禪宗的重要名詞解說（下）生活．寺院篇
活動訊息
內容簡介
禪宗的智慧直指人心，叢林寺院的暮鼓晨鐘，讓塵心止息。
禪者於山林佛寺，遠離塵囂的生活，讓晨昏忙碌的現代人心生嚮往。
禪宗的修行人，在叢林寺院裡過著什麼樣的修行生活？
什麼是朝課、晚課？什麼是坐禪？
禪門中不同的稱謂代表什麼意思？
禪宗的寺院的建築和佛像有什麼特色？
本書蒐羅禪宗修行生活的相關名詞，介紹禪宗的寺院、常用的法器、禪寺的環境等，讓禪宗日常生活的修行場遇，生動地呈現在您眼前！
禪者於山林佛寺，遠離塵囂的生活，讓晨昏忙碌的現代人心生嚮往。
禪宗的修行人，在叢林寺院裡過著什麼樣的修行生活？
什麼是朝課、晚課？什麼是坐禪？
禪門中不同的稱謂代表什麼意思？
禪宗的寺院的建築和佛像有什麼特色？
本書蒐羅禪宗修行生活的相關名詞，介紹禪宗的寺院、常用的法器、禪寺的環境等，讓禪宗日常生活的修行場遇，生動地呈現在您眼前！
目錄
本書的章節分類，分為下列六章：
第一章禪宗寺院的相關名詞
本章所介紹的是禪眾生活的建築──禪寺的硬體介紹，從禪寺的山門，到供奉主尊的佛殿，供奉護法四大天王的天王殿，及煮食的香積廚、用餐的齋堂、坐禪修行的禪堂，乃至亡僧火化後供奉骨灰的無縫塔等，都有詳細的介紹。
第二章禪宗的祖庭及著名的寺院
本章所介紹的是禪宗的祖庭及著名的寺院，如禪宗初祖達摩面壁坐禪的嵩山少林寺，五祖弘忍大師弘化的東山，六祖慧能大師受法及弘化的光孝寺、南華寺等禪宗祖師弘化之地，及聞名天下的五山十剎、古剎天童寺等著名的禪寺。
第三章禪門供奉的諸尊
本章介紹的是禪宗寺院所供奉的佛菩薩、聖僧、護法像，如造型特別的「拈華釋迦」、「寶冠釋迦」，山門常見笑呵呵的彌勒菩薩，齋堂供奉的賓頭盧尊者，浴室供奉著因洗澡而悟道的跋陀婆羅尊者，廚房供奉著守護僧眾糧食的緊那羅王菩薩，及寺門守護佛寺伽藍的韋陀護法及關公護法等。
第四章禪門的法器
本章介紹的是禪門修行的助道法器，如用來敲打出聲集合大眾的犍稚、大鼓，提醒大眾進齋堂用餐的雲版，法會誦經梵唄所使用的木魚、磬、引磬等，告知大眾進佛殿、入僧堂的殿鐘、僧堂鐘，行走時所攜帶的鍚杖、柱杖等，坐禪時警策精進用的香板、禪鎮等種種法器。
第五章禪門的節日與法事
本章所介紹的是禪門中的節日與法會，如佛陀誕生、成道、涅槃的紀念日法會──佛誕生會、佛成道會、佛涅槃忌，達摩祖師入滅紀念日的達摩忌，禪門中的三長齋月、六齋日、四齋日，及水陸法會、施食、懺法等法會，及送亡僧的九佛事及荼毘等。
第六章其他禪門常見名詞
本章介紹的主要是禪門中常見的稱呼及禪院工作職掌等。前者如大師、禪師、和尚、長老等，後者如首座、知事、監院、知客、維那等。其他如檀越、善知識、居士等稱呼，及禪門的禮節：問訊、頂禮等，在本章亦有介紹。
第一章禪宗寺院的相關名詞
本章所介紹的是禪眾生活的建築──禪寺的硬體介紹，從禪寺的山門，到供奉主尊的佛殿，供奉護法四大天王的天王殿，及煮食的香積廚、用餐的齋堂、坐禪修行的禪堂，乃至亡僧火化後供奉骨灰的無縫塔等，都有詳細的介紹。
第二章禪宗的祖庭及著名的寺院
本章所介紹的是禪宗的祖庭及著名的寺院，如禪宗初祖達摩面壁坐禪的嵩山少林寺，五祖弘忍大師弘化的東山，六祖慧能大師受法及弘化的光孝寺、南華寺等禪宗祖師弘化之地，及聞名天下的五山十剎、古剎天童寺等著名的禪寺。
第三章禪門供奉的諸尊
本章介紹的是禪宗寺院所供奉的佛菩薩、聖僧、護法像，如造型特別的「拈華釋迦」、「寶冠釋迦」，山門常見笑呵呵的彌勒菩薩，齋堂供奉的賓頭盧尊者，浴室供奉著因洗澡而悟道的跋陀婆羅尊者，廚房供奉著守護僧眾糧食的緊那羅王菩薩，及寺門守護佛寺伽藍的韋陀護法及關公護法等。
第四章禪門的法器
本章介紹的是禪門修行的助道法器，如用來敲打出聲集合大眾的犍稚、大鼓，提醒大眾進齋堂用餐的雲版，法會誦經梵唄所使用的木魚、磬、引磬等，告知大眾進佛殿、入僧堂的殿鐘、僧堂鐘，行走時所攜帶的鍚杖、柱杖等，坐禪時警策精進用的香板、禪鎮等種種法器。
