答問青壯年參禪者
活動訊息
內容簡介
◎南懷瑾惟一一部與出家參禪者的對話記載，專業與實證的問答實錄。
◎四天二十三堂課，句句中的，聞者醍醐灌頂，智慧頓開。
◎以獨特的觀點，闡述佛法修持的理念，看了本書，對禪會有不同的悟解和感受。
二○○五年冬，南師與十位出家僧人進行了一次佛學研討。
南師自稱白衣，向不以師位自居，此次名剎古寺之有品有德行者，不恥下問，精進坦誠，令人敬佩。在四天的問答對談中，南師的嬉笑怒罵，淋漓盡致，亦展現大禪師的手眼。
一般愛好佛法的人，都聽了很多經典的講解，自己不免覺得明白了，也覺得自己在修持；但若看了這本書中南師與行者的對話，悟解和感受也許就會忽然不同了。
在南師懷瑾先生說法指導修行者的歲月中，這本書的記錄內容最為引人入勝，因為這裡參加的，多數是認真修持的出家僧眾。僧眾們的修證過程或有不同，但所提之問，多為修行者所會面臨的癥結，他們提出來的問題，足堪借鏡，再加上南師的指引，令人豁然開朗。從修禪基本工夫的扎實訓練、禪宗智慧真髓的提點，到色空實境的頓悟，閱覽本書，猶如沉浸於修行三昧，油然發起自省心、精進心、感恩心。
坐禪的姿勢、唱念與法器、六妙門修法、十六特勝法、十念的修持，乃至三脈七輪和六道……，你知道或不知道，或自以為知道卻是誤解的禪修法門與知識，本書完全而明白的揭露與提點，是進入禪修實證必讀的經典之作！
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目錄
新版說明
出版說明
第一天 二○○五年十二月十六日
◎第一堂
居士與菩薩
楊仁山居士
熊十力的學院
說王陽明
王學影響日本
王學的問題
《禪海蠡測》的話題
禪堂與香板
◎第二堂
行香的規矩
談練武功
修白骨流光的人
練武僧人的經歷
◎第三堂
辛勞工作的僧人
你是發心去做的嗎
石頭路滑 竿木隨身
◎第四堂
佛學院的學僧
少林寺的大柱子
如何唸阿彌陀佛
暗藏佛經的人家
二祖覓心不可得
不思善不思惡時
臨濟和雲門的教育
◎第五堂
佛為什麼來
你為什麼出家
釋迦佛修什麼
第二天 二○○五年十二月十七日
◎第一堂
法器 法緣
活羅漢的故事
疑參破定
執著 起用
◎第二堂
身體的問題
正確的姿勢
如何用香板
◎第三堂
印度文化的影響
無主宰的佛法
佛經的紀錄
佛學的發展和爭論
◎第四堂
真妄兩條路
龍宮的經典
龍樹菩薩的中觀
拈花微笑的出處
佛教傳入中國
◎第五堂
佛教文化蓬勃
說《修行道地經》
誰是不迷轉世
魏晉南北朝的佛教
道教也興旺
慧遠與達摩禪經
◎第六堂
達摩祖師與神光
心如牆壁是什麼
對無喘的問答
色空的對答
聽不懂怎麼辦
第三天 二○○五年十二月十八日
◎第一堂
唱念的重要
音聲陀羅尼
說氣脈
色法 心法
鳩摩羅什說色空
跋陀羅說色空
◎第二堂
六妙門的修法
六妙門的問題
知的重要
息有長短 冷暖
奇妙的觀
◎第三堂
十六特勝
如何修呼吸
最快捷的法門
◎第四堂
念頭空 空念頭
三際托空
鄉村大手印
第三踢的方法
◎第五堂
如何數息
人的出生
呼吸和念頭
長養氣 報身氣 根本氣
◎第六堂
煖 壽 識
氣和念
把心念拉回來
氣結成了塊
◎第七堂
十念的修持
瘋師爺
人生的最終
息和風的不同
飲食的困擾
第四天 二○○五年十二月十九日
◎第一堂
說梁武帝
身瑜珈
心瑜珈是什麼
早晚課的唱念
達摩洞前的經歷
◎第二堂
佛學的概論
永嘉大師
離心意識
流注生 流注滅
識的現象
六識在何處
五法三自性
八識二無我
◎第三堂
如何對付妄念
人身上的氣脈
有形工夫
禪定工夫
◎第四堂
不漏丹
戒律
打坐的困擾
十六錠金
◎第五堂
什麼是漏
三脈七輪和六道
離別前
序／導讀
【推薦序】
《答問青壯年參禪者》這本書，在所有南懷瑾先生出版的書籍中，是惟一的一部與出家參禪者對話的記錄。此書出版十年以來，有不少修行人表示，「得益很多很多」。
