校長的博雅新視界

自序

博雅教育．無常「新常態」

回顧敝人從1992年（38歲）在國立藝術學院（2001年改名為︰國立臺北藝術大學）任教與服務（學務長、教務長、代理校長）到2006年，之後一年的教授休假，協助法鼓佛教學院成立，合計約15年；再加上上述在法鼓佛教學院、法鼓文理學院合計也約15年。如此30年的教育現場歷程，深刻體會「博雅教育」對於當代與未來社會的重要，是值得我們共同努力的目標，這也是本書《校長的博雅新視界》書名的意涵。

四頭工作時期、四個夢想之收尾

敝人於2014年出版之《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》（侯坤宏、卓遵宏訪問，國史館出版。增訂版2015年，法鼓文化出版）提到此書三個篇名的由來：第一、兩段學生時期（1954～1992，1～38歲）；第二、三頭工作時期（1992～2014，38～60歲）；第三、四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐（1992～，38歲迄今）。

所謂「三頭工作時期」（1992～2014，38～60歲）是西蓮淨苑的工作（1992～，38歲～）、臺北藝術大學的工作（1992～2014，38～60歲）以及中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作（1992～，38歲迄今）。若再加上1998年敝人被選任「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Texts Association, CBETA）之主任委員，則有四頭的工作。

「中華電子佛典協會」（CBETA）於1998年成立時只是5年之《大正藏》1至55與85 冊電子化任務目標，因此沒有規劃成立長久性的「法人組織」，對於主任委員的任期與改選沒有明文規定。由於各方面的善緣，第二期（2003～2008，《卍新續藏》）；第三期（2009～2014，《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》）乃至近年來的「新編部類」得以陸續進行，無償提供全球使用，成果與效益，頗受肯定。

為了讓「中華電子佛典協會」（CBETA）可以永續運作，於2021年底開始向佛教界相關單位募資基金，以申請設立「財團法人電子佛典教育基金會」（Comprehensive Buddhist Electronic Text Archive Foundation, CBETA Foundation），也維持原有大家所熟悉的CBETA英文簡稱。於2022年5月22日，眾善緣和合，由11個捐助團體與個人召開捐助人會議以及董事籌備會議，通過了捐助章程，明定以研發與推動佛學資訊及數位人文之各類教育活動為目的，以及明定董事會運作方式，讓敝人可以準備卸任中華電子佛典協會主任委員的工作，由董事會、執行長、專案總幹事等法定的組織力量，承先啟後。

如同此書拙文〈生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想〉或〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉所述，在人生舞台，「緣生緣滅」，上台時就需要準備下台因緣，隨著因緣需要逐步作收尾，也是敝人所謂「生死管理：生涯規劃、善終準備」的目標。

因此，敝人在臺北藝術大學的工作在2014年（60歲）已經辦理退休，2022年8月1日（68.6歲）將從法鼓文理學院退休，中華電子佛典協會主任委員也可以準備收尾。

最後，則是西蓮淨苑住持工作的收尾準備，這或許也可以配合敝人的「四個夢想：人腦、電腦、社區、學園」之「社區淨土」的部分，因為過去的工作場域是「學校學園」，自己除了佛學專業，也對於「電子佛典之電腦」或「腦科學」學習興趣高。雖然，1997年，我曾於第三屆中華國際佛學會議「人間淨土與現代社會」，發表過〈「心淨則佛土淨」之考察〉，對當時的研究結論︰「自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的淨土行，應如何落實在現代社會？在2004年，我開始認為「社區淨土」是很重要的目標，因此於2004年10月在《人生》雜誌曾發表〈淨佛國土與社區淨土--淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨〉的拙文，但一直沒有因緣可以具體實踐。

2022年退休後，或許可以新北市三峽區，西蓮淨苑附近之社區作為實踐「社區淨土」的場域，此書之〈樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區〉、〈「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」〉、〈真菌．輕鋼構與生態．綠建築〉等拙文是西蓮淨苑「博雅生態館」規劃的理念。

退休．善終、老前整理

在上述《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》之末後〈退休．善終?!〉的拙文提到：「對於『善終』，我於《人生》雜誌『生命細胞之生死觀：善終的多樣性』（2011年3月）……以不含生活細胞所組成的『心材』、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者『細胞自戕』等各種『善終』現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩面性：『雖生而不長存』、『雖死而有用、長存』。因為萬事萬物因『利用』而產生價值與『意義』，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路。……希望：我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，作最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早作準備，自在解脫，無有怖畏，不住生死，不住涅槃。」

此外，因為校長卸任、教授退休的因緣，敝人半年前開始整理校長室的書籍、物品，此書之〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉之「二、累積善緣、減少擁有」所述：「養成累積善緣於各種人際關係、社區社群，以及減少多餘的擁有與避免囤積物品的生活習慣。」是有益於所謂「老前整理」，這也是日本之坂岡洋子《老前整理のセオリー（老前整理之善安排）》（2015年，NHK出版）暢銷書的建言。

後疫情時代之「新常態」

2020年初，全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作，也開始討論所謂「後疫情時代」，此書之〈因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏〉之所謂「防疫三則：防護傘、免疫力、養心神」、〈善用「自家寶藏」：免疫系統〉，及本書已併文處理的〈善調「免疫系統」與「末那識」〉、〈念防護意：意識的免疫系統〉等拙文都是這方面淺見，敬請方家指教。

此外，特別是遠距線上之工作、學習、商業或社交生活的「新常態」（New Normal），加速個人、家庭、機構團體與國家之「數位化轉型」（Digital Transformation），此書之〈線上皈依、雲端祈願〉提供一些說明與參考案例。

最後非常感謝法鼓文化成就本書作為「校長系列」完結篇之出版因緣，如同此書之〈博雅教育5×5倡議〉拙文所述：「（一）優質善法五戒：護、施、敬、誠、念；（二）終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發表、實行；（三）身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好；（四）禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想；（五）淨土學五管：知、時、生、安、康」之維持基本「體能、智能」生活型態（Basic Life Styles）的倡議，可以減少個人與社會經濟負擔，提升全民的服務體能與智能，增進大家的生活品質與公民素養，這或許是建設「人間淨土」或「社區淨土」的基本方針。（摘錄）