庇」，多數人以為有拜就有神明、佛祖保佑，試想我們來到寺院道場、參加法會和活動，卻沒有讓自己心開意解，心變得柔軟、慈悲，乃至開展智慧；沒有從法義上得到正向力量，都很容易回到世俗思考，二元對立，不是前或後、左或右，就是對或錯，與人處於對立之中。星雲大師一直提示，要透過「行佛」來圓滿佛道，只是信佛聞法，是不夠的。佛教是智信宗教，信仰建立在正確理解上，不能有正確理解，怎麼生起堅固的信心？不是正確理解，信心會受到因緣轉變而改變，因為只是對人事物相應而喜好，過程中逆緣出現，不合自己的心意，信心一定會受到影響而轉變。
參加水陸法會一開始要細意體會製懺人的初心，以及自己的初心。對眾生要有絕對的平等心。學佛和修行是為了超越原來的自己，水陸法會超度是一種觀念的轉變，要超度祖先和過往親人，要先超度自己的喜怒哀樂、負面情緒。把自己調整好，才能幫助過往親人放下執著。
法會都是強調止觀修持──止住妄想，進入觀想，方法不是只跟隨法師引導唱念，而是透過閱讀儀文，感受諸佛菩薩對眾生不捨及平等的精神，警惕自己謹言慎行，在未來生命不要遭受惡道眾生的果報。尤其作意和觀想，很重要，想像諸佛菩薩降臨壇場，護佑自己、家人，甚至不喜歡的人。只要願意提起虔誠恭敬心，會發現心愈來愈安定，做事清明安穩，不易受外在的人事物牽引。
閱讀儀文時不要只看大字體的主要內容，也要注意小字體說明怎麼作意、觀想，這對投入修持很有幫助。另外不少信徒表示法會的梵唄很動聽，但跪拜需要體力。若把法會當成音樂會欣賞和運動會體力訓練，都不是對法會的正確理解。水陸法會修持是一種教育，彰顯學佛最重要是有正見，理解佛法幫助我們化解苦難，在觀念上作出調整，思惟制定水陸法會修持的因緣，進一步效法祖師大德的用心，延續以法相會的精神，對人起恭敬心，煩惱會慢慢減輕，身心逐漸安定。