現於修訂重新出版之際，想到當年參加那次盛會的僧眾們，不免聯絡那次促成此會的古道師，希望得到一些大家的消息。豈知古道師說，自從七、八年前加入洞山祖庭修建之事，百忙中少與昔日道友聯繫，且修行人散居各地，難免疏於互動，事實上也因不願打擾彼等的修行也。
惟古道師另談及足堪告慰之事，乃洞山祖庭，經過數年漫長重修，已漸趨完善。猶憶南師曾囑古道師，俟洞山修復後，仍以修行道場為主，以維護禪宗文化為旨為宗。
今見洞山修復後，一切已平穩上路，今年元月底春節時，且開始了禪七法會活動，各方道友聞悉雀躍，實二○一七年之可喜可賀大事也。故趁此機緣，與讀者分享佳音。
劉雨虹記 二○一七年元月
試閱
現在我們這裏沒有什麼形式，不是打七，也不是參禪。這次的事情，都是我們的老朋友古道師鬧出來的。古道這位師父專門鬧事情，都是找我麻煩的。他提倡少林寺要恢復禪堂，因此請大家來，讓我們互相討論一下。
首先要了解，我不懂禪，也不懂佛，什麼都不懂，亂七八糟只會吹牛的一個人。他們上當了，聽我亂吹。也許我的年紀比你們大一點，人活老了就變精怪了。我自己經常引用孔子講的話，老而不死謂之賊；人老了，老賊一個。
這次請大家來，是準備做個討論的。諸位不要搞錯了，不是聽我講課哦！我沒有資格講課，也沒有資格做老師，不是善知識啊，但也不是惡知識。這一點千萬要了解！尤其我們這次很特別，不是你們向我請教，是我向你們請教，這些都要首先了解的，我先交代清楚了。
中國的習慣，出家人不喜歡向在家人請教佛法，這是中國佛教很有趣的一個矛盾。我講矛盾是客氣話，應該說這種習慣是非常錯誤的。你們看中國禪宗，影響佛教比較大的著作，許多都是居士的作品，譬如禪宗最流行的《指月錄》，是瞿汝稷居士的作品。換一句話說，出家人沒有時間，光管修行就夠忙的了，佛教的弘揚卻靠居士。
所以當年有一個人這樣講，我是最贊成的，就是歐陽竟無先生（一八七一─一九四三），諸位聽到過嗎？我再給你們介紹，他是金陵刻經處楊仁山先生（一八三七─一九一一）的弟子。楊仁山居士的父親，跟曾國藩是同學，這個一講一百多年了。那個時候洋文化來了，滿清要垮了，楊仁山居士的父親就推薦自己的兒子去找曾國藩。正好，慈禧太后派曾國藩的兒子曾紀澤到英國去做大使，開始中國的第一個國際外交。曾國藩看到楊仁山說，你跟我兒子一起到國外去吧。那個時候出國，不得了，不是留學哦，是做外交官，就這樣一起到了英國。
他到了英國以後，才接觸到佛學，在國內反而是不學佛的，而且反對佛教。後來一路跟隨曾紀澤轉到了日本，日本那個時候，正流行中國的學問。
這裏告訴出家同學們，一定要注意，日本的明治維新，是靠中國什麼學問呢？王陽明的學問。王陽明是明朝儒家裏頭的禪宗，是最了不起的，中國文化叫「王學」。日本當時也推翻了舊的文化，接受新的文化，他們之所以有今天，用的是「王學」起家的。現在講到王陽明，中間岔過來是要大家注意。王陽明年輕時也學佛；究竟是參禪，還是修天臺宗什麼的，不知道，總歸他學佛，也學道家的。他靜坐得比我們一般出家的好多了，坐得有了眼通；他的朋友要來看他，半個月以前他就知道了。時候一到，他就去幾里外等這個朋友。
「哎，你在這裏幹甚麼？」
「我來接你啊。」
「你怎麼知道我會來？」
「我早就知道你今天會來。」
他常玩這個本事，道家、禪都玩得很好。最後忽然不玩了，他說，玩這些本事，只是自己「玩弄精神」而已。他是走禪宗明心見性的路線開始，最後他用儒家的話，講心性之學。
這個事情你們要特別注意，直到現在王學還影響中國，影響東方也非常大。所以到了明朝末年，很多和尚是跟著王陽明學禪的，就是所謂直指人心，見性成佛。王陽明學問的重點是「即知即行，知行合一」，意思是說，我們能知之性，有個思想，有個知道，見聞覺知就是心。知道那個對的就該去做，不需要有分別去考慮，即知即行。日本人採用了他知行合一這個原則，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開創了一個新的時代。