第五章禪門的節日與法事
本章所介紹的是禪門中的節日與法會，如佛陀誕生、成道、涅槃的紀念日法會──佛誕生會、佛成道會、佛涅槃忌，達摩祖師入滅紀念日的達摩忌，禪門中的三長齋月、六齋日、四齋日，及水陸法會、施食、懺法等法會，及送亡僧的九佛事及荼毘等。
第六章其他禪門常見名詞
本章介紹的主要是禪門中常見的稱呼及禪院工作職掌等。前者如大師、禪師、和尚、長老等，後者如首座、知事、監院、知客、維那等。其他如檀越、善知識、居士等稱呼，及禪門的禮節：問訊、頂禮等，在本章亦有介紹。
序／導讀
繼《禪宗的重要名詞解說（上）義理?修證篇》之後，本書要介紹的是禪宗的寺院及生活相關名詞。
中國禪宗從初祖達摩祖師到六祖慧能大師，四傳至於百丈懷海禪師，此間百餘年，師徒之間只以道相授受，多岩居穴處，或是寄住律宗寺院，尚未形成群聚 修行的型態。
到了唐?貞元、元和間（西元七八五?八○六），禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪辦道。唐代的百丈懷海禪師，因看到禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，制定了禪宗修行群聚的生活規約《百丈清規》，此即叢林之始。「叢林」的意義，在《禪林寶訓音義》中說，是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度，後世也以此來指禪宗的寺院，或是禪門群聚修行的型態。
叢林一開始的規模並不大，直到唐末五代之間，才在南方有所發展。如洪諲住浙江徑山，道膺住江西雲居山，僧眾多至千人；義存住福州雪峰，冬夏禪徒更不少於一千五百人。到了宋朝，叢林建置益臻完備，禪眾亦以集中居住為常態，一般具德著名禪師所住持的叢林，大都有千人以上的禪眾一起修行。
在最後的附錄，並將本書所蒐列的百餘則禪宗常見名詞，用筆劃索引，以利讀者查閱。
透過本書所介紹的禪宗寺院、生活相關名詞解說，及生動的圖片，我們彷彿可以看見古代禪門的大叢林，上千名禪僧在其中共同生活、修行，精進參究，以期解脫悟道。
祈願禪門的暮鼓晨鐘，在紛擾的紅塵?，為您捎來自在的智慧清涼！
中國禪宗從初祖達摩祖師到六祖慧能大師，四傳至於百丈懷海禪師，此間百餘年，師徒之間只以道相授受，多岩居穴處，或是寄住律宗寺院，尚未形成群聚 修行的型態。
到了唐?貞元、元和間（西元七八五?八○六），禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪辦道。唐代的百丈懷海禪師，因看到禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，制定了禪宗修行群聚的生活規約《百丈清規》，此即叢林之始。「叢林」的意義，在《禪林寶訓音義》中說，是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度，後世也以此來指禪宗的寺院，或是禪門群聚修行的型態。
叢林一開始的規模並不大，直到唐末五代之間，才在南方有所發展。如洪諲住浙江徑山，道膺住江西雲居山，僧眾多至千人；義存住福州雪峰，冬夏禪徒更不少於一千五百人。到了宋朝，叢林建置益臻完備，禪眾亦以集中居住為常態，一般具德著名禪師所住持的叢林，大都有千人以上的禪眾一起修行。
在最後的附錄，並將本書所蒐列的百餘則禪宗常見名詞，用筆劃索引，以利讀者查閱。
透過本書所介紹的禪宗寺院、生活相關名詞解說，及生動的圖片，我們彷彿可以看見古代禪門的大叢林，上千名禪僧在其中共同生活、修行，精進參究，以期解脫悟道。
祈願禪門的暮鼓晨鐘，在紛擾的紅塵?，為您捎來自在的智慧清涼！
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