因為時間關係，我只做簡單的介紹，王學還有個道理的，你們這幾位大師們，要特別注意啊！你聽了這個王學，將來接引知識份子、學者，你們就有本事啦！不然你講到禪宗，一提王學，什麼都不知道，那不行的啊！尤其你們年輕學白話教育出來的，這些都不知道，那是不可以的。
你們學禪，要參考王陽明的四句教，「無善無惡心之體，有善有惡意之動」，第三句話：「知善知惡是良知」，這個良知良能，是《孟子》裏頭提出來的。譬如我們的知性，大家今天坐在這裏盤腿，自己知道在盤腿，現在聽到了記錄，是自己的知性。第四句話：「為善去惡是格物」，作人是為善去惡，是戒律。這四句教是王陽明學說的主旨，你看他學過禪沒有？當然學過禪，對禪很清楚啊。
我現在又岔過來，跳了三、四岔了。可是後來我在教這個課的時候，反對王陽明，批評他了；我說他沒有大徹大悟，沒有見道。他參禪破了第六意識，分別心不起了，第七識影子都沒摸到，第八識更談不上。換句話說，參禪他破了初關了，什麼是重關也不懂，更談不上破末後牢關。第三卷 靜坐六大境
「靈界能量」無所不在，它是使法界井然有序的連結鍵，是生命的勢能，維持生命意識和擴展意識的要素，所有行動及生理機能的基礎。
我們如何取得先天元氣能量？
生物在深睡和完全靜默中，可以接收到一部份靈界能量，再運用這些能量來從事日常心靈活動，如觀看、說話、聆聽、思考及身體活動。
我們在睡眠中只能獲得10%至15%的靈界能量，相當有限，無法滿足身體機能全部的需要，這就是我們為何會感覺到「疲憊」「倦怠」「緊張不安」的原因。這些現象導致身、心的壓力和各種的疾病。幫助我們改善、治療的惟一方法就是獲得更多的「靈界能量」。
「靈界能量」是維持生命、活出健康、快樂的要素，我們可以從靜坐中汲取充沛的靈界能量。
靜坐
第一重：基重功夫
睡眠是無意識的靜坐（可以得到有限的能量）
靜坐是有意識的睡眠（在靜坐中，我們可以獲得源源不斷的能量）這種能量可以提升身體、心靈和智能的力量。
累積能量開啟第六感之門等於進階到超感官的領域。在靜坐中得到的能量，能帶給我們鬆弛、健康、快樂，它也能讓自身體能邁入一個更高的境界。靜坐就是一趟意識回歸自性的旅程。靜坐中，我們有意識的從身體開始，進行穿越心靈、智能、自性和更高境界的旅程。
開始靜坐
找一處安靜沒人干擾又舒服的地方，選擇一個感到很舒服、穩定的坐姿，只要放鬆，不要持咒。停止肢體的活動，包括觀看、說話、思考等。
坐穩後 ，身體與空間會產生一個迴路，更加穩定，停止一切心靈活動。
身體放鬆、平和，意識會進入到心靈、智能所在的第二層區域。心靈會處在一個寧靜、澄淨、清明的意念狀態。此時紛雜的念頭會不斷地侵襲、浮現在心靈表層，不斷帶來已知或未知的問題。我們要克服、跨越心靈和智能的限制，就必須觀照「呼吸」， 而觀照是一種自性發出的意識，要目睹自己的呼吸，一切的動作自然無為，千萬不要變成「有意識」的呼吸。
以下介紹三種靜坐的技巧：
數息靜坐法：請把注意力專注在吸氣與呼氣上面，當每次「吸氣」時只需要知道自己在「吸氣」，仔細體驗觀察「吸氣」的過程。在呼氣時心中默數「一」……直到吐完氣為止。重複同樣的吸氣、呼氣循環算一次計數，接著「二」、「三」、「四」……數到「十」後再重頭計數。靜坐中不斷的重複「一」到「十」循環呼吸，直到靜坐時間結束。第三卷 靜坐六大境
「靈界能量」無所不在，它是使法界井然有序的連結鍵，是生命的勢能，維持生命意識和擴展意識的要素，所有行動及生理機能的基礎。
我們如何取得先天元氣能量？
生物在深睡和完全靜默中，可以接收到一部份靈界能量，再運用這些能量來從事日常心靈活動，如觀看、說話、聆聽、思考及身體活動。
我們在睡眠中只能獲得10%至15%的靈界能量，相當有限，無法滿足身體機能全部的需要，這就是我們為何會感覺到「疲憊」「倦怠」「緊張不安」的原因。這些現象導致身、心的壓力和各種的疾病。幫助我們改善、治療的惟一方法就是獲得更多的「靈界能量」。
「靈界能量」是維持生命、活出健康、快樂的要素，我們可以從靜坐中汲取充沛的靈界能量。
靜坐
第一重：基重功夫
睡眠是無意識的靜坐（可以得到有限的能量）
靜坐是有意識的睡眠（在靜坐中，我們可以獲得源源不斷的能量）這種能量可以提升身體、心靈和智能的力量。
累積能量開啟第六感之門等於進階到超感官的領域。在靜坐中得到的能量，能帶給我們鬆弛、健康、快樂，它也能讓自身體能邁入一個更高的境界。靜坐就是一趟意識回歸自性的旅程。靜坐中，我們有意識的從身體開始，進行穿越心靈、智能、自性和更高境界的旅程。
開始靜坐
找一處安靜沒人干擾又舒服的地方，選擇一個感到很舒服、穩定的坐姿，只要放鬆，不要持咒。停止肢體的活動，包括觀看、說話、思考等。
坐穩後 ，身體與空間會產生一個迴路，更加穩定，停止一切心靈活動。
身體放鬆、平和，意識會進入到心靈、智能所在的第二層區域。心靈會處在一個寧靜、澄淨、清明的意念狀態。此時紛雜的念頭會不斷地侵襲、浮現在心靈表層，不斷帶來已知或未知的問題。我們要克服、跨越心靈和智能的限制，就必須觀照「呼吸」， 而觀照是一種自性發出的意識，要目睹自己的呼吸，一切的動作自然無為，千萬不要變成「有意識」的呼吸。
以下介紹三種靜坐的技巧：
數息靜坐法：請把注意力專注在吸氣與呼氣上面，當每次「吸氣」時只需要知道自己在「吸氣」，仔細體驗觀察「吸氣」的過程。在呼氣時心中默數「一」……直到吐完氣為止。重複同樣的吸氣、呼氣循環算一次計數，接著「二」、「三」、「四」……數到「十」後再重頭計數。靜坐中不斷的重複「一」到「十」循環呼吸，直到靜坐時間結束。元陽神功
第一章 元陽神功脈源
【元陽神功】在周朝以前稱為【日思】。本是道家習常養生修行功夫，到了秦漢以後漸漸發展成「存思」「存想」之道家修練法門之一。藉由人體神識意念的控制與自然交融合一，進而提升修功至「天人合一」。再以先天之氣交合元神意識，在無限空中吸收真源取得宇宙能量。宇宙中以「日」為能量之源，上古修道仙人皆知如何汲取陽元以助養命。但是「仙人指路」凡露其三分，悟者自得，愚鈍則失。日後，千年「道家」養生功法被「道教」所吸收再創新、分門重鑠，已失原真樸質。歷代修練者將其分門別類，漸漸發展出各種的「氣功」「吐納」「內外丹功」……等，殊不知後世練習的養生功法皆源於【日思】道樸修行法。
「精」「氣」「神」為天地三合聚象，對應道人的「身」「心」「靈」三元生命。「精元」先天之精，為萬物創生之物質資材，天地間的萬靈生物有精即生，無精則亡。「元氣」執元氣曰陽，天地交合運行沖和而生無形之氣。天地萬物莫不賴之生存，人體思想、意識活動之源，流行於身體之內、外，內為陰陽調和平衡生命；外為人體形氣，可觀人之氣數及能量之象。「元神」乃宇宙天地自然所蘊涵的無形精神，是宇宙意識降生為萬物之一點靈光。在人身上為「人神」或「心神」，是生物的生命靈魂。人體所有活動現象及精神、意識思想皆由「心神」控制指揮，是生命的主宰，神氣旺盛則人健康有活力。修行者要勤修練精化氣，練氣化神，三元合一，練神還虛，虛靜臻道。靈體健全則人無疾患矣。我當年公開批評他時，那是很嚴重很危險的，等於在共產黨裏頭反對毛澤東！因為當時蔣介石委員長，他提倡的是王學，他是校長，我是教官，我上課公開講王陽明不對，講他沒有徹底悟道，但我講出了理由：
「無善無惡心之體」是根據六祖慧能來的，你們都知道那句話吧？慧能大師不是拿著衣缽，回到廣東嶺南嗎？我請問你們知不知道，你知道就點頭，免得我費事嘛！不知道我就補充一下，不要客氣，我們是討論，隨便談話，都知道就不要解釋是吧？當時六祖接引那個什麼人？（答：惠明禪師）對了！這樣講話就痛快了，不要那麼嚴肅。
惠明看到六祖，六祖說：「你為了衣缽，你拿啊！」他拿不動，這一下他就傻了。「師父啊，我不是為衣缽而來，是為法而來。」哦！既然為法而來，他就說法接引他。你們都看過《六祖壇經》嗎？（答：看過）下面怎麼記載的？這考問你們了。古道師已經告訴過你們，我講課隨時出問答題的啊！不是光講光聽的。
